Бернар Мандевиль

Бернар Мандевиль
Возможный портрет Мандевиля
Рожденный	( 1670-11-15 ) 15 ноября 1670 г. Роттердам , Голландская Республика
Умер	21 января 1733 г. ( 1733-01-21 ) (62 года) Хакни , Королевство Великобритании
Эра	Философия XVIII века
Область	Западная философия
Школа	Классическая экономика
Основные интересы	Политическая философия , этика, экономика
Известные идеи	Неосознанное сотрудничество людей, современный свободный рынок , разделение труда
Подпись

Бернар Мандевиль , или Бернар де Мандевиль ( / ˈ m æ n d ə ˌ v ɪ l / ; 15 ноября 1670 — 21 января 1733), был англо-голландским философом, политическим экономистом, сатириком, писателем и врачом. Он родился в Роттердаме , большую часть своей жизни прожил в Англии и использовал английский язык для большинства своих опубликованных работ. Он прославился благодаря «Басни о пчелах» .

Жизнь

Мандевиль родился 15 ноября 1670 года в Роттердаме , Нидерланды , где его отец был известным врачом гугенотского происхождения. Покинув школу Эразма в Роттердаме, он продемонстрировал свои способности в « Схоластической медицинской речи» (1685 г.), а в Лейденском университете в 1689 г. подготовил диссертацию «De brutorum Operationibus» , в которой защищал картезианскую теорию автоматизма у животных. В 1691 году он получил степень доктора медицины, произнеся вступительный диспут De chylosi vitiata . Он переехал в Англию, чтобы выучить язык. и преуспел настолько замечательно, что многие отказывались верить, что он иностранец. Его отец был изгнан из Роттердама в 1693 году за участие в налоговых бунтах Костермана 5 октября 1690 года; Сам Бернар вполне мог быть замешан в этом.

Как врач Мандевиль пользовался большим уважением, и его литературные произведения также пользовались успехом. Его разговорные способности принесли ему дружбу с лордом Маклсфилдом (главным судьей 1710–1718), который познакомил его с Джозефом Аддисоном , которого Мандевиль описал как «пастора в парике». Он умер от гриппа 21 января 1733 года в Хакни в возрасте 62 лет.

Сохранилось изображение Мандевиля, но многие детали его жизни еще предстоит изучить. Хотя имя Мандевиль свидетельствует о французском гугенотском происхождении, его предки жили в Нидерландах, по крайней мере, с 16 века.

Работает

Басня о пчелах

Основная статья: Басня о пчелах

Басня о пчелах , издание 1924 года.

В 1705 году Мандевиль опубликовал стихотворение под названием «Ворчливый улей, или Мошенники, ставшие честными» (двести собачьих куплетов). В «Ворчавшем улье» Мандевиль описывает пчелиное сообщество, процветающее до тех пор, пока пчелы внезапно не станут честными и добродетельными. Без их стремления к личной выгоде их экономика рушится, а оставшиеся пчелы отправляются жить простой жизнью в дупло дерева, подразумевая тем самым, что без частных пороков не может быть общественной пользы.

В 1714 году стихотворение было переиздано как составная часть «Басни о пчелах: или, Частные пороки, общественные блага» , состоящей из прозаического комментария, названного «Замечания» , и эссе « Исследование о происхождении нравственной добродетели» . Книга была написана в первую очередь как политическая сатира на состояние Англии в 1705 году, когда тори обвиняли Джона Черчилля, 1-го герцога Мальборо , и министерство в пропаганде войны за испанское наследство по личным мотивам.

В 1723 году появилось более позднее издание, включавшее «Очерк о благотворительности и благотворительных школах » и «Исследование природы общества» . В первом эссе критиковалась благотворительная школа, призванная давать образование бедным и тем самым прививать им добродетель. Мандевиль не соглашался с идеей о том, что образование добавляет добродетели, потому что он не верил, что злые желания существуют только у бедных, а, скорее, считал образованных и богатых гораздо более хитрыми. Мандевиль также считал, что образование бедных увеличивает их стремление к материальным вещам, сводя на нет цель школы и затрудняя их обеспечение. С ним энергично боролись, в частности, епископ Беркли и Уильям Лоу , автор книги «Серьезный призыв» , и в 1729 году оно стало предметом судебного преследования за его аморальную направленность.

Идеи

Философия Мандевиля вызвала в то время большое оскорбление и всегда клеймилась как ложная, циничная и унизительная. Его главный тезис состоит в том, что действия людей нельзя делить на низшие и высшие. Высшая жизнь человека — это всего лишь фикция, введенная философами и правителями для упрощения управления и отношений в обществе. Фактически добродетель (которую он определял как «любое действие, посредством которого человек, вопреки побуждениям природы, должен стремиться к благу других или к победе над своими собственными страстями из рационального стремления быть добрым») на самом деле является наносит ущерб государству в его коммерческом и интеллектуальном прогрессе. Это происходит потому, что только пороки (т. е. эгоистичные действия людей) посредством изобретений и обращения капитала (экономики) в сочетании с роскошной жизнью стимулируют общество к действию и прогрессу.

Частный порок, общественная польза

Мандевиль пришел к выводу, что порок, противоречащий «христианским добродетелям» его времени, был необходимым условием экономического процветания. Его точка зрения становится более суровой, если сравнивать ее с точкой зрения Адама Смита . И Смит, и Мандевиль считали, что коллективные действия отдельных людей приносят общественную пользу. Однако, что отличает его философию от философии Смита, так это то, что он является катализатором этой общественной пользы. Смит верил в добродетельный личный интерес, приводящий к невидимому сотрудничеству. По большей части Смит не видел необходимости в руководстве, позволяющем получить общественную пользу. С другой стороны, Мандевиль считал, что порочная жадность приводит к невидимому сотрудничеству, если его правильно направить. Квалификация Мандевиля в отношении правильного ченнелинга еще больше отделяет его философию от подхода Смита к невмешательству . По сути, Мандевиль призывал политиков обеспечить, чтобы страсти человека приносили общественную пользу. В «Басни о пчелах» он заявил , что «частные пороки ловким управлением умелого политика могут быть превращены в общественную выгоду».

В « Басне» он показывает общество, обладающее всеми добродетелями, «осчастливленное содержанием и честностью», впадающее в апатию и совершенно парализованное. Отсутствие любви к себе (ср. Гоббс ) есть смерть прогресса. Так называемые высшие добродетели — это просто лицемерие и возникают из эгоистического желания превосходить животных. «Моральные добродетели — это политическое детище, которое лесть породила из гордости». Точно так же он приходит к великому парадоксу : «частные пороки являются общественными благами».

Среди прочего, Мандевиль утверждает, что самое низкое и гнусное поведение приводит к положительным экономическим эффектам. Распутник . , например, — порочный персонаж, однако на его расходы будут наниматься портные, слуги, парфюмеры, повара, проститутки Эти люди, в свою очередь, будут нанимать пекарей, плотников и т.п. Поэтому хищность и насилие низменных страстей развратника приносят пользу обществу в целом. Подобные сатирические аргументы приводили сатирики эпохи Реставрации и Августа. Мандевиля Известным примером является «Скромная защита общественных тушеных блюд» , в которой приводились доводы в пользу создания общественных, контролируемых государством публичных домов . В документе 1726 года признаются интересы женщин и упоминается, например, клитор как центр женского сексуального удовольствия. Сатира Джонатана Свифта 1729 года «Скромное предложение», вероятно, является намеком на титул Мандевиля.

Мандевиль был одним из первых исследователей разделения труда , и Адам Смит использует некоторые из его примеров.

Мандевиль говорит:

Но если один полностью посвятит себя изготовлению луков и стрел, в то время как другой добывает еду, третий строит хижины, четвертый делает одежду, а пятый — утварь, то они становятся полезными не только друг для друга, но и сами занятия и занятия. за то же количество лет получат гораздо большие улучшения, чем если бы все беспорядочно следовали каждому из Пяти...

В часовом деле, которое достигло более высокой степени совершенства, чем оно было бы достигнуто сейчас, если бы все всегда оставалось занятием одного человека; и я убежден, что даже то изобилие, которое мы имеем в часах, а также точность и красота, из которых они могут быть изготовлены, обусловлены главным образом разделением этого искусства на множество отраслей. ( Басня о пчелах , том второй )

— Адам Смит.

Вегетарианство

Мандевиль всю жизнь был вегетарианцем и принял концепцию, выдвинутую Гассенди , о том, что животные, кроме человека, разумны . Говард Уильямс написал главу о Мандевиле в своей книге 1882 года по истории вегетарианства « Этика диеты» , утверждая, что работа Мандевиля « Басня о пчелах » содержит искреннюю критику употребления мяса: «Я часто думал [пишет Мандевиль ] если бы не эта тирания, которую обычай узурпирует над нами, люди сколько-нибудь терпимого добродушия никогда не могли бы смириться с убийством такого количества животных для ежедневного пропитания, пока обильная земля так обильно обеспечивает их разнообразием овощных лакомств». Генри Стивенс Солт в своей плодотворной книге 1892 года о правах животных « Права животных: рассмотрение в связи с социальным прогрессом » включил басню о пчелах в главу «Библиография прав животных». «Басня о пчелах» также вдохновила раннего активиста вегетарианства Джозефа Ритсона стать вегетарианцем.

Влияние

Хотя автор, вероятно, не собирался подрывать мораль , его взгляды на человеческую природу критики сочли циничными и унизительными. Другая его работа, «Исследование природы общества» (1723 г.), добавленная к более поздним версиям «Басни » , также поразила общественное сознание, и его последние работы « Свободные мысли о религии» (1720 г.) и «Исследование происхождения «Честь и польза христианства» (1732 г.) мало что успокоили. Работа, в которой он наиболее близко приближается к современным взглядам, — это его описание происхождения общества. Его априорные теории следует сравнить с историческими исследованиями юриста Генри Мэна ( «Древний закон» ). Он пытается показать, что все социальные законы являются кристаллизованными результатами эгоистического возвеличивания и защитных союзов между слабыми. Отрицая любую форму морального чувства или совести , он считает все социальные добродетели развившимися из инстинкта самосохранения , взаимных уговоров между партнерами в оборонительном и наступательном союзе, а также искусственно созданных чувств гордости и тщеславия. подпитываются политиками как противоядие от разногласий и хаоса.

Иронические парадоксы Мандевиля представляют собой критику «любезного» идеализма графа Шефтсбери ; их ирония контрастирует с серьезными эгоистическими системами Гоббса и Гельвеция .

Идеи Мандевиля об обществе и политике были высоко оценены Фридрихом Хайеком , сторонником австрийской экономики , в его книге «Закон, законодательство и свобода» . Но прежде всего Кейнс снова привлек к этому внимание в своем «Очерке о Мальтусе» и « Общей теории» . Кейнс считает Мандевиля предшественником своей собственной теории недостаточного эффективного спроса.

Карл Маркс в своем основополагающем труде «Капитал » похвалил Мандевиля как «честного человека с ясным умом» за его вывод о том, что богатство общества зависит от относительной бедности рабочих.

Библиография

• Одетый Эзоп , или Сборник басен, написанный знакомыми стихами (1704 г.)
• Тифон: бурлескная поэма (1704)
• Благотворительность плантатора (1704 г.)
• «Богоматерь без маски» (1709 , 1724 , 1731, 1742), произведение, в котором видна более грубая сторона его натуры.
• «Трактат об ипохондриях и истерических страстях» (1711, 1715, 1730 (выпуск 1730 года назывался «Трактат об ипохондриях и истерических болезнях »)), которым восхищался Джонсон (здесь Мандевиль протестует против спекулятивной терапии и выдвигает собственные причудливые теории о животный дух в связи с «желудочным ферментом»: он демонстрирует знание методов Локка и восхищение Сиденхэмом ).
• Басня о пчелах (1714, 1724 )
• Злодеяния, которые следует справедливо опасаться со стороны правительства вигов (1714 г.)
• Свободные мысли о религии, церкви и национальном счастье (1720 , 1721, 1723, 1729)
• Скромная защита общественных тушеных блюд (1724, 1740) Несколько форматов в Ex-Classics
• Исследование причин частых казней в Тайберне (1725 г.)
• Исследование о происхождении чести и пользе христианства на войне (1732 г.)
• Письмо Диону, посвященное его книге «Альцифрон, или Меньший философ» (1732 г.)

Ренатус Виллемсен, Бернар Мандевиль: озорной мыслитель?, Нордбук, 2022 г. Другие работы, ошибочно приписываемые ему, - это «Мир без маски» (1736 г.) и Zoologia Medicineis hibernica (1744 г.).

См. также

• Басня
• Врач писатель

Ссылки

• Кук, Гарольд Джон (1999). «Бернар Мандевиль и терапия «умного политика» » . Журнал истории идей . 60 (1). Издательство Пенсильванского университета : 101–124. дои : 10.2307/3654002 . JSTOR   3654002 . ПМИД   11623644 . .
• Мандевиль, Бернар, Басня о пчелах , т. I, Page=369 в приложении «В поисках природы общества».
• Смит, Адам (1982), Богатство народов , том. 1 (изд. Глазго) , сноска к стр. 27, раздел I.ii.3
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Мандевиль, Бернар де ». Британская энциклопедия . Том. 17 (11-е изд.). стр. 559–560. Этот источник цитирует:
  • Хилл, Босуэлл , III, 291–293;
  • Л. Стивен, Английская мысль в восемнадцатом веке ;
  • Александр Бейн , Моральная наука , 593–598;
  • Виндельбанд, В. , История этики (английский перевод Тафтса);
  • Дж. М. Робертсон, «Пионеры-гуманисты» (1907);
  • П. Сакманн, Бернар де Мандевиль и спор о пчелиных баснях (Фрайбург, 1/Бр., 1897 г.) и сравните статьи. Этика

Дальнейшее чтение

• Герольд Блюмле и Нильс Гольдшмидт: Слава пороку. В: Зюддойче Цайтунг . 17 мая 2010 г. ( sueddeutsche.de ).

в проекте Гутенберг

• Каррив, П. (1980), Бернар Мандевиль , Париж {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Кларк, Генри, изд. (2003), Торговля, культура и свобода: чтения о капитализме до Адама Смита , Индианаполис: Фонд Свободы, ISBN  0-86597-379-2 .
• Донати, Р. (2011), Причины пессимиста. Мандевиль в культуре Просвещения , Пиза: ETS, ISBN  978-88-467-2802-9 .
• Голдсмит, М.М. (1985), Частные пороки, общественные блага. Социальная и политическая мысль Бернарда Мандевиля , Кембридж: Издательство Кембриджского университета .
• Хорн, Т. А. (1978), Социальная мысль Бернарда Мандевиля: добродетель и коммерция в Англии начала восемнадцатого века , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета .
• Хундерт, Э.Г. (1994), Басня Просвещения. Бернард Мандевиль и открытие общества , Кембридж: Издательство Кембриджского университета .
• Монро, Х. (1975), Двойственность Бернарда Мандевиля , Оксфорд {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Праймер И., изд. (1975), Исследования Мандевиля , Гаага : Мартин Нийхофф .
• Праймер И., изд. (2006), «Скромная защита общественного рагу: проституция и ее недовольство в ранней георгианской Англии» Бернарда Мандевиля , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, ISBN  1-4039-7167-6 .
• Прайор, Чарльз, изд. (2000), Идеи Мандевиля и Августа: новые эссе , английские литературные исследования, Виктория, Британская Колумбия: Университет Виктории, ISBN  0-920604-73-0 .
• Розенталь, Лаура (2006), Печально известная коммерция: проституция в британской литературе и культуре восемнадцатого века , Итака: издательство Корнельского университета, ISBN  0-8014-4404-7 .
• Шнайдер, Л. (1987), Парадокс и общество , Нью-Брансуик {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Скрибано, МЭ (1980), Человеческая природа и конкурентное общество , Милан. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Симонацци, М. (2008), Басни философии , Милан {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Смит, Джордж Х. (2008). «Мандевиль, Бернар (1670–1733)». В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 314–315. дои : 10.4135/9781412965811.n190 . ISBN  978-1412965804 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 .
• Стаффорд, Дж. Мартин, изд. (1997), Частные пороки, общественные блага? Современный прием Бернара Мандевиля , Солихалл: Исмерон, ISBN  0-9512594-5-8 .
• Толонен, Микко (2013), Анатомы гражданского общества Мандевиля и Юма , Оксфорд: Фонд Вольтера .
• Клейман-Лафон, Сильви (2013), Целительная сила слов: медицина как литература в «Трактате об ипохондрических и истерических заболеваниях» Бернара Мандевиля , Исследования Вольтера и восемнадцатого века, Оксфорд: Фонд Вольтера

Внешние ссылки

• Работы Бернара Мандевиля в Project Gutenberg
• Работы Бернара Мандевиля или о нем в Internet Archive
• Работы Бернара Мандевиля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работы Бернара Мандевиля в Открытой библиотеке
• Проект Бернарда Мандевиля - на голландском языке, но с некоторыми английскими переводами и множеством биографических подробностей.
• Бернар Мандевиль - Интернет-энциклопедия философии