Моисей Иссерлс
Раввин Моисей Иссерлс (Rema) | |
|---|---|
 | |
| Личный | |
| Рожденный | 22 февраля 1530 года |
| Умер | 10 мая 1572 (в возрасте 42 года) |
| Религия | Иудаизм |
| Национальность | Лак |
| Родители |
|
| Занятие | Раввин, Талмудист и Феллинг |
| Похороненный | Краков, Польша |
Иссерлс ( иврит : Израиль Исришш ; Польский : Исраэль ; Моисей Можесс Бен Иссерлс Моше Бен [ 1 ] Также известным также , был известный польский ашкенази раввин , Талмудист и Посек (эксперт по еврейскому праву). Он считается « Маймонидом польского еврейства». [ 2 ]
Биография
[ редактировать ]Isserles родился в Кракове , Польша . Его отец, Израиль Бен Йозеф (известный как Иселер), был выдающимся талмудистом и независимо богатым, [ 3 ] кто, вероятно, возглавил сообщество; Его дедушка, Джехиэль Лурия, был первым раввином оживленным . (В эпоху, которая предшествовала общему использованию фамилий , Моисей стал известен своим патроническим , иссецким.)
Сначала он учился дома, а затем в Люблине при раввине Шалом Шачна , [ 4 ] кто позже станет его свером. Среди его коллег -учеников был его относительный Соломон Лурия (Махаршал) - основной спорит многих галахических решений Иссерлса, [ 5 ] и Чайим б. Безале, старший брат Махарала . Его первая жена умерла молодым в возрасте 20 лет, и позже он установил « синагогу Rema » в Кракове в ее памяти (первоначально его дом, построенный его отцом в его честь, которую он дал сообществу). Позже он женился на сестре Джозефа Бен Мордехай Гершон Ха-Кохен.
Он вернулся в Кракоу в 1549 году, [ 4 ] Создавая большую иешиву , где, будучи богатым человеком, он поддерживал своих учеников. В своем учении он был против Пилпула и подчеркнул простую интерпретацию Талмуда . В 1553 году он был назначен Даяном ; Он также служил в совете четырех земель . Он стал всемирно известным ученым, и к ним обращался многие другие известные раввины, включая Йосефа Каро , для решений в галахии. Он был одним из величайших еврейских ученых Польши и был основной галахической властью европейского еврейства своего дня. Он умер в Кракове и был похоронен рядом с его синагогой. На его надгробной плите вписана: «От Моисея ( Маймонид ) до Моисея (Искерлс) не было никого, как Моисей ». До Второй мировой войны тысячи паломников ежегодно посещали его могилу на Лаг Баумер , его Яхдрат (дата смерти).
| Раввинские эпохи |
|---|
Мало того, что Иссерлз был известным талмудическим и юридическим ученым , но он также был изучен в Каббале и изучал историю , астрономию и философию . Многие критиковали интенсивное использование философии Маймонида , и эта критика продолжалась в день Иссерлса. Он, с другой стороны, принял умеренный подход, несмотря на то, что он занимался философией, вступающей в образование. Он заявил, что философия следует изучать только «спорадически», и что религиозное Писание всегда должно быть высоко ценится. [ 6 ] Около 1550 года у него было несколько соответствий с раввином Соломоном Лурии . Isserles представлял собой аспект профилософии исследования, в то время как Лурия была более критической. [ 7 ]
Исельс учил, что «цель человека - искать дело и значение вещей». [ 8 ] Он также постановил, что «допустимо, чтобы сейчас и затем изучать светскую мудрость, при условии, что это исключает работы ереси ... и что [первое] знает, что допустимо и запрещено, а также правила и мицвот » . [ 9 ] Махаршал упрекнул его за то, что он основал некоторые из своих решений на Аристотеле . Его ответ состоял в том, что он изучал греческую философию только у руководства Маймонида для озадаченных , а затем только на Шаббате и Йом Тов - и, кроме того, лучше занять себя философией, чем ошибаться через Каббалу . [ 10 ]
Несмотря на его предположения об обучении философии экономно, Иссерлс и его ученики считаются «первой волной» философского обучения в польском евреях и считаются «Школой Иссерлз» Леонардом С. Левином. [ 11 ]
У Искуссии было несколько детей: «Дрезил (названный в честь его бабушки по материнской линии), жена Р. Бунема Мейзелса. Дочь, чье имя неизвестно нам .... сын Р. Иегуда ... третья дочь ... Кто нам совершенно неизвестен ". [ 12 ] Он похоронен на одноименном кладбище Remuh в Кракове.
Генеалогия
[ редактировать ]Известный потомка царя Давида через Раши , [ 13 ] У него есть много известных потомков, среди которых входят члены семьи Мейзеля , вместе с раввином Яковом Кули Слонимом, зятем Миттлера Ребе, композиторами Феликс Мендельссон и Джакомо Мейербер , пианист Юлиус Исссерлис , виоскрайл Стивен Иссзерлис , Автор Инбали Исерлс, математик Арих Исерлс и статистик Леон Иссерлис .
Подход
[ редактировать ]
Изсерльс, пожалуй, наиболее известен своими галахическими работами, главным из них его заметок в Шульчан Арух Йосефом Каро . Он отмечен своим подходом к таможне (Минхагим): «Следует помнить, что Р. Изсерльс не воспринимал еврейский Минхаг слегка. Наоборот, он также выразил благоговение и уважение к нему, и, когда это возможно, пытался поддержать его и Также, чтобы объяснить его происхождение. [ 14 ]
Кроме того: «Талмуд, конечно, великий водохранилище, к которому Р. Изсерл обращается как первый шаг в попытке решить проблему. Вопрос под рукой немедленно упоминается в идентичный или аналогичный случай. Второй шаг. Это взвешивание мнений ראשונים, то есть alfasi (ריgedף), тосафистов , нахманидов и т. Д. Расширение и объяснение текста. игнорируется, если был . в , меньшинстве он еще более поздние власти широко цитируются в соответствии с устоявшимся принципом ъем לכto כבתרא, уделяя должное внимание даже мнениям современников и обычаям польского еврея, которые «ב word» пропустили. Как и в ד ד ד מ и его комментарии к Шульчан Аруч, служил в качестве дополнения и предложил своему сообществу кодекс закона, скорректированный с его властями, таможными и потребностями. Он распространил «ткань» на стол, приготовленный его современником, «בodate». [ 15 ]
Иссерлы, такие как Йосеф Каро в Шульчан Арух , часто цитируют каббалистические источники и мнения в его различных работах и пишет о его великой радости, обнаружив, что его решение согласилось с тем, что он позже нашел в «Словах Зохара , которые дали Синай ... ». [ 5 ]
Написав другу, который стал раввином в Германии, Изсерлс выразил предпочтение жить в Польше из -за Германии: «Вам было бы лучше жить с нами в Польше на устаревшем хлебе, если это необходимо, но безопасно». [ 16 ] [ 17 ]
Работа
[ редактировать ]Isserles известен своей фундаментальной работой галахи (еврейский закон) под названием Ha-Mapah (Lit., «The The The The The The The The The The The The Tablecloth»), встроенного комментария к Shulchan Aruch (Lit. Репутация галакиста и кодификатора опирается главным образом ". [ 18 ]
Darkhei Moshe
[ редактировать ]Darkhei Moshe (דרכי מש всем) - это комментарий к TUR, а также на Бет Йосеф , который является комментарием Йосефа Каро к TUR и работе, лежащим в основе Шульхана Аруха . Иссерлы изначально предполагали, что Darkhei Moshe служит основой для последующих галахических решений. Таким образом, в этой работе он оценивает решения TUR , что было широко принято среди ашкеназима и сефардима , что сочетает их с постановлениями других галахических властей . Бет Йосеф была опубликована, в то время как Искуссии работали над Darkhei Moshe . Признавая, что комментарий Каро в значительной степени соответствовал его целям, Изсерлс опубликовал Darkhei Moshe в модифицированной форме. «В публикации דרכי מש всем Р. Исельцы оказали большую службу ашкеназийскому евреям, потому что он восстановил свои талмудические власти в качестве решающего фактора при определении закона». [ 19 ] Сокращение оригинальной работы опубликовано с TUR ; Полная версия Darkhei Moshe опубликована отдельно.
Хамапах
[ редактировать ]Хамапах (окно) написан как глянец для Шульчана Аруха Йосефа Каро , обсуждая случаи, когда Сефарди и Ашкенази обычаи различаются. Хамапах - это «скатерть» для Шульхана Аруха , «Установленный стол». Каро основал свои нормативные позиции на трех властях: Маймонид , Ашер Бен Джехиэль (Рош) и Исаак Альфаси (RIF). Из них только Ашер Бен Джехиэль имел не сефардские корни, прожив большую часть своей жизни в Германии , прежде чем переехать в Испанию , но даже в этом случае его работа в основном сефардна по ориентации. Таким образом, Изсерлы создали серию блесков, в которых он дополнял Каро материалом, взятым из законов и обычаев ( Минхагим ) евреев ашкенази , в основном основанных на произведениях Яакова Моэлина , Израиля Иссесерлина и Израиля Бруна .
Все издания Shulchan Aruch с 1578 года включают Хамапах , встроенный в тексте (представленным словом: Ки: Киor Хагахах , что означает «блеск»), и отличается полукорсивным « сценарием Раши ». Хамапах Иссерллс считался «интерпретацией и дополнением к работе Каро, а также оспаривал его претензию на универсальную власть, внедряя ашкеназские традиции и обычаи, которые отличались от сефардных. Вместо того, чтобы оспаривать статус Шулхана Арук, однако, однако,, однако,, однако,,, однако,, однако,, однако,, однако. Isserles установил статус Shulhan 'Arukh в качестве авторитетного текста. Сефардская традиция и ее жилье в мир ашкенази, подтверждение авторитета и ее подрыв, появляющихся на той же странице ». [ 20 ]
Цитаты, «указывающие на источники в более ранних властях решений в аннотациях Шульчан Арух, не были размещены Искерлами. Это можно увидеть из того факта, что много раз неверные ссылки даны. Анонимный ученый поместил их в конце Каждый комментарий и постепенно они принимались за признаки самого автора ». [ 21 ]
Протекание «Искерлс» его комментариев в основной текст, как глянцевые, помимо того, что поддерживают традиционное отношение ашкенази к тексту, что сама работа, предназначенная для того, чтобы служить учебником для мирян, была принята в Ешиве Рема в Кракове в качестве студентов 'Справочник. На сегодняшний день и выясняется, а также расположены в том же духе, что и старый Турим, чтобы его можно было легко ввести в учебную программу ишивы. [ 22 ]
Сегодня термин « Shulchan Aruch » относится к комбинированной работе Каро и Искуссии. Эта консолидация двух работ укрепила основное единство общин Сефарди и Ашкенази . Именно благодаря этому объединению Шулхан Арух стал общепринятым кодексом закона для всего еврейского народа , за исключением йеменских евреев , которые все еще следуют за Рамбамом ( Маймониды ).
В груди
[ редактировать ]Торат Ха-Олах (תורת העלה), написанный между 1560 и 1570 годами, был обсуждением более глубокого значения храма в Иерусалиме и жертвы Храма. В дополнение к обсуждению принципов примененной еврейской веры, Иссерлс связывает законы и символы Торы с философией, физикой, астрономией и каббалой . [ 23 ] [ 24 ] Название переводится в «Закон о сгоревшем». В дополнение к ссылке на Танах и Талмуд, Изсерры в значительной степени ссылаются на мидраш .
Происхождение
[ редактировать ]| Предки Моисея Искуссии |
|---|
Опубликованные работы
[ редактировать ]- Arch Arch Arch - Оттер Кайм , Torah.org
- Шульчан Аруч Архив - yoreh de'ah , torah.org
- недоступен PDF для Торат
Другие работы
[ редактировать ]Isserles также написал:
- Torath Ha-Chatath , юридическое руководство, посвященное в основном на еврейских диетических законах
- Торат Ха-Олах , глубокое философское объяснение значения храма в Иерусалиме и его обрядов
- Мехир Яйин , комментарий к книге Эстер
- Teshuvot rema , коллекция ответов - см. История ответа: шестнадцатый век
Примечания
[ редактировать ]- ^ Элон 1973, стр. 1122; Goldwurm 1989, p. 75
- ^ «Еврейская виртуальная библиотека - Моисей Бен Исраэль Иссерлз» .
- ^ Мишор 2010, Предисловие, с. 15
- ^ Jump up to: а беременный «Видеть обоими глазами: Эфраим Лантшиц и польский еврейский ренессанс»; Леонард Левин; пг 21
- ^ Jump up to: а беременный Mishor 2010, с. 15
- ^ Стерн Э. (2024). Философия и диссимуляция в Илии о сочинениях и наследии Вильны. В G. Dynner, S. Heschel, & S. Magid (Eds.), Новые пути в еврейских и религиозных исследованиях: эссе в честь профессора Эллиота Р. Вольфсона (стр. 377–400). Purdue University Press. https://doi.org/10.2307/jj.15684220.27
- ^ «Видеть обоими глазами: Эфраим Лантшиц и польский еврейский ренессанс»; Леонард Левин; пг 24
- ^ Торат Ха-IF 3: 7
- ^ Шульхан Арух, Йоре Де'А, 246: 4
- ^ Constar № 7
- ^ «Видеть обоими глазами: Эфраим Лантшиц и польский еврейский ренессанс»; Леонард Левин; стр. 2, 20-21
- ^ Женщины 1943, с. 16-17
- ^ Jacobi Papers, Vol 4, p. 8, б.5
- ^ Женщины 1943, с. 77
- ^ Женщины 1943, с. 57-58
- ^ Краушар, Александра (1865). Еврейская история в Польше [ История евреев в Польше ]. Варшава: Печать польской газеты. .
стр
- ^ Бернард Дов Вайнриб (1973). Евреи Польши: социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 год . Еврейское публикационное общество. п. 166. ISBN 978-0-8276-0016-4 .
- ^ Lew 1968, p. 68
- ^ Женщины 1943, с. 63.
- ^ Raz-krozkin 2006, «от Safeed до Венеции: Shulhan 'arukh и цензуре», стр. 98.
- ^ Женщины 1943, с. 45
- ^ Рейнер, 1997, с. 97
- ^ Langermann, YT (1991). Астрономия раввина Моисея Искуссии. В кн.: Унгуру, С. (ред.) Физика, космология и астрономия, 1300–1700: напряжение и жилье. Бостонские исследования по философии науки, том 126. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-94-011-3342-5_5
- ^ "Асфария - ранний" Торат " .
Ссылки
[ редактировать ]- Голдин, Хайман Э. (1961). Китцур Шулчан Арух - Кодекс еврейского права . Нью -Йорк: ивритская издательская компания.
- Goldwurm, Hersh (1989). Ранний ахароним . Бруклин, Нью -Йорк: Mesorah Publications. ISBN 0-89906-488-4 .
- Элон, Менахем (1973). Хэмишпат ха'иври (на иврите). Иерусалим: магни .
- Элон, Менахем (1994). Еврейский закон: история, источники, принципы . Филадельфия: еврейское публикационное общество . ISBN 0-8276-0389-4 .
- Шульман, Яаков Довид (1991). Rema: История раввина Моше Иссерлз . CIS Publishers. ISBN 978-1-56062-090-7 .
- Мишор (2010). Хахатозное Торас . Нью -Йорк: Мишор.
- Лью, Майер С. (1944). Евреи Польши: их экономическая, социальная и общая жизнь в шестнадцатом веке, что отражено в произведениях раввина Моисея Иссерла . Лондон: Эдвард Голдстон.
- Raz-Krozkin, Amnon (2006). Чанита Гудблатт; Говард Крейзель (ред.). Традиция, гетеродоксичность и религиозная культура: иудаизм и христианство в начале современного периода . Be'er Sheva: Университет Бен Гурион Негев Пресс.
- Рейнер, Эльчанан (1997). «Ашкенази элит в начале современной эпохи: рукопись против печатной книги». Полини . 10
- Сиев, Ашер (1943). Период, жизнь и работа раввина Моисея Иссерла . Нью -Йорк: Университет Ешивы, доктор философии. Диссертация.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Isserles, Moses Ben Israel (REMA) , Ewehishyclopedia.com
- Раввин Моисей Бен Исраэль Иссерлз , ewishvirtuallibrary.org
- Виртуальный еврейский исторический тур: Lublin , Eweishvirtuallibrary.org
- 18 Iyar - Реб Моше Иссерллс, Рема, Рема , Тарцгейт.com.
- Moshe Isserles (REMA) , музей еврейского народа в Бейт Хэтфутсот
- Darkhei Mushhe , Prof. Элизерс Сингал
- «Стремление» , профессор Элизер Сегал
- Remo (5280 - 5332) , chabad.org
- REMA синагога
