Северные индогерманские народы

Нордический индогерманский народ — мифологическая группа, от которой предположительно произошли германские народы. Предположение о существовании этого исконного народа развивалось националистами на немецких территориях с начала 19 века и было предметом интенсивных исследований как в 19, так и в 20 веках. Немецкие филологи, этнологи и историки девятнадцатого века первоначально сосредоточили свои исследования на восточном происхождении германского населения. Затем, на втором этапе, эти исследователи (или их последователи) изменили фокус своей работы, чтобы продемонстрировать нордическое происхождение германского населения и цивилизации. Эти результаты вскоре были намеренно использованы в дебатах о немецкой идентичности , которые бушевали на протяжении всего девятнадцатого века.

Начиная с 1920-х годов результаты исследований и предположений об этом гипотетическом народе использовались экстремистскими пангерманистами, известными как нацисты, для притязаний на огромные территории немецкой нации, ядра будущего Великого немецкого рейха . Эти территории, которые, как утверждает Третий Рейх , были оккупированы в прошлом индогерманским населением, призваны составить «жизненное пространство» Великогерманского народа, собравшегося вокруг его немецкого ядра, и поддержать политику сохранения Арийская «расовая чистота» посредством систематической охоты на обладателей «утраченных германских генов», столь дорогих Гиммлеру .

Индоевропейские и индогерманские народы

Зарождение и распространение индоевропейских исследований.

В 1780-х годах Уильям Джонс , английский государственный служащий, находившийся в Индии , заинтересовался языковой близостью между существующим и «мертвым» санскритом и европейскими языками, такими как английский, французский, латынь или греческий, в контексте увлечения Европы Индией. . ^{[ 1 ]}

Все эти языки кажутся близкими друг другу, и санскрит — древнейший из них; сначала Уильяму Джонсу, а затем лингвистам и филологам XIX века кажется очевидным, что санскрит является исходным языком всех языков, на которых говорят в Европе, и что он распространился в результате завоевательных миграций его носителей. ^{[ 2 ]}

Идея об индийском происхождении народов Западной Европы быстро распространялась по всему европейскому континенту, и, в частности, в немецкоязычных странах, для которых было отмечено длительное военное и политическое присутствие Франции . ^{[ 2 ]}

Лексические инновации

Гипотезы Уильяма Джонса вскоре распространились, заставив ученых точнее формулировать его открытия.

Термин «индогерманский » в смысле «индоевропейский» был придуман Конрадом Мальте-Бруном , географом датского происхождения, работавшим в Париже и публиковавшимся на французском языке. Используемый в его «Кратком всеобщей географии» (1810 г.), он был призван охватить индоевропейские языки в их географическом распространении на Евразийском континенте: индийский как самый юго-восточный язык и германский (исландский) как самый северо-западный индоевропейский язык. языковая группа, ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} он обозначал носителей исходного индоевропейского языка, придавая ему этническое измерение, которое он сохранял до 1850-х годов. ^{[ 5 ]} Именно тогда под совместным влиянием Густава Клемма, автора «Всеобщей культурной истории человечества» , Жозефа Артюра де Гобино и Адольфа Бастиана эта концепция приобрела свое расовое измерение. ^{[ 6 ]}

популяризированный уроженцем Пруссии Юлиусом Клапротом Термин «индогерменский», Клапрота , используется для лучшего описания языковой группы, ранее известной как «скифы». Этот термин впервые появился в 1823 году в «Asia Polyglotta» . ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]} Гипотеза восточного происхождения цивилизации была быстро принята немцами: Гегель и Якоб Гримм , например, предложили многочисленные вариации.

В 1819 году Фридрих Шлегель ввёл термин «арийцы» для обозначения захватчиков из Индии, от санскритского «арья», что переводится как « благородный» . ^{[ 2 ]} Однако это увлечение во многом объяснялось невежеством литераторов того времени, которые предпочитали объяснение мифа о происхождении более или менее расплывчатому переплетению предположений. ^{[ 8 ]}

Сдвиг на север

Жан-Сильвен Байи был первым, кто защитил тезис о нордическом происхождении германского населения.

Во второй половине XIX века гипотеза об индийском происхождении германского населения была поставлена под сомнение и произошел перевод: из индийской арийская раса стала нордической , причем Север воспринимался как второй источник нордического индоевропейского населения. -Германская раса. ^{[ 9 ]}

Этот тезис, развитый в конце восемнадцатого века Жаном -Сильвеном Байи , ^{[ 10 ]} современники астронома быстро маргинализировали его и сочли несерьезным; ^{[ № 1 ]} однако он был популяризирован в Германии в 1920-х и 1930-х годах Гансом Гюнтером , что, по мнению Иоганна Шапуто , придало академическую наглядность нордической гипотезе происхождения европейской цивилизации, в полной противоположности преобладавшей до этого гипотезе азиатского происхождения. . ^{[ 11 ]}

Индогерманцы: национал-социалистический миф о происхождении

Предполагаемая история и социальная организация

Научная известность нордической диссертации побудила ее сторонников развивать видение этого гипотетического народа, способствующее широкому спектру научных исследований.

Как группа людей, ищущих территорию для освоения, индогерманцы якобы передвигались волнообразно. Немецкие археологи выявили четырнадцать таких волн. Параллельно с этой гипотезой нацистские антропологи и политики, такие как Альфред Розенберг , Рихард Дарре и Вильгельм Фрик, разработали ряд теорий по истории индогерманского населения, которые могли или не могли быть включены в школьные учебники того периода. ^{[ 12 ]}

университете Так, в 1937 году в речи, произнесенной в Любекском , Альфред Розенберг изложил историю северных индогерманских народов, одновременно подрывая гипотезу об азиатском происхождении: по его мнению, арийцы произошли от северных индогерманских народов. Европе, точнее в районе Любека, и волнами распространили ареал своего расселения по всему Старому Свету . ^{[ 13 ]}В то время как Розенберг защищает гипотезу о скандинавском происхождении, он не может избежать упоминания исследований возможного происхождения атлантиды негерогмерцев. ^{[ 14 ]} В течение 1920 -х и 1930 -х годов изобилуют предположения о происхождении арийских популяций, поощренных самим Гиммлером, а Архипелаг Гелиголенд - повторяющаяся тема. ^{[ 15 ]} Тем не менее, эта теория была быстро уволена, несмотря на настойчивость Рейхсфюрера и оставалась в значительной степени спекулятивным, главным образом из -за отсутствия доказательств. ^{[ N 2 ]}^{[ 14 ]}

Население сидячих фермеров

Ришар Дарре , völkisch автор книги «Крестьянство как источник жизни нордической расы», развивает тезис об оседлом населении, расселенном на землях, завоеванных в результате последовательных миграций и войн. Как завоеватели, они отправились бы из южной Швеции или северной Германии, чтобы покорить Средиземноморье. ^{[ 16 ]} Определяя индогерманцев как оседлых и земледельцев, но ищущих землю для обработки, Дарре оправдывает это противоречие — оседлый образ жизни, с одной стороны, и миграции в поисках земли — с другой, предлагая личную интерпретацию ритуала ver sacum . Ритуал versacrum , первоначально представлявший собой простое подношение весенних фруктов, изначально был ритуалом римской миграции, непосредственно унаследованным от нордических обрядов, как он делает вывод из сравнения скандинавского и римского аграрных календарей. ^{[ 17 ]} Первоначально индогерманцы были воинами-земледельцами, но по необходимости стали кочевниками: фактически, постоянно в поисках земли для развития сельского хозяйства, индогерманцы держались в стороне от городов во время дорийских миграций и затем во время германских миграций поздней античности. Северные индогерманцы, дорийцы и германцы предпочли бы надолго поселиться в сельской местности, оставив города уже заселенным. ^{[ 18 ]} Как следствие победоносного ver Sacum , по мнению Дарре, захват земли шел рука об руку с порабощением коренного населения по спартанской модели . ^{[ 19 ]}

По словам Ганса Гюнтера , прозванного СС «Рассенгюнтер» («Раса Гюнтер») , прибытие индогерманско-нордического населения на данную территорию привело к сосуществованию множества художественных влияний. Сосуществовали разные формы искусства: некоторые благородные, такие как скульптура, использовались завоевателями для распространения индо-германско-нордических эстетических канонов, тогда как другие, менее благородные, такие как ремесла и гончарное дело, практиковались населением на постоянной основе. давно обосновались на этих территориях и были покорены нордическими завоевателями. ^{[ 20 ]}

Люди-завоеватели

Согласно идеям, развиваемым расовыми идеологами, индогерманские нордические народы, расширяя свою территорию, подчиняются законам человечества. Действительно, они считали, что обязанностью населения является размножение и, чтобы справиться с этим демографическим избытком, расширение территорий, находящихся под их контролем, чаще всего сначала за счет аграрной колонизации, а затем, во-вторых, за счет создания чувствительных обществ. к искусству, создавая шедевры, которым суждено пережить века. ^{[ 21 ]}

Интеллектуалы нацистской партии были не единственными, кто предложил историю этого мифического и гипотетического коренного германского населения. Школьные и университетские учебники того периода, предназначенные для молодых людей, которым суждено было принять участие во Второй мировой войне , использовали исторические реконструкции национал-социалистических интеллектуалов и рисовали поразительную картину предполагаемой истории индогерманцев. В эпоху бронзы , в V тысячелетии до нашей эры, первые волны северной индогерманской миграции предположительно были зафиксированы в Африке и Месопотамии . По мнению Вильгельма Фрика , мидяне , персы и хетты принадлежали к индогерманской ветви, как и шумеры . ^{[ 22 ]}

История Древней Греции и Рима была в центре внимания теоретиков существования индогерманских нордических народов. Например, в 1935 году Вильгельм Зиглин, антрополог из Берлинского университета , в работе, широко переизданной СС, утверждал, что индогерманская раса завоевала мир. ^{[ 23 ]} По словам Зиглина, греческие территории пережили как минимум две волны миграции и заселения индогерманского населения, волны, подтвержденные многочисленными археологическими следами. Первое соответствует поселению ахейцев на территории Греции около 1800 г. до н.э., а второе — миграции дорийского населения около 1200 г. до н.э. Зиглин также составил список атрибутов волос греческих и римских богов и исторических деятелей, который он использовал для подтверждения своего вывода о том, что древние греки и римляне имели нордическое происхождение. ^{[ 23 ]} Гюнтер также, желая предложить перечень древних персонажей, мифологических или иных, и их индогерманского происхождения, приравнивает Пенелопу к валькириям , таким образом интегрируя фигуру жены короля Итаки , Улисса, в скандинавскую мифологию, и таким образом, в нордические индогерманские народы. ^{[ 24 ]}

Неравное общество

Нацистские исследователи, вдохновленные исследованиями Густава Коссинны. [ 25 ] предполагал, что индогерманское нордическое общество было глубоко неравным, ^{[ 26 ]} что, казалось бы, подтверждается открытием «королевских гробниц» в центральной Германии. По мнению исследователей «Аненербе» , эта специфическая социальная организация, возможно, даже была ключом к присутствию северного индогерманского населения на всех изученных ими территориях. ^{[ 27 ]} По мнению этих исследователей, социальная организация нордического населения, хотя и четко очерченная, не была основана на писаном законе, поскольку нормы исходили от народа. ^{[ 28 ]}

Таким образом, на вершине этого кастового общества , ^{[ 25 ]} эти бронзового века князья , или « фюреры », правили обширными фермерскими общинами. ^{[ 29 ]} По словам Генриха Гиммлера , некоторые из этих князей были призваны неиндогерманским нордическим населением стать их лидерами, и в конечном итоге они утонули в том, что Гиммлер называет «этим котлом народов, состоящих из миллионов недочеловеков». ^{[ 30 ]} По мнению Гиммлера, потомками этих князей были великие азиатские лидеры Аттила , Чингисхан , Тамерлан , Ленин и Сталин . Последние, произошедшие от «расовых дворняг», ^{[ 31 ]} представлял, по мнению рейхсфюрера СС, очень большую угрозу немецкому народу, единственному, кто мог победоносно противостоять целям германского народа: ^{[ 30 ]} В 1942 году Гиммлер даже провел расовую экспертизу Чингисхана, заявив, что он был высоким и рыжеволосым — две физические характеристики, которые должны были свидетельствовать о его германском происхождении. ^{[ 31 ]} В глазах рейхсфюрера СС они были единственными лидерами, способными привести индогерманцев к гибели, поскольку они обладали нордическими расовыми характеристиками. ^{[ 32 ]} Они обладали частицами индо-германской нордической крови, которые, как утверждал Гиммлер, были единственными, кто был способен организовывать государства, командовать народами и «победить» Рейх. Для Гиммлера эти цифры и их достижения были доказательством существования нордической индогерманской правящей касты среди славянских и азиатских народов. ^{[ 30 ]}

Такие лидеры, посланные к низшим группам населения, фактически были «фюрерами» нордического населения: по словам Фрица Шахермейра , нордические лидеры были «исключительными личностями», вдохновлявшими идеалистов, художников. Перикл , как и другие античные политики, представляет собой одну из моделей нордического лидера, стремившегося интегрировать всю этническую общность в политическое тело города: эта интеграция в политическое тело достигалась посредством демократических политических институтов, перечитанных в в свете этой целостной политической философии. Перикл является, таким образом, моделью, примером для идеологам НСДАП подражания : наряду с Фидиасом он предстает Гельмуту Берве образцом отношений между нордическим фюрером и художником, моделью, которую Гитлер пытается воспроизвести с Альбертом Шпеером . ^{[ 33 ]}

По мнению Дарре , опирающегося на работы Ганса Гюнтера , индогерманское общество также было патриархальным и патримониальным , о чем свидетельствует место домашнего хозяйства в центре дома и доминирование pater familias . Для Дарре эти элементы социальной организации являются еще одним доказательством родства между греческим, римским и германским населением, все из которых были организованы в патриархальные общества. ^{[ 34 ]}

Якобы патриархальная организация индогерманцев была не единственным объектом внимания нацистских исследователей, выслеживающих гипотетически индогерманские культурные проявления в европейской культуре. Стремясь связать с этим населением нацистскую политику завоевания жизненного пространства, особое внимание уделялось религиозным практикам.

Уникальная религия

Действительно, индогерманские нордические народы, как говорят, развили особые формы религиозности, превозносящие не только правителя, но и природу как часть пантеистических верований в вечность души. По мнению интеллектуальных защитников нордического видения Гюнтера, Клауса и Хауэра, религии являются выражением расы и расовой биологии. ^{[ 35 ]}

В религиозном плане, согласно Якобу Вильгельму Хауэру и Немецкому движению веры , религиозному движению, которое быстро росло в первые годы Третьего рейха , индогерманцы практиковали созерцательную, ^{[ 36 ]} пантеистическая религия, пропагандирующая реинкарнацию [ 37 ] и тесная связь с природой. ^{[ 38 ]} По мнению Хауэра, индогерманцы были пропагандистами религии, которая рассматривала жизнь и природу как эманации божества. ^{[ 36 ]} В этой традиции Ганс Гюнтер определяет немца как личность, находящуюся в гармонии с природой, которую он не стремится беспокоить. ^{[ 35 ]}

Ганс Гюнтер считал, что сможет раскрыть первоначальную нордическую религию посредством сравнительного изучения текстов греческой и римской религий , а также Бхагавад-гиты . ^{[ 39 ]} Другие, особенно Герман Вирт , интересовались изображениями, оставленными на камнях курганов во Франции, таких как курганы в Глозеле и Гравинисе, или мегалитах Бретани, и пытались вывести природу религии первоначальных индогерманских курганов. -Северные народы. В 1930-х годах Герман Вирт, немецкий исследователь, который также занимался Westforschung (западными исследованиями) — междисциплинарным подходом, направленным на научное обоснование претензий Германии на все более обширные французские территории, ^{[ 40 ]} заинтересовался изображениями пирамиды из камней Гравиниса и кургана Глозель. В результате этого исследования Вирт разработал свою версию религиозности северного индогерманского населения. Согласно Вирту, первоначальные индогерманские культы были организованы вокруг солнечной космологии и символической интерпретации различных положений Солнца в течение года. ^{[ 41 ]} Еще в 1934 году Ганс Гюнтер также изложил свое видение нордической религиозности; для него близость богов и людей является главной характеристикой нордической религии в рамках толерантной, не прозелитской религии. ^{[ 39 ]} По мнению Чшаэча и Листа , первоначальная религия коренного нордического населения была передана цепью тайных посвященных, включая Христа , тамплиеров и розенкрейцеров . ^{[ 42 ]}

Гиммлер развил идею о том, что индогерманцы верили в единство живых существ и уважали жизнь во всех ее формах. ^{[ 38 ]} В рамках поиска первоначальной религиозности индогерманцев Гиммлер не скрывал своего увлечения тибетскими монахами, предполагаемыми потомками индогерманского населения, эмигрировавшего в Азию в доисторические времена, и заказал исследования взаимоотношений между людьми. и животных в Индии и Тибете, чтобы пролить свет на родство тибетцев и немцев. ^{[ 43 ]}

Но предполагаемая примитивная религиозность коренного нордического населения, изобретенная с нуля Хауэром и Гюнтером, ^{[ 44 ]} не было единственным направлением немецких исследований. Сторонники существования индогерманского населения уделяли большое внимание анализу греческой и римской религий и пытались установить не только соответствия между индогерманской и греко-римской религиозностью, но и параллели с предполагаемой историей индо-германского населения. Германское нордическое население.

Таким образом, греко-римская религия представлена сторонниками нордической гипотезы таким образом, чтобы сделать ее совместимой с религиозностью индогерманского нордического населения. В 1927 году философ и искусствовед Карл Кинаст сравнил двух богов греческой мифологии: первый, Аполлон , был представлен как нордический бог света, интеллекта и мастерства, а второй, Дионис , был азиатским богом ночи и транса. ^{[ 45 ]} Но этот контраст между Аполлоном и Дионисом проявляется и в способе обращения к богу.

Особый интерес для нацистских исследователей представляли ритуальные практики индогерманцев, а именно versacrum — римский обряд сабинского происхождения. Рихард Вальтер Дарре , один из сторонников Генерального плана Ост , в своей книге «Крестьянство как источник жизни нордической расы » представляет этот ритуал как средство вербовки поселенцев для основания другого города, которые при серьёзных обстоятельствах дали обет, богу Марсу . В предположительно аграрном контексте, в котором развивалось это население, практика ver sacum была направлена на использование избыточного населения для завоевания и колонизации соседних территорий. По мнению Дарре, римский обряд veracrum должен был проводиться весной, с марта по май, идеальный период для эмиграции в первоначальную колыбель индогерманского населения, южную Швецию, а остальные месяцы года были зимними. период покоя или летняя сельскохозяйственная деятельность. По мнению Дарре, это временное совпадение между римским veracrum и периодом миграции в южную Швецию демонстрирует нордическое и индогерманское происхождение италийского населения, основавшего Рим. По его мнению, период, в течение которого происходит этот римский обряд, соответствует наследию нордического архаического периода. Таким образом, обряд увековечивает первоначальные миграции индогерманцев в Лациум после весенней миграции. ^{[ 46 ]}

Только один враг, на Востоке

Противостояние между индогерманским, долихоцефальным Аполлоном и азиатским, брахицефальным Дионисом образует мифологическую часть расового конфликта, который якобы с незапамятных времен настраивал индогерманские, нордические народы против азиатского, восточного населения. ^{[ 47 ]} Таким образом, история Европы рассматривается через искажающую призму расовой истории: после утверждений Гитлера в учебной брошюре 1942 года для Национал-социалистической немецкой рабочей партии утверждается, что индогерманцев преследовала «6000 лет еврейской ненависти». ^{[ 32 ]}

Социальный дарвинизм на уровне населения

Для Адольфа Гитлера столкновение индогерманцев и евреев , двух разных рас, было главным законом истории. ^{[ 48 ]} По мнению Гитлера, человеческие расы борются друг с другом, чтобы обеспечить свое сохранение и воспроизводство в конечном мире. ^{[ 49 ]} в мальтузианском понимании мира. В нацистском мировоззрении двумя противоположными расами были бы арийская , индогерманская, нордическая раса и еврейская, семитская, восточная раса. ^{[ 50 ]}

В этой битве рас расовое смешение населения разных рас будет самым коварным оружием. ^{[ 51 ]} Согласно нацистской доктрине, греки, как и римляне, потерпели бы неудачу в качестве защитников нордического дела в расовой войне между индогерманцами и семитами, если бы позволили двум расам смешаться. ^{[ 52 ]} Гитлер, а также нацистские интеллектуалы явно связывали расовую чистоту и политическую власть: по мнению Гитлера (или так он утверждал в своих частных выступлениях от 12 ноября 1941 года), жители Востока могли успешно завоевать Европу только потому, что им приходилось сражаться с расово ослабленными государствами. . ^{[ 53 ]}

Это противостояние индогерманцев и жителей Востока проистекает из двух разных образов жизни, двух разных Weltanschungen (мировоззрений) . ^{[ 54 ]} Противником оседлого индогерманского крестьянина является прежде всего кочевник . По мнению Ришара Дарре , кочевничество является неотъемлемой частью азиатской культуры: семиты не способны обрабатывать землю. Семиты или азиаты, по мнению Дарре, ведут кочевой образ жизни, грабя ресурсы территорий, на которых они последовательно заселились, и совершая набеги на соседние территории. ^{[ 55 ]}

Многовековой конфликт

Этот изменчивый противник, на протяжении веков отождествлявшийся с персами , ^{[ 56 ]} ионийцы , афиняне , ^{[ 57 ]} карфагеняне всех , гунны , арабы (побеждены в 732 году), венгры , монголы и иудео-большевики — новейший аватар, но, по мнению Гитлера, самый опасный из них ^{[ 47 ]} - Говорят, что он потерпел несколько громких поражений от европейского и индогерманского населения. Некоторые примеры — захват Карфагена и нападение на Советский Союз в 1941 году . ^{[ 56 ]}

По мнению нацистских теоретиков, этот многообразный восточный противник был главным врагом индогерманцев, воплощенным в образе еврея, столь же порочного и злого, насколько нордическое добро. ^{[ 21 ]} Последний будет нести главную ответственность за расовые поражения, понесенные индогерманскими завоевателями на протяжении веков. ^{[ 58 ]} По словам Розенберга , эти два противника сражаются с незапамятных времен. Уже в первые века архаического Рима восточное население организовывалось в матриархальные общества , особенно этруски , угрожавшие Риму: на самом деле этруски были азиатами, переносчиками порока и коррупции, которые хотели навязать матриархальную организацию римлянам, которые были нордическими. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} потерпели тяжелое расовое поражение от азиатов Греки, ветвь индо-германской нордической расы, в эллинистический период . ^{[ Н 3 ]}^{[ 61 ]} После этого расового поражения Римская республика , новый поборник северного индо-германского дела, пережила момент славы: ^{[ 62 ]} Первым (в хронологическом порядке) азиатским врагом, с которым Республика столкнулась в ходе своей экспансии, по мнению Фрица Шахермейра, была карфагенская талассократия с ее сильным семитским характером. Соответственно, Альфред Розенберг предложил расовое видение речи Катона Старшего , призывающего Сенат разрушить Карфаген, заявляя, что необходимо уничтожить не город-государство , а ветвь семитской расы. ^{[ 63 ]} Точно так же, по мнению Йозефа Фогта , координатора коллективной работы, опубликованной в 1943 году, Пунические войны стали расовой конфронтацией между Римом, индогерманским городом, и Карфагеном, финикийским и, следовательно, семитским городом: конфликты между Римом и Карфагеном, казалось, ему как войны расового уничтожения. ^{[ 64 ]} Подобно тому, как Катон призывал к расовому уничтожению Карфагена, Луций Юний Брут , установив республику в конце 500-х годов до нашей эры, положил бы конец этрусскому присутствию в Риме, причине физической и моральной развращенности римского населения. ^{[ 65 ]} Школьные учебники, изданные в Рейхе в 1938 году, подчеркивали это расовое видение римской истории и предлагали расистское и антисемитское прочтение восточных конфликтов, в которых Рим был вовлечен с начала первого века до нашей эры. ^{[ 66 ]}

Однако это противостояние не привело к полной победе нордической расы над ее семитскими конкурентами: в 1945 году Йозеф Геббельс сожалел, что преимущество, полученное Римом в Третьей Пунической войне, не было доведено до конца, поскольку войны Веспасиана и Тит , по его мнению, пришел слишком поздно. Более поздние аргументы Геббельса перекликались с его более ранними выводами: все нацистские ученые и политики согласились, что войны, которые вели Веспасиан и Тит, стали поворотным моментом в борьбе индогерманцев против семитов. После разрушения Храма в Иерусалиме евреи осознали свою неспособность открыто противостоять армиям, состоящим из солдат северного индо-германского происхождения, и с этого момента они предпочитали обман и заговоры прямой конфронтации. ^{[ 67 ]} Однако использование нелояльной тактики азиатским населением относится не ко времени правления Веспасиана, а, как полагают, было широко распространено среди финикийского населения с античных времен. Ганс Опперманн определяет еврейскую расу как конгломерат населения, происходящего из Малой Азии и Финикии , а отношения между евреями и Римом - городом, империей, государственным строительством и защитником индогерманцев - как отношения «ужасной» ненависти. . Историк Фердинанд Фрид аналогичным образом предлагает расовое и антисемитское прочтение Книги Эстер , описывая персидскую резню как «арийские погромы» и заявляя, что азиатские народы отказались подчиниться установленному порядку. ^{[ 68 ]}

С 1941 года эта расовая интерпретация стала более распространенной. В своей речи в рейхстаге Красной Гитлер сам определил войну на Восточном фронте как кульминацию этого многовекового конфликта, представив части, действовавшие против Армии, как преемников римлян и союзных германцев против гуннов ; в ходе конфликта он умножил ассимиляцию между советскими частями, все активнее действовавшими на немецкой земле, и армией Ганнибала, проводившей операции на территории республики. ^{[ 69 ]} Гиммлер, со своей стороны, развил тему азиатского врага индогерманской расы, врага, усиленного использованием идеологии большевизма , полностью противоположной основам германскости, по мнению Гиммлера. Во время войны издательство СС выпустило ряд брошюр на эту тему. Один, озаглавленный Der Untermensch ( «Недочеловек »), содержал иллюстрацию, вдохновленную Апокалипсисом : три всадника, графический синтез изображений жестоких и уродливых гуннов, татар и венгров, обвиняющих женщин и детей. В 1943 году в другом буклете, озаглавленном «Das Reich und Europa » ( «Рейх и Европа» ), подчеркивалась непрерывность конфликта между индогерманской расой и азиатским населением. ^{[ 70 ]} Гиммлер не только санкционировал публикацию этих работ, но и распространял их тезисы в выступлениях перед частями СС: 13 июля 1941 г. и вновь 22 ноября 1942 г. рейхсфюрер СС установил родство между советами и побежденными в 451 г. гуннами. . ^{[ 56 ]}

В глазах нацистских теоретиков не должно быть сомнений в исходе этого векового расового конфликта: в этой расовой борьбе поборники индогерманского населения защищают цивилизацию и потенциал культурной экспансии, в то время как азиатское население может приносят только упадок и разрушение. ^{[ 53 ]}

От христианства к большевизму: непрерывная линия происхождения

В этой многовековой борьбе азиатское население использовало бы христианство – «добольшевизм». ^{[ 71 ]} «Метафизический большевизм», по словам Гитлера, - подорвать основы северного общества. Чтобы подчеркнуть эту предполагаемую фильма, Гитлер и близкие ему, настаивая на еврейском происхождении Павла и Маркса , развил идею о том, что большевизм, как христианство, предназначено для того, чтобы быть интернационалистским и эгалитарным. ^{[ 72 ]}

В этом отношении Гитлер был близок к Гюнтеру и Северным лицам. По словам Гюнтера (но он был не единственным), христианство отрицало основы скандинавской религиозности. Христианство, в глазах скандиристов , противоположным религии, к которой они призывают: для Гюнтера, в его работе над скандинавским благочестием, индогерман-неордический Еврей молится, испуганно, своему Богу на его коленях, глядя вниз. ^{[ 73 ]} Поскольку поклоняющийся равен богу, которому он поклоняется, он также не нуждается в посреднике между ним и его богом; Церковная иерархия, по мнению Гюнтера, является еще одним доказательством восточного, «пустынного» характера христианства. ^{[ 35 ]}

Точно так же 21 октября 1941 года Гитлер провел параллель между Павлом и Марксом, назвав их Саулом и Мардехаем. ^{[ 72 ]} соответственно, в честь отца Маркса. В глазах Гитлера Павел был предшественником большевизма : по его мнению, послание Павла привело к мобилизации плебеев против их северных правителей. ^{[ 74 ]}

Разногласия внутри нацизма

Хотя нацисты разделяют общую концепцию врага индогерманского народа, внутри НСДАП они разделились во мнениях относительно того, что этот народ и его история представляют собой в нацистской доктрине.

Ганс Гюнтер, выдающийся мыслитель скандинавской теории

В 1920-е годы, например, Ганс Гюнтер оспорил тезис о восточном происхождении немцев, обеспечив успех своих идей благодаря поддержке части НСДАП и своим широко распространяемым дидактическим публикациям. ^{[ 75 ]}^{[ 11 ]}

При поддержке сторонников медицинской расологии и Аненербе он утверждал, что индогерманское население возникло не на Востоке, а в Северной Европе. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} По его мнению, идея миграции северных индогерманских элит в течение 4-го и 3-го тысячелетий до нашей эры была недействительной, поскольку не было материала, подтверждающего эту теорию, обоснованность которой он оспорил еще в 1929 году. ^{[ 11 ]} Для него, и особенно для Гитлера, вся цивилизация зародилась в Северной Европе. ^{[ 9 ]}^{[ 76 ]} Благодаря своему авторитету среди нацистских лидеров, многочисленным публикациям и упорству, с которым он излагал свои идеи, он быстро утвердил свой тезис о нордическом происхождении всех народов-завоевателей. Гюнтер и те, на кого он оказал влияние, которые были яростными антихристианскими пропагандистами, опровергли идею средиземноморского и азиатского происхождения цивилизации, главным образом из-за ее ветхозаветного происхождения. ^{[ 11 ]}

Нордизм и СА

Теории, выдвинутые Гансом Гюнтером, разделили нацистскую партию на сторонников и противников этой новой нордической расовой теории, которая начинала оказывать сильное влияние на партию. В то время как полюс поддержки идей Гюнтера кристаллизовался в НСДАП, организованной вокруг Гиммлера , Розенберга и Дарре , этим элитарным позициям противостояла СА, близкая к позициям Фридриха Меркеншлагера .

Меркеншлагер, член НСДАП и СА с 1920 г. ^{[ 78 ]} и пропагандист концепции «динамической расы», быстро стал главным противником нордических теорий Ганса Гюнтера, отсюда и его прозвище «анти-Гюнтер». ^{[ 79 ]} Последний защищал идею о том, что индогерманы первоначально были населением крестьян в поисках земли для развития, а охотники за мигрантами в поисках все более обширных охотничьих уголков. Он утверждает себя защитником и сторонником идеи расового смешивания , от которой немецкий народ спустился бы. Более принципиально, Merkenschlager был против колониальных проектов, вызванных принятием NSDAP северной индо-германской теории Гюнтера, и к тому, что Гюнтер назвал « денордным делом немцев», по его мнению, смешивания рас . ^{[ 78 ]} Действительно, Merkenschlager начал с обратной предпосылки: стремление к расовой чистоте было унизительным для немецкого народа, и только политика разумно организованного смещения могла защитить немецкую кровь в обновленном населении. ^{[ 79 ]} Эти взгляды вызвали к нему неприязнь Дарре, который в сентябре 1933 года уволил его из Имперского института биологии. ^{[ 79 ]} Следуя примеру Меркеншлагера, Карл Саллер, антрополог и врач, усомнился в обоснованности теории нордической расы и предложил партии принять концепцию народной расы; ^{[ 80 ]} в поддержку своих тезисов он опубликовал брошюру « Биология тела немецкого народа» . ^{[ 81 ]}

Ночь длинных ножей временно положила конец дебатам в пользу СС, идеологической сферы и активного сторонника Гюнтера, чьи тезисы были подхвачены и популяризированы в газете Das Schwarze Korps . ^{[ 82 ]} Однако в январе 1935 года Меркеншлагер, не признавший своего поражения, опубликовал провокационную работу, возрождающую воспоминания о венедах и славянском населении в Пруссии , которая была быстро запрещена сначала в Пруссии, а затем и во всем Рейхе. ^{[ 83 ]}

Споры о территориальных границах

Дебаты между антропологами и нацистскими теоретиками не ограничивались схоластическим вопросом о происхождении. Древнее присутствие индогерманского населения на определенных территориях также было предметом резких споров между этими исследователями. Например, вопрос о принадлежности к этому региону Бургундии — региона, граничащего с северными индогерманскими поселениями, был в центре споров между нацистскими расологами. Для некоторых Бургундия была территорией единовременной колонизации, а для других она была заселена германскими народами с древнейших времен. ^{[ 84 ]} По мнению пангерманистов , территория Бургундского графства должна быть возвращена Рейху. До 1942 года сам Гитлер колебался, включая, а затем исключая Бургундию из территорий, ранее заселенных волнами индо-германской колонизации. Вопрос был решен в начале 1943 года, но политике включения территорий бывшего Бургундского герцогства в целом в состав Рейха суждено было реализоваться уже в конце войны. ^{[ 85 ]}

Хотя происхождение индогерманцев и территориальное расширение их поселений горячо обсуждалось, это понятие никогда не подвергалось сомнению ни с точки зрения его существования, ни с точки зрения его географического охвата. Все участники этих дебатов видели будущее немецкого народа в создании Национал-социалистического рейха, и каждый пытался навязать НСДАП доктрину , которая, скорее всего, способствовала бы строительству нового рейха. ^{[ 83 ]}

Исследования индогерманцев

Нацистские чиновники стремятся к тому, чтобы немецкие исследователи подтвердили этот нацистский миф о происхождении немецкого народа. Фактически идеологи определили выводы, которые затем должны были быть подтверждены результатами исследований. В результате постулаты нацизма подтверждаются научными исследованиями, которые смотрят только в направлении, определенном политическими властями. ^{[ 86 ]} В 1939 году, например, они руководили тибетскими расследованиями Эрнста Шефера и Бруно Бегера , членов RuSHA , которые искали возможные «арийские расовые пережитки» среди тибетского народа. ^{[ 87 ]}

Немецкие доисторики до 1933 года

По мнению археологов и ученых, развивших идею об изначальном индогерманском населении в начале XIX века, прежде всего благодаря исследованию исходного языка, на котором говорили индогерманцы, можно было бы проследить историю индогерманцев. Германское население. Это исследование позволило сторонникам концепции развить идею о первенстве германского населения по отношению к цивилизациям средиземноморского мира. ^{[ 6 ]} Таким образом, лингвисты и пропагандисты индогерманского предка принимают основную гипотезу о первоначальном языке как основу идеи существования индоевропейского народа, первоначальных завоевателей; этот самобытный народ мог взять на себя цивилизаторскую миссию по распространению своего господства на Евразийский континент. Установление этого господства стало бы возможным только благодаря определенному технологическому прогрессу и потому, что индогерманцы, «активная раса», завоевали бы империю за счет «пассивных рас», по мнению Гутава Клемма, автора «Культурной книги». История человечества. ^{[ 88 ]}

В 1920-х годах эпиграфист и археолог Густав Коссинна , работавший над археологическими находками на юге Швеции , предложил расовую интерпретацию этих находок. Индогерманцы возникли в Ютландии и северной Германии и распространились по европейскому континенту, все дальше и дальше от своей первоначальной родины, в Грецию например, и Рим. Это расстояние способствовало бы смешению и расовому ослаблению северного индогерманского населения. ^{[ 12 ]} в процессе денорификации . В начале 20-го века он стал пионером нового археологического подхода — археологии поселений — и намеревался определить первоначальную колыбель индогерманского нордического населения. Основываясь на идее о том, что наиболее древние популяции можно определить, изучая следы, оставленные их преемниками, Коссинна развил идею о том, что археологические материалы будут представлять собой наиболее важные следы распространения первоначальных человеческих, т. е. расовых, групп. ^{[ 89 ]}

Тезис об атлантическом происхождении индогерманцев также вызвал интерес немецких интеллектуалов в поисках индогерманского населения. В 1922 году арианист Карл Георг Цшеч защищал идею Атлантиды как первоначальной колыбели индогерманского населения. ^{[ 90 ]} Но Чеч был не единственным, кто ссылался на исчезнувший мифический континент: Герман Вирт утверждал, что истоки нордической расы можно проследить до исчезнувшего континента посреди Атлантического океана, отправной точки для колониальная экспансия как на Восток, в Европу, так и на Запад, в Америку; Вирт постулировал, что письменность была изобретением нордической расы и что ее наличие свидетельствует о нордическом характере цивилизации, ушедшей в прошлое. ^{[ 91 ]} Несколько лет спустя, в 1934 году, близкий к Гиммлеру географ Альберт Германн защитил в книге тезис о существовании Индо-германской атлантической империи, простиравшейся от Скандинавии до Северной Африки. ^{[ 92 ]}

Все эти домыслы привлекли внимание Розенберга и, прежде всего, Гиммлера , увлекавшегося эзотерикой и мифологией, и заказавшего исследования у берегов Гельголанда , но не вызвали внимания научной общественности. ^{[ 14 ]} Несмотря на интерес Гиммлера и Розенберга, эти теории Атлантиды были встречены научным сообществом с безразличием или скептицизмом. ^{[ 14 ]}

Нацистские исследователи

По Генриха Гиммлера приказу Аненербе , исследовательский центр СС, провел раскопки, сосредоточив внимание на археологических находках, оставленных индогерманцами.

С самых первых дней написания «Майн кампф » Гитлер и последовавшие за ним нацистские мыслители не заботились об отделении истины от лжи в своем мировоззрении: поэтому, оказавшись у власти, у них были средства навязать видение истории в соответствовать их идеям. ^{[ 93 ]} Поэтому они выдвинули фантасмагорическое, противоречивое видение истории, находящееся под сильным влиянием мифологии . ^{[ 94 ]}

Чтобы придать академический вес научным теориям Гиммлера и СС о происхождении немецкого населения, в 1935 году был создан Аненербе , многопрофильный исследовательский институт, спонсируемый и финансируемый НСДАП , и окончательно интегрированный в СС в 1939 году. Первоначально занимавшийся поиском для доказательства превосходства арийской расы Аненербе предложила по просьбе Гиммлера интерпретации в духе с нордической вульгатой о материалах, обнаруженных во время раскопок. ^{[ 95 ]}

Многочисленные исторические исследования были проведены на гипотетических индогерманских нордических популяциях. Группы под руководством Вирта, археолога, руководившего раскопками, особенно интересовались культурой шнуровой керамики . Фактически, эта крестьянская цивилизация оставила следы, по существу, глиняную посуду, украшенную шнуровой маркировкой, на непрерывной территории, простирающейся от Европейской России до Швейцарии , включая скандинавские страны. ^{[ 41 ]}

Однако для Ганса Гюнтера территориальная экспансия индогерманского населения подтверждается, прежде всего, цефалическими исследованиями человеческих останков, обнаруженных институтом: ^{[ 96 ]} на основании греческих шлемов и изображений мифологических фигур он сделал вывод, что индогерманцы были белокурыми долихоцефалами . В 1935 году антрополог Вильгельм Зиглин, профессор Берлинского университета, опубликовал «Светлые волосы в древности: обзор древних свидетельств как вклад в индогерманский вопрос», в котором он перечислил около 700 богов и мифологических персонажей древних народов. Старого Света, классифицируя их как блондинов или брюнеток. ^{[ 23 ]} Выводы предсказуемы: светлые волосы свидетельствуют об индогерманском населении, а каштановые — о принадлежности к другой расе. Тезис о светлом цвете волос подхватили СС, а позже и сам Гитлер. Журнал СС « Шварце корпус » дополнял тезисы Гюнтера, утверждая, что, потеряв светлость своих волос в результате смешанных браков с шатеновым населением, римляне были вынуждены либо обесцвечивать волосы шафраном , либо носить светлые парики. сделанный из волос германских рабов. ^{[ 97 ]}

В 1930-е годы Гиммлер увлекся буддистскими монахами, в которых видел потомков северных завоевателей Тибетского нагорья, и отправил в Тибет экспедицию. Задача экспедиции, состоящей из расологов, заключалась в проведении систематического изучения местного населения с целью продемонстрировать его нордический характер. ^{[ 38 ]}

Генеалогические гипотезы

Немецкие археологи поспешили установить соответствия между знаками, оставленными разными народами, населявшими обширную территорию Центральной и Атлантической Европы. Протокельтская скандинавская и оставили цивилизации начала II тысячелетия до нашей эры символические мотивы на различных носителях. Изучение этих мотивов побудило нацистских археологов утверждать родство между этими двумя культурными группами и отнести их к индогерманской расовой группе. ^{[ 29 ]}

Точно так же, основываясь на археологических исследованиях предыдущего периода, которые признали существование цивилизации урн , некоторые археологи, в частности Георг Крафт и его ученик Вольфганг Киммиг, утверждали, что этнические проявления этой культуры были маркерами индогерманского происхождения эти популяции, которые смешались с протокельтскими популяциями на западных окраинах области их экспансии. ^{[ 98 ]}

Некоторые исследователи также были заинтересованы в использовании других типов подсказок, чтобы вернуться в прошлое в поисках первых индогерманцев. В 1929 году Гюнтер в своей книге Raciologie des peuples grec et romain (Расиология греческих и римских народов) свидетельствует о родстве между великими древними цивилизациями и немецкими народами, связывая миф о Геркулесе с шотландскими легендами, такими как мифический Гиперборейский народ. люди, обитавшие Диодором Сицилийским и Геродотом к северу от Карпат , термин «гиперборейцы» означает для Ганса Гюнтер, «те, кто живет за горами» или «те, кто живет за пределами северного ветра». ^{[ 99 ]}

Мифологические сведения — не единственные источники, используемые в поисках этого оригинального народа. Действительно, расолог Отто Рече использует лингвистику для подтверждения существования индогерманцев: для него использование слова «радужка» для обозначения контура зрачка не имело бы значения, поскольку это слово также означает радугу в оригинальном индо-индо- Германский язык. По мнению Рече, использование одного и того же слова для обозначения двух разных вещей свидетельствует о том, что темные ирисы были редкостью среди индогерманского населения. Дарре отмечает, что санскритское слово «степь» и греческое слово «поле» идентичны, хотя в Индии нет степей, что демонстрирует не только безошибочное родство между этими различными популяциями, но и то, что индийские популяции произошли от на территории с большими лесами, такой как южная Швеция, предполагаемое место происхождения нордического индогерманского населения. ^{[ 99 ]}

В 1930 -х годах, в регионах, недалеко от Рейха, германское прошлое было воссоздано и увеличено археологами Анженербе, объединенных с местными автономистами. Например, в Бургундии работа и раскопки немецких археологов были поддержаны последним, в том числе Жан-Жаком Томассет . Томассет, который был близок к бургундским кругам автономистов, поощрял развитие бургундского настроения автономиста, которое была ограничена французской революцией . За эти годы он приблизился к пангерманизму, предлагая аннексию Бургундии на Рейх и вызывая память об Арминии . ^{[ 100 ]} В 1940-х годах Томассет возвышал преданность бургундийскому народу индогерманской расе, поддерживаемой археологическими исследованиями СС, которые интересовались бургундским поселением и следами, которые он оставил, как в ландшафте, так и в топонимии. ^{[ 101 ]}

Свастика, по мнению нацистов, индогерманский символ.

Среди нацистских символов свастика наиболее известна , которая более или менее явно связывает нацистское движение с его престижными мифическими предками, индогерманскими народами, которые, как говорят, несколько раз завоевали Европу и часть Азии, о чем свидетельствует наличие свастики по всей Европе и Азии, от Атлантики до Японии .

Нацистские теоретики придали свастике историческое измерение. Начиная с 1920-х годов свастика на объектах и зданиях демонстрировала — сначала по мнению Розенберга , а затем по мнению других нацистских идеологов, последовавших за ним, — древнее присутствие арийского, а, следовательно, индогерманского населения в данном регионе. Розенберг относит его появление около 3000 г. до н.э. в Северной Европе , первоначальном доме индогерманского населения, и утверждает, что его распространение по всему Старому Свету последовало за территориальной и колониальной экспансией индогерманцев. ^{[ 102 ]} На основе этих предположений опубликованная в 1934 году историческая монография о свастике защищала монополию ее использования немецким народом. Составив исчерпывающий список греческих археологических памятников, на которых были найдены свастики, Гюнтер защитил идею о более раннем присутствии этого символа в Скандинавии, продемонстрировав тем самым безошибочно индогерманский характер греческой цивилизации. ^{[ 103 ]} Ганс Гюнтер также яростно защищал эту связь родства в своей «Расовой истории греческого и римского народов», опубликованной в 1929 году. ^{[ 104 ]}

Обоснование территориальных претензий

Индо-германская тема широко используется в немецких исследованиях для обоснования территориальных претензий Рейха.

В рамках Westforschungen , междисциплинарного исследования германского Запада, исследование индогерманского населения было направлено на предоставление научных аргументов в поддержку территориальных претензий Рейха на французские регионы. В 1920-х годах это исследование было сосредоточено на территориях, потерянных в 1919 году , в попытке продемонстрировать несправедливость этого территориального отступления. ^{[ 40 ]} в то время как в следующем десятилетии под руководством исследовательских организаций, финансируемых или не финансируемых нацистскими организациями, целью была подготовка возвращения расово-германского населения в Великий Германский Рейх. ^{[ 105 ]} Были идентифицированы места, первоначально расположенные недалеко от новой границы Рейха, в частности, гора Сент-Одиль . ^{[ 106 ]}

С этой целью были установлены контакты с французскими археологами для проведения совместных раскопок. ^{[ 41 ]} получить разрешение на изучение некоторых предметов, хранящихся во французских музеях, и подтвердить их германское происхождение. Например, во время визита во Францию в 1937 году немецкая археологическая миссия осмотрела коллекции Национального археологического музея Сен-Жермен-ан-Ле. ^{[ 106 ]}

Во Франции археологические памятники, такие как Глозель, используются как свидетельство древнего присутствия индогерманского нордического населения на французских территориях. ^{[ 107 ]} Среди материалов, использовавшихся в качестве объектов исследования в доисторический период, привлекли бретонские мегалиты кургана Гавринис интерес немецких археологов Аненербе в Морбиане . ^{[ 41 ]} Последний, в первую очередь Герман Вирт , искал свастики и другие индогерманские мотивы на раскопанном материале и предметах в коллекциях французских археологических музеев. ^{[ 107 ]} Вирт связывал их с первобытным поклонением солнцу, которое развилось в Скандинавии. В поисках первоначального дома индогерманских народов его раскопки в Гавринисе призваны проложить путь для других исследовательских кампаний в Скандинавии, которые должны выявить элементы, необходимые для написания истории первобытных европейских народов. ^{[ 107 ]}^{[ 41 ]}

В 1930-х годах нацистские исследователи не только проводили исследования в Бретани, но и организовывали исследовательские поездки из университетов Пфальца , Бадена и Вюртемберга для выявления германских памятников в Эльзасе и Мозеле . ^{[ 108 ]} Немецкие исследования, основанные на методах Коссины, создателя археологии поселений, поддержали притязания пангерманистов на запад, основываясь на исследованиях германских поселений к западу от Рейна , особенно на исследованиях Франца Штайнбаха в 1920-х годах и Франца Петри в 1930-х годах. ^{[ 109 ]}

Действительно, немецкие пангерманисты, воодушевленные победой 1940 года, разжигали свой аппетит. ^{[ 109 ]} Комплексный проект раскопок и археологических работ, разделенный на программы, планировался во Франции, особенно в северной и восточной Франции, а также в Бельгии . Проект был сосредоточен на исследованиях доисторических, протоисторических и древних памятников. В доисторический период Юлиус Андре из Мюнстерского университета отвечал за датировку материала нижнего палеолита, обнаруженного в долине Соммы , с целью связать этот материал с другими материалами, найденными возле любимого Гиммлером Экстернштайне . Его соперник за контроль над археологией в Рейхе Альфред Розенберг приказал исследовать костные останки, хранящиеся во французских и бельгийских музеях, чтобы установить расовую принадлежность окаменелостей. Ставки были высоки, поскольку целью было определить, принадлежало ли первое европейское население к «индогерманской расовой группе». ^{[ 110 ]} Предыстория была не единственной областью исследований; Протоистория и история также были призваны подтвердить присутствие индогерманского населения на присоединяемых территориях.

Например, достаточно систематическая программа археологических исследований, разработанная немецкими исследователями на территории Франции, была направлена на установление родства между французскими и немецкими памятниками цивилизации « урновых полей» . Другой повлек за собой изучение протоисторических оборонительных сооружений на полосе земли, простирающейся от Французской Лотарингии до Нормандии , выявление оборонительных построек позднефранкского периода как свидетельство их франкского происхождения и выявление археологических следов присутствия лаэти , Германские вспомогательные войска римских легионов. ^{[ 111 ]}

Таким образом, Рейху были возвращены целые регионы, ранее населенные индогерманскими народами. Победа 1940 года вновь открыла их для немецкой колонизации: 18 июня 1940 года Гитлер определил границу по линии Верден — Туль — Бельфор , ^{[ 108 ]} а позже, по этническим причинам, приравнял его к королевству Франции во времена Карла V. ^{[ 112 ]} Другие, как Франц Петри, были более амбициозны, освободившись от традиционных методов археологии и используя лингвистику , филологию и древние тексты. Исследования последнего привели его к работе над проверенными «германскими» местами, что позволило ему установить расовую границу в нижнем течении Сены и излучине Луары , где доисторические и протоисторические волны индо-германской миграции остановились бы. ^{[ 113 ]}

Третий рейх, преемник индогерманцев

Предполагаемые индогерманские народы

Область расологии, и, в частности, один из ее пропагандистов, Ганс Гюнтер , быстро составил список долихоцефальных народов, которые, по мнению Гюнтера, несомненно, были индогерманцами, и территорий, которые они занимали. ^{[ 97 ]}

Евразийская Германия

Составление списка индогерманских народов позволило немецким расологам установить родство и связи между европейским и азиатским населением, проводить политику поиска утерянных германских генов на территориях, контролируемых Рейхом, а также, в традиции пангерманизма, обеспечить историческое оправдание экспансионистской политики Рейха. ^{[ 114 ]} По мнению теоретиков пангерманизма , территории, на которых поселилось (или поселилось бы) индогерманское население, должны вернуться к Рейху. Греки, в частности, считаются индогерманским населением, претерпевшим разную степень смешения, как утверждали нацистские расологи во время ознакомительной поездки в Грецию в 1939 году. Жители Лаконии были более способны сохранить свою индогерманскую расу. наследие, чем жители Аттики . ^{[ 115 ]}

Гиммлер был не последним из нацистских лидеров, кто размышлял о том, что нордичность простирается на весь европейский континент. Он утверждал, что тибетцы , а точнее буддийские монахи , представляют собой ветвь нордического народа, мигрировавшего на Тибетское плато в доисторические времена; он также утверждал, что нордическое население завоевало Индийский субконтинент и поработило там население. ^{[ 43 ]}

По мнению сторонников существования первоначального индогерманского народа, все великие достижения человечества, такие как письменность, являются плодом либо индогерманского, долихоцефального населения, либо индогерманского долихоцефала. ^{[ 42 ]} или популяций, переживших период индогерманского господства. Таким образом, все великие человеческие цивилизации со времен античности процветали бы благодаря заселению завоевательных индогерманских популяций, единственных, способных, по мнению нацистских расологов, завоевывать и поддерживать империи, что позволяло создавать долговечные произведения. ^{[ 116 ]} Эта идея позволяет нам создавать родственные связи с такими разнообразными популяциями, как древние египтяне , древние римляне и китайцы. Эти популяции также связаны с индогерманскими народами посредством анализа права: индогерманцы приняли бы патриархальный закон, как китайцы со времен Конфуция. ^{[ 117 ]} Более того, на основании археологического материала предполагалось, что многие древние народы принадлежали к индогерманской ветви, например , кельты , балты , греки , персы и современное германское население. ^{[ 12 ]}

На пути к Великому Германскому Рейху

Начиная с 1940 года, поражение французов предоставило возможность установить индогерманское, нордическое происхождение популяций, давно обосновавшихся на французской земле. и Таким образом , бретонцы , в более широком смысле , кельты были присоединены к семье индогерманских народов. По мнению исследователей Аненербе , отправленных на это место, человеческие постройки в районе Карнака , и особенно места захоронений, подобны многочисленным королевским курганам, найденным в центральной Германии, и свидетельствуют о неравной социальной организации и расовом родстве между бретонцами и Индогерманские народы. Кроме того, сходство мотивов, изображенных на мегалитах, свидетельствует о родстве бретонцев и скандинавов. Точно так же археолог Вольфганг Киммиг, автор диссертации на эту тему, задокументировал открытия в оккупированной Франции, связанные с цивилизацией полей урн, которая была широко представлена в Бадене . Близость мест расцвета этой цивилизации и мест появления кельтов побудила немецких исследователей выдвинуть идею о том, что Протокельты и, следовательно, их потомки, кельты, были индогерманцами, произошедшими от древней волны индогерманских поселений. Родственные германцам, они напоминали их, о чем свидетельствуют описания, данные древнегреческими и римскими авторами. ^{[ 118 ]}

Те, кто находился дальше всего от первоначальной колыбели нордического индогерманского населения, подверглись бы расовому смешению, денордификации , ^{[ 119 ]} что привело бы к тому, что они, с их белой кожей, потеряли бы свое превосходство, ^{[ 120 ]} и их способность создавать и поддерживать обширные и долговечные империи. ^{[ 119 ]} В 1940 году корпус текстов, озаглавленный « Смерть и бессмертие», неявно предлагал перечень предположительно индогерманских народов: от Эдд до Альфреда Розенберга , через Гомера , от брахманических текстов до Ницше , через Цицерона и Мастера Экхарта , эти скомпилированные тексты охватывают Старый Мир в его квазитотальности. Помещенные в эту линию, немцы, возрожденные расовой политикой, проводившейся с 1933 года, представители индогерманцев, руководимые в своей экспансии свастикой, предстают не просто захватчиками в Европе, а потомками населения, завоевавшего Европу. , колонизировали и осваивали европейский континент. ^{[ 102 ]}

Все эти группы населения, предположительно расово связанные с германскими народами, естественным образом должны были быть интегрированы в Рейх, который из Великой Германии превратился в Великогерманский. поскольку интеграцию этого населения можно найти в том, как Рейх был создан вокруг Пруссии, при этом Великий Германский Рейх роль, близкую к роли Пруссии (интегрирующий все немецкое население) играл в этом процессе . объединения нордического (или германского) населения, обосновавшегося на европейском континенте. ^{[ 114 ]}

Основополагающий миф Третьего рейха

Подтверждение расистской и антисемитской политики было не единственным применением основополагающего мифа индогерманцев о Третьем рейхе . Культурная политика призвана напомнить немцам об их расовом родстве с народами древности. Вся экспансионистская политика находит расовое оправдание в истории индогерманского населения.

Оправдание расизма

Для нацистских исследователей индогерманцы были высшей расой, включившей в себя коренное население, с которым они столкнулись в ходе своей территориальной экспансии. Эта территориальная экспансия привела к созданию социальной структуры, характеризующейся воинской аристократией , разводящей лошадей, ведущей войны на конных колесницах и владеющей бронзовыми орудиями. Поэтому индогерманцы использовали бы передовые технологии. ^{[ 41 ]}

Как утверждал Клемм, эта территориальная экспансия была делом активной расы. Действительно, в своей «Истории культуры человечества » Клемм принимает принцип существования человеческих рас и их неравенства по отношению друг к другу, неравенства, которые он формулирует в терминах «активных» или «динамических» рас и «пассивных» рас. которой будет семитская раса Первая, представленная мужественной, воинственной германской расой, будет доминировать над ленивой и слабой второй, архетипом . ^{[ 88 ]}

Особые праздники

Гиммлер и СС вслед за ним хотели внушить немецкому народу связь между Рейхом и греко-римской древностью, и он превозносил родство между греко-римской культурой и немецкой культурой.

Таким образом, еще в 1933 году Парад немецкого искусства, пропагандистское мероприятие, состоявшееся в Мюнхене 15 октября, прикрепил к немецкому искусству древние изображения, особенно греческие и римские, такие как Афина и Геркулес . В 1937 году открытие Дома немецкого искусства предоставило возможность вспомнить «две тысячи лет немецкой культуры» в параде, который присоединил древнюю греко-римскую культуру к немецкой культуре. ^{[ 121 ]}

Возвышение нордического родства между немцами и древней Грецией достигло апогея во время летних Олимпийских игр 1936 года . Еще в 1935 году нацистская пропаганда дала указание превратить Игры в напоминание об общей этнической истории греков и немцев Рейха: была издана газета Olympia Zeitung , превозносящая роль Эрнста Курциуса и связывающая его роль в повторном открытии места Олимпии . В то же время газета рекламировала выставки в Берлине, подчеркивающие родство между древними спортсменами, например, дискоболами, носившими диски с тиснением свастики. ^{[ 122 ]} Параллельно с Играми в рейхе развивался вкус к античности: в Берлине проходили временные выставки индогерманской обнаженной натуры по древним канонам. ^{[ 123 ]} Но наиболее зримым символом превознесения этого родства стало путешествие олимпийского огня из Олимпии в Берлин, призванное материализовать расовое родство между древнегреческими и немецкими спортсменами, достойными представителями индогерманского народа. ^{[ 124 ]}

Возвышение памяти об индогерманских корнях немецкого народа также проявилось в создании, при одновременном, но дополняющем импульсе Йозефа Геббельса и Розенберга , календаря праздников, связанных с предполагаемыми верованиями индогерманцев. Последний хотел создать языческий праздничный календарь, основанный, по его мнению, на примитивных индогерманских праздниках, как альтернативу христианским праздникам. Помимо национал-социалистических праздников, таких как День движения, День партии и День фюрера (20 апреля), существовали также праздники в специфической индогерманской традиции, такие как праздники солнцестояния . Зимнее солнцестояние, призванное заменить христианский праздник Рождества, стало «праздником восходящего света», ассоциированным Геббельсом с праздником Йоля . ^{[ 125 ]} Гиммлер также добился того, чтобы христианским праздникам был возвращен их первоначальный языческий характер. ^{[ 126 ]}

Эти публичные торжества сопровождались частными церемониями, поощряемыми Розенбергом и его близкими, в частности Якобом Хауэром. Хауэр, желая возродить язычество германской сути, пытался организовать частные торжества — свадьбы, крещения, рождения — в соответствии с индогерманским ритуалом: Основываясь на идеях Хауэра, Розенберг предложил обряды, призванные возродить светскую нордическую традицию, Lebensfeiern , ^{[ 127 ]} как заменители христианских церемоний; ^{[ Н 4 ]} Таким образом, Гиммлер намеревался придать ритм жизни своих людей, предлагая им якобы нордическую утварь; в то же время он часто вмешивался во все эти церемонии. ^{[ 126 ]}^{[ Н 5 ]} Однако эти национал-социалистические обряды, фестивали и праздники, вдохновленные скандинавскими странами, не имели такого успеха, как надеялись за пределами кругов НСДАП . ^{[ 127 ]}

Исследования в оккупированных странах

Белфортский разрыв, расположенный к югу от Эльзаса , был проходом для германского населения. По мнению сторонников индогерманцев,

После успехов Германии в Западной Европе немецкие археологические исследования использовали все имеющиеся в их распоряжении средства для установления будущих границ Великого Германского Рейха , который, как тогда ожидалось, выйдет победителем из конфликта. ^{[ 128 ]}

Более того, выводы, к которым пришли нацистские исследователи относительно различных групп населения, поселившихся как в западной части Рейха, так и в восточной Франции, определили концепцию французской истории , которая не только полностью противоречила французскому повествованию, но и соответствовала Территориальные амбиции Рейха. В глазах различных исследователей нацизма Франция на самом деле представляла собой искусственное собрание стран, лишенное какой-либо национальной идентичности. ^{[ 129 ]} Начиная с 1940 года, систематическое использование следов, предположительно оставленных индогерманцами, было направлено на оправдание экспансионизма рейха-завоевателя. По мнению пропагандистов идеи, разнообразие культурных влияний в Рейхе подтвердило не только гипотезу об индогерманском происхождении немецкого народа, но и актуальность концепции «Индогермания». ^{[ 103 ]}

После поражения Франции бургундский партикуляризм использовался для поощрения доминирования Франции. Вспоминая позднее присоединение Франш-Конте к Королевству Франции в 1678 году и его бургундское население, нацистские расологи оправдывали присоединение Франш-Конте к Рейху и предоставление Бургундии высокой степени автономии в качестве предварительного условия для ее регерманизации. . Для реализации этих проектов были также выдвинуты стратегические императивы: 30 декабря 1942 года « Фёлькишер Беобахтер» пообещал Бургундскому порогу германское будущее. В качестве прохода для германских вторжений Бургундские ворота рассматривались в этом свете как германская территория, украденная Королевством Франция в период политической слабости Рейха . ^{[ 85 ]}

Греция, древняя индогерманская земля.

Память об индогерманцах использовалась не только против Франции и западных соседей Рейха, обращение к этим предкам также оправдывало другие военные предприятия Рейха. Таким образом, когда Греция , представленная как старая индо-германская ирредентистская земля, подверглась вторжению в 1941 году, завоевание было оправдано необходимостью возродить индо-германское присутствие в стране. ^{[ 130 ]}

Греческий народ, индогерманский народ, переживший столетия расового упадка и денорификации , был вынужден уступить нордическим войскам, разгромив британские войска при Фермопилах , как сообщалось в «Völkischer Beobachter» от 28 апреля 1941 года. роли поменялись местами: завоевателями были нордики, как греки Леонида , а британских защитников, новых персов , постигла судьба Спартанцы. ^{[ 130 ]}

В Греции, отмеченной сильным индо-германским присутствием (чему Гитлер приписывает сопротивление итальянских частей), немецкие оккупационные войска должны чувствовать себя более комфортно, чем местное население, смешанное расовое, ^{[ 131 ]} узуфруктуариев территории, которой, судя по всему, суждено вернуться в состав Германского рейха. Германский Рейх, истинный наследник первоначального народа, представляет себя истинным хозяином греческих земель, некогда завоеванных дорийцами, представителями, по мнению Гельмута Берве , нордической расы. ^{[ 57 ]} Следуя по стопам Леонида, немецкие войска стремились осуществить своего рода расовый аншлюс , стремясь возродить присутствие арийской, индогерманской нордической крови в Афинах . ^{[ 132 ]}

Эта ассимиляция также использовалась во время Сталинградской битвы , когда окруженные немецкие части сравнивались с Леонида войсками , а Геринг изображал Паулюса как нового Леонида, который пожертвовал собой, чтобы задержать советское наступление на время, достаточное для того, чтобы немецкие части перегруппировались. ^{[ Н 6 ]}^{[ 133 ]}

На Востоке возобновилась борьба с Азиатским

Этот расовый аншлюс был не единственным использованием индогерманского мифа в целях завоевания. Действительно, война на Востоке представлена не только как возрождение извечной борьбы между индогерманским населением, крестьянами и воинами, и азиатским населением, кочевниками, регулярно развязанным против индогерманского Запада, но и как способ возрождение северной индо-германской традиции древнего ver Sacrum . ^{[ 134 ]}

Действительно, Рейх, как выражение индо-германской политической организации, оказался бы под постоянным нападком со стороны народов Востока, что дало бы ему возможность открыто вступить в этот конфликт, не соблюдая форм, требуемых верховенством закона: таким образом, , 1 сентября 1939 года как и 22 июня 1941 года, Рейх не объявил войну Польше или СССР, а лишь выявил скрытый конфликт. ^{[ 54 ]} Более того, война велась в условиях отсутствия какой-либо правовой базы , а население ассимилировалось с недочеловеками или носителями патогенных и, следовательно, опасных элементов. ^{[ 135 ]}

Гиммлер в своей речи в 1942 году охарактеризовал кампанию 1941 года как «новую весну», в традиции крестца вер. ^{[ 136 ]} Как только произошла миграция, могла начаться полноценная колонизация на все более обширных территориях, что было необходимо из-за неуклонно растущего населения. Таким образом, для Дарре колонизация связана с завоеванием и расширением терруара, достаточно обширного, чтобы прокормить динамичное население, Lebensraum , в образе колониальных достижений СС в Польше . Таким образом, завоевание обширных территорий Восточной Европы было узаконено предполагаемыми обычаями индогерманского нордического населения, восходящими к древнейшей древности. ^{[ 137 ]}

Эта последняя битва, имеющая эсхатологическое значение, должна была дать возможность индогерманцам (чьим преемником был Третий Рейх ) вновь оккупировать территории, узурпированные и оккупированные на протяжении веков азиатским населением. ^{[ 138 ]} Но не только окончательного урегулирования расовых отношений с Востоком — этим «котлом народов», как его определил Гиммлер — добивались идейные конструкторы операции «Барбаросса» , но и создание колониальной империи на русской земле. , которым правили солдаты-крестьяне СС по образцу римских ветеранов, расселенных в колониях. ^{[ 30 ]}^{[ 139 ]} Действительно, по мнению Гиммлера, Lebensraum , жизненное пространство индогерманцев, сначала завоеванное весенней миграцией, традиционный veracrum , затем преобразованный и развитый индогерманской элитой, должен был создаваться и поддерживаться посредством истеблишмента. и сохранение поселений. ^{[ 140 ]}

Эта битва также была призвана положить конец частичным, временным победам, будь то победы Александра , Катона Старшего , Августа , Тита или Адриана : военное и политическое поражение азиатского врага сопровождалось его расовой победой, причем победа не заканчивалась в уничтожении побежденного народа. ^{[ 141 ]}

Выживание концепции после 1945 года

Несмотря на поражение Рейха в 1945 году, теории нордизма продолжают оказывать определенное влияние на интеллектуальную элиту и по сей день. После двадцатилетнего отсутствия эти идеи были возрождены в 1970-х годах с разной степенью успеха. ^{[ Н 7 ]}^{[ 142 ]}

Стойкость некоторых идей

Несмотря на неоспоримые изменения, идеи нордизма по-прежнему были весьма заметны в определенных кругах, близких к новым правым . В 1960-е годы, следуя по стопам Жана Одри , сторонники этих тезисов синтезировали идеи Коссины и Гюнтера . ^{[ 143 ]}

В 1970-х годах Доминик Веннер , один из идеологов «Новых правых», поддержал утверждение, что индоевропейское население возникло в регионах вокруг Полярного круга: на основе компиляции верований и обрядов различного географического происхождения (греческого, персидского, индусский, кельтский), Веннер и его последователи отстаивали тезис о циркумполярном происхождении европейских популяций, создав боринский неологизм. ^{[ 10 ]}

В эти же годы Ален де Бенуа подхватил и уточнил эти положения в своей книге «Vu de Droite» («Правые мировоззрения»), определив народы, проживающие в Северной Европе, как предков индоевропейцев; В поддержку своих утверждений он опирался на работы антрополога-коллаборациониста Жоржа Монтандона и писателя-неофашиста Джорджио Локки , а неонацистский пастор Юрген Спанут защищал тезис о нордическом происхождении доколумбовых цивилизаций. ^{[ 144 ]}

Распределение

На протяжении 1950-х, 1960-х и 1970-х годов идеи нордизма распространялись не только через специализированные издательства, либо политически близкие к новым правым , либо органически связанные с этим течением мысли, но и через контакты между активистами и сочувствующими разных поколений. ^{[ 145 ]}

Во Франции эти идеи первоначально распространялись в журналах, связанных с «Новыми правыми», в то время как существование Клуба часов во Франции обеспечивало определенную пористость кругов и идей с определенными группами французского парламентского правого крыла. ^{[ 146 ]}

См. также

Примечания

↑ В то время Жан-Сильвен Байи был известным астрономом.
↑ Начало войны поставило под вопрос организацию подводных раскопок .
↑ Согласно Фрицу Шахермайру , Александр Великий был индогерманским завоевателем, чей проект всемирной монархии привел к расовому ослаблению греческого населения.
↑ По мнению некоторых радикальных теоретиков Фёлкиша , эти обряды являются несчастьем для немецкого народа.
↑ В частности, он потребовал СС головой на север. хоронить погибших в бою солдат
↑ В своей речи Геринг утверждает, что пожертвовал собой, чтобы дать грекам время перегруппировать свои силы и победить персов.
↑ Жан-Поль Демуль датирует начало этого бума во Франции успехом романа «Утреня волшебников» Луи Повелса и Жака Бержье , опубликованного в 1960 году.

Ссылки

^ Шапуто 2008 , с. 25.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2008 , с. 26.
^ «Описание предмета» (на немецком языке).
^ Перейти обратно: ^а ^б Е. Ф. Кёрнер, «Практика лингвистической историографии» , издательство John Benjamins Publishing Company, 1989, стр. 160.
^ Оливье 2012 , стр. 64а.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , стр. 63.
^ Джордж ван Дрим, Разнообразие тибето-бирманской языковой семьи и лингвистическое происхождение китайского языка , Бюллетень китайской лингвистики , 1.2: 211-270, 2007
^ Фуссман 2003 , с. 782.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 28.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фрэнсис 2016 , с. 147.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шапуто 2008 , с. 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Оливье 2012 , стр. 68.
^ Шапуто 2008 , с. 43-44.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шапуто 2008 , с. 47.
^ Фрэнсис 2016 , с. 151.
^ Шапуто 2006 , с. 10.
^ Шапуто 2006 , с. 14.
^ Шапуто 2008 , с. 414.
^ Шапуто 2006 , с. 19.
^ Шапуто 2008 , с. 83.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аглан и Франк, 2015 , с. 864.
^ Шапуто 2008 , с. 48-49.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2008 , с. 78.
^ Шапуто 2008 , с. 81.
^ Перейти обратно: ^а ^б Демоуль 2015 , с. 176.
^ Шапуто 2014 , с. 51.
^ Оливье 2012 , с. 151.
^ Шапуто 2014 , с. 80.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 152.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лонгерих 2010 , с. 259.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 487.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 488.
^ Шапуто 2008 , с. 389-392.
^ Шапуто 2008 , с. 413.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2014 , с. 67.
^ Перейти обратно: ^а ^б Верлинде 2003 , с. 366.
^ Конте и Эсснер 1995 , с. 48.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2014 , с. 42.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 66.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 110.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оливье 2012 , стр. 114.
^ Перейти обратно: ^а ^б Демоуль 2015 , с. 187.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 41.
^ Демоуль 2015 , с. 191.
^ Шапуто 2008 , с. 84.
^ Шапуто 2008 , с. 411.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 434.
^ Шапуто 2008 , с. 427.
^ Айчоберри 1979 , с. 21.
^ Айчоберри 1979 , с. 22.
^ Шапуто 2008 , с. 429.
^ Шапуто 2008 , с. 445.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 434а.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 489.
^ Шапуто 2008 , с. 410.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2008 , с. 435.
^ Перейти обратно: ^а ^б Демоуль 2015 , с. 195.
^ Шапуто 2008 , с. 447.
^ Хаак 2015 , с. 151.
^ Хаак 2015 , с. 158.
^ Шапуто 2008 , с. 520.
^ Шапуто 2008 , с. 438.
^ Шапуто 2008 , с. 440.
^ Шапуто 2008 , с. 437.
^ Хаак 2015 , с. 159.
^ Шапуто 2008 , с. 444.
^ Шапуто 2008 , с. 441-442.
^ Шапуто 2008 , с. 448.
^ Шапуто 2008 , с. 12.
^ Шапуто 2008 , с. 433.
^ Шапуто 2008 , с. 479.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 474-477.
^ Шапуто 2014 , с. 65-66.
^ Шапуто 2008 , с. 460.
^ Шапуто 2008 , с. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 30.
^ Шапуто 2008 , с. 33.
^ Перейти обратно: ^а ^б Конте и Эсснер 1995 , с. 93.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Конте и Эсснер 1995 , с. 94.
^ Конте и Эсснер 1995 , с. 97.
^ Конте и Эсснер 1995 , с. 98.
^ Оливье, 2012. стр.64.
^ Перейти обратно: ^а ^б Конте и Эсснер 1995 , с. 110.
^ Оливье 2012 , с. 181.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , стр. 182-183.
^ Шапуто 2008 , с. 62.
^ Лонгерих 2010 , с. 276.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 64.
^ Оливье 2012 , с. 67.
^ Шапуто 2008 , с. 45.
^ Демоуль 2015 , с. 185.
^ Шапуто 2008 , с. 46.
^ Айчоберри и 19789 , с. 22.
^ Айчоберри 1979 , с. 24.
^ Оливье 2012 , с. 87.
^ Шапуто 2008 , с. 76.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 79.
^ Оливье 2012 , с. 154.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 72-73.
^ Оливье 2012 , с. 186-187.
^ Оливье 2012 , стр. 200.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 53-54.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 55.
^ Шапуто 2008 , с. 71.
^ Оливье 2012 , с. 111.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 115-116.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Оливье 2012 , с. 112-113.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 117.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , стр. 121.
^ Оливье 2012 , с. 138.
^ Оливье 2012 , с. 134-136.
^ Оливье 2012 , с. 119.
^ Оливье 2012 , стр. 122.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лонгерих 2010 , с. 258.
^ Шапуто 2008 , с. 135-136.
^ Шапуто 2008 , с. 40.
^ Шапуто 2008 , с. 41.
^ Оливье 2012 , с. 151-155.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 498.
^ Шапуто 2008 , с. 40а.
^ Chapoutot 2008 , с. 128-129.
^ Chapoutot 2008 , с. 234-238.
^ Chapoutot 2008 , с. 243.
^ Chapoutot 2008 , с. 248
^ Conte & Essner 1995 , p. 23.
^ Перейти обратно: ^а ^б Chapoutot 2014 , с. 52.
^ Перейти обратно: ^а ^б Conte & Essner 1995 , p. 25-29.
^ Оливы 2012 , с. 149
^ Оливы 2012 , с. 159
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 134.
^ Шапуто 2008 , с. 135.
^ Шапуто 2008 , с. 137.
^ Шапуто, I 2008 , с. 10.
^ Шапуто 2006 , с. 4.
^ Аглан и Франк 2015 , с. 867.
^ Шапуто 2006 , с. 15.
^ Шапуто 2008 , с. 412.
^ Шапуто 2006 , с. 4а.
^ Шапуто 2006 , с. 8.
^ Шапуто 2006 , с. 16.
^ Аглан и Франк 2015 , с. 865.
^ Демоуль 2015 , с. 275.
^ Фрэнсис 2016 , с. 144.
^ Демоуль 2015 , с. 279.
^ Фрэнсис 2016 , с. 139.
^ Демоуль 2015 , с. 283.

Библиография

Дарре, Рихард Вальтер (1935). Крестьянство как источник жизни нордической расы (на немецком языке). ТФ Леманн . Проверено 5 июня 2013 г.
Гюнтер, Ганс ФК (1926). Расовые исследования немецкого народа (на немецком языке). Дж. Ф. Леманн.
Меркеншлагер, Фридрих (1926). Боги, герои и Гюнтер. Защита расовой науки Гюнтера (на немецком языке). Шпиндлер.
Розенберг, Альфред (1930). Миф двадцатого века (на немецком языке). Дж. Ф. Леманн.
Шеман, Людвиг (1932). Гонка в гуманитарных науках (на немецком языке). Дж. Ф. Леманн.
Чшаецш, Карл Георг (1937). Атлантида, первоначальный дом арийцев (на немецком языке). Арийское издательство.
Аглан, Аля; Фрэнк, Роберт (2015). 1937–1947: Первая мировая война (на французском языке). Париж: Галлимар . ISBN 978-2-07-044265-2 .
Айчоберри, Пьер (1979). Нацистский вопрос: Очерк интерпретаций национал-социализма, 1922–1975 гг . Очки / История (на французском языке). Полет. 39. Париж: Порог . ISBN 2-02-005145-1 .
Шапуто, Иоганн (2008). Нацизм и античность . Квадрига (на французском языке). Париж: Presss Universitaires de France . ISBN 978-2-13-060899-8 .
Шапуто, Иоганн (2008). «Как умирает империя: нацизм, античность и миф». Исторический обзор . 3 (647): 657–676. дои : 10.3917/rhis.083.0657 . S2CID 161887265 .
Шапуто, Иоганн (2006). «Плуг и меч: крестьянин-солдат, рабство и нацистская колонизация на Востоке». Гипотезы . 1 (10): 261–270. дои : 10.3917/hyp.061.0261 .
Шапуто, Иоганн (2014). Закон крови: Думать и действовать как нацист (на французском языке). Париж: Галлимар . ISBN 978-2-07-014193-7 .
Конте, Эдуард; Эсснер, Корнелия (1995). В поисках расы: антропология нацизма . История людей (на французском языке). Париж: Хашетт . ISBN 978-2-01-017992-1 .
Демуль, Жан-Поль (2015). Но куда делись индоевропейцы?: Миф о происхождении Запада . Книжный магазин 21 века. ^и век (на французском языке). Париж: Порог . ISBN 978-2-02-029691-5 .
Франсуа, Стефан (2014). За пределами северных ветров: французские крайне правые, Северный полюс и индоевропейцы (на французском языке). Лион: Presss universitaire de Lyon . ISBN 978-2-7297-0874-0 .
Франсуа, Стефан (2016). Крайне правые и эзотерика: взгляд назад на токсичную пару . Critica Masonica (на французском языке). Париж. ISSN 2271-278X . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Фуссман, Жерар (2003). «Между фантазиями, наукой и политикой. Вступление Арьев в Индию». Анналы. История, Общественные науки . 4 (260): 781–813.
Хаак, Мари-Лоуренс (2015), «Этруски в национал-социалистической идеологии. О мифе ХХ века Альфреда Розенберга», Revue historique , 673 (673): 149–170, doi : 10.3917/rhis.151.0149
Лонгерих, Питер (2010). Генрих Гиммлер: Жизнь: ежедневное вылупление обычного монстра . Перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарпа. Париж: Элоиза д'Ормессон. ISBN 978-2-35087-137-0 . Проверено 29 мая 2013 г.
Оливье, Лоран (2012). Наши предки немцы: французские и немецкие археологи на службе нацизма (на французском языке). Париж: Талландье . ISBN 978-2-84734-960-3 . БНФ : 42738797n . Проверено 29 мая 2013 г.

[11] В то время Жан-Сильвен Байи был известным астрономом.

[17] Начало войны поставило под вопрос организацию подводных раскопок .

[63] Согласно Фрицу Шахермайру , Александр Великий был индогерманским завоевателем, чей проект всемирной монархии привел к расовому ослаблению греческого населения.

[131] По мнению некоторых радикальных теоретиков Фёлкиша , эти обряды являются несчастьем для немецкого народа.

[132] В частности, он потребовал СС головой на север. хоронить погибших в бою солдат

[138] В своей речи Геринг утверждает, что пожертвовал собой, чтобы дать грекам время перегруппировать свои силы и победить персов.

[148] Жан-Поль Демуль датирует начало этого бума во Франции успехом романа «Утреня волшебников» Луи Повелса и Жака Бержье , опубликованного в 1960 году.

[FOOTNOTEChapoutot200825-1] Шапуто 2008 , с. 25.

[FOOTNOTEChapoutot200826-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2008 , с. 26.

[3] «Описание предмета» (на немецком языке).

[Koerner892-4] Перейти обратно: ^а ^б Е. Ф. Кёрнер, «Практика лингвистической историографии» , издательство John Benjamins Publishing Company, 1989, стр. 160.

[FOOTNOTEOlivier201264a-5] Оливье 2012 , стр. 64а.

[FOOTNOTEOlivier201263-6] Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , стр. 63.

[7] Джордж ван Дрим, Разнообразие тибето-бирманской языковой семьи и лингвистическое происхождение китайского языка , Бюллетень китайской лингвистики , 1.2: 211-270, 2007

[FOOTNOTEFussman2003782-8] Фуссман 2003 , с. 782.

[FOOTNOTEChapoutot200828-9] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 28.

[FOOTNOTEFrançois2016147-10] Перейти обратно: ^а ^б Фрэнсис 2016 , с. 147.

[FOOTNOTEChapoutot200831-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шапуто 2008 , с. 31.

[FOOTNOTEOlivier201268-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с Оливье 2012 , стр. 68.

[FOOTNOTEChapoutot200843-44-14] Шапуто 2008 , с. 43-44.

[FOOTNOTEChapoutot200847-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шапуто 2008 , с. 47.

[FOOTNOTEFrançois2016151-16] Фрэнсис 2016 , с. 151.

[FOOTNOTEChapoutot200610-18] Шапуто 2006 , с. 10.

[FOOTNOTEChapoutot200614-19] Шапуто 2006 , с. 14.

[FOOTNOTEChapoutot2008414-20] Шапуто 2008 , с. 414.

[FOOTNOTEChapoutot200619-21] Шапуто 2006 , с. 19.

[FOOTNOTEChapoutot200883-22] Шапуто 2008 , с. 83.

[FOOTNOTEAglanFrank2015864-23] Перейти обратно: ^а ^б Аглан и Франк, 2015 , с. 864.

[FOOTNOTEChapoutot200848-49-24] Шапуто 2008 , с. 48-49.

[FOOTNOTEChapoutot200878-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2008 , с. 78.

[FOOTNOTEChapoutot200881-26] Шапуто 2008 , с. 81.

[FOOTNOTEDemoule2015176-27] Перейти обратно: ^а ^б Демоуль 2015 , с. 176.

[FOOTNOTEChapoutot201451-28] Шапуто 2014 , с. 51.

[FOOTNOTEOlivier2012151-29] Оливье 2012 , с. 151.

[FOOTNOTEChapoutot201480-30] Шапуто 2014 , с. 80.

[FOOTNOTEOlivier2012152-31] Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 152.

[FOOTNOTELongerich2010259-32] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лонгерих 2010 , с. 259.

[FOOTNOTEChapoutot2014487-33] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 487.

[FOOTNOTEChapoutot2014488-34] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 488.

[FOOTNOTEChapoutot2008389-392-35] Шапуто 2008 , с. 389-392.

[FOOTNOTEChapoutot2008413-36] Шапуто 2008 , с. 413.

[FOOTNOTEChapoutot201467-37] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2014 , с. 67.

[FOOTNOTEVerlinde2003366-38] Перейти обратно: ^а ^б Верлинде 2003 , с. 366.

[FOOTNOTEConteEssner199548-39] Конте и Эсснер 1995 , с. 48.

[FOOTNOTEChapoutot201442-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2014 , с. 42.

[FOOTNOTEChapoutot201466-41] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 66.

[FOOTNOTEOlivier2012110-42] Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 110.

[FOOTNOTEOlivier2012114-43] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оливье 2012 , стр. 114.

[FOOTNOTEDemoule2015187-44] Перейти обратно: ^а ^б Демоуль 2015 , с. 187.

[FOOTNOTEChapoutot201441-45] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 41.

[FOOTNOTEDemoule2015191-46] Демоуль 2015 , с. 191.

[FOOTNOTEChapoutot200884-47] Шапуто 2008 , с. 84.

[FOOTNOTEChapoutot2008411-48] Шапуто 2008 , с. 411.

[FOOTNOTEChapoutot2008434-49] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 434.

[FOOTNOTEChapoutot2008427-50] Шапуто 2008 , с. 427.

[FOOTNOTEAyçoberry197921-51] Айчоберри 1979 , с. 21.

[FOOTNOTEAyçoberry197922-52] Айчоберри 1979 , с. 22.

[FOOTNOTEChapoutot2008429-53] Шапуто 2008 , с. 429.

[FOOTNOTEChapoutot2008445-54] Шапуто 2008 , с. 445.

[FOOTNOTEChapoutot2008434a-55] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 434а.

[FOOTNOTEChapoutot2014489-56] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2014 , с. 489.

[FOOTNOTEChapoutot2008410-57] Шапуто 2008 , с. 410.

[FOOTNOTEChapoutot2008435-58] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шапуто 2008 , с. 435.

[FOOTNOTEDemoule2015195-59] Перейти обратно: ^а ^б Демоуль 2015 , с. 195.

[FOOTNOTEChapoutot2008447-60] Шапуто 2008 , с. 447.

[FOOTNOTEHaack2015151-61] Хаак 2015 , с. 151.

[FOOTNOTEHaack2015158-62] Хаак 2015 , с. 158.

[FOOTNOTEChapoutot2008520-64] Шапуто 2008 , с. 520.

[FOOTNOTEChapoutot2008438-65] Шапуто 2008 , с. 438.

[FOOTNOTEChapoutot2008440-66] Шапуто 2008 , с. 440.

[FOOTNOTEChapoutot2008437-67] Шапуто 2008 , с. 437.

[FOOTNOTEHaack2015159-68] Хаак 2015 , с. 159.

[FOOTNOTEChapoutot2008444-69] Шапуто 2008 , с. 444.

[FOOTNOTEChapoutot2008441-442-70] Шапуто 2008 , с. 441-442.

[FOOTNOTEChapoutot2008448-71] Шапуто 2008 , с. 448.

[FOOTNOTEChapoutot_200812-72] Шапуто 2008 , с. 12.

[FOOTNOTEChapoutot2008433-73] Шапуто 2008 , с. 433.

[FOOTNOTEChapoutot2008479-74] Шапуто 2008 , с. 479.

[FOOTNOTEChapoutot2008474-477-75] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 474-477.

[FOOTNOTEChapoutot201465-66-76] Шапуто 2014 , с. 65-66.

[FOOTNOTEChapoutot2008460-77] Шапуто 2008 , с. 460.

[FOOTNOTEChapoutot200827-78] Шапуто 2008 , с. 27.

[FOOTNOTEChapoutot200830-79] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 30.

[FOOTNOTEChapoutot200833-80] Шапуто 2008 , с. 33.

[FOOTNOTEConteEssner199593-81] Перейти обратно: ^а ^б Конте и Эсснер 1995 , с. 93.

[FOOTNOTEConteEssner199594-82] Перейти обратно: ^а ^б ^с Конте и Эсснер 1995 , с. 94.

[FOOTNOTEConteEssner199597-83] Конте и Эсснер 1995 , с. 97.

[FOOTNOTEConteEssner199598-84] Конте и Эсснер 1995 , с. 98.

[Cha352-85] Оливье, 2012. стр.64.

[FOOTNOTEConteEssner1995110-86] Перейти обратно: ^а ^б Конте и Эсснер 1995 , с. 110.

[FOOTNOTEOlivier2012181-87] Оливье 2012 , с. 181.

[FOOTNOTEOlivier2012182-183-88] Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , стр. 182-183.

[FOOTNOTEChapoutot200862-89] Шапуто 2008 , с. 62.

[FOOTNOTELongerich2010276-90] Лонгерих 2010 , с. 276.

[FOOTNOTEOlivier201264-91] Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 64.

[FOOTNOTEOlivier201267-92] Оливье 2012 , с. 67.

[FOOTNOTEChapoutot200845-93] Шапуто 2008 , с. 45.

[FOOTNOTEDemoule2015185-94] Демоуль 2015 , с. 185.

[FOOTNOTEChapoutot200846-95] Шапуто 2008 , с. 46.

[FOOTNOTEAyçoberry1978922-96] Айчоберри и 19789 , с. 22.

[FOOTNOTEAyçoberry197924-97] Айчоберри 1979 , с. 24.

[FOOTNOTEOlivier201287-98] Оливье 2012 , с. 87.

[FOOTNOTEChapoutot200876-99] Шапуто 2008 , с. 76.

[FOOTNOTEChapoutot200879-100] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 79.

[FOOTNOTEOlivier2012154-101] Оливье 2012 , с. 154.

[FOOTNOTEChapoutot200872-73-102] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 72-73.

[FOOTNOTEOlivier2012186-187-103] Оливье 2012 , с. 186-187.

[FOOTNOTEOlivier2012200-104] Оливье 2012 , стр. 200.

[FOOTNOTEChapoutot200853-54-105] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 53-54.

[FOOTNOTEChapoutot200855-106] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 55.

[FOOTNOTEChapoutot200871-107] Шапуто 2008 , с. 71.

[FOOTNOTEOlivier2012111-108] Оливье 2012 , с. 111.

[FOOTNOTEOlivier2012115-116-109] Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 115-116.

[FOOTNOTEOlivier2012112-113-110] Перейти обратно: ^а ^б ^с Оливье 2012 , с. 112-113.

[FOOTNOTEOlivier2012117-111] Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , с. 117.

[FOOTNOTEOlivier2012121-112] Перейти обратно: ^а ^б Оливье 2012 , стр. 121.

[FOOTNOTEOlivier2012138-113] Оливье 2012 , с. 138.

[FOOTNOTEOlivier2012134-136-114] Оливье 2012 , с. 134-136.

[FOOTNOTEOlivier2012119-115] Оливье 2012 , с. 119.

[FOOTNOTEOlivier2012122-116] Оливье 2012 , стр. 122.

[FOOTNOTELongerich2010258-117] Перейти обратно: ^а ^б Лонгерих 2010 , с. 258.

[FOOTNOTEChapoutot2008135-136-118] Шапуто 2008 , с. 135-136.

[FOOTNOTEChapoutot200840-119] Шапуто 2008 , с. 40.

[FOOTNOTEChapoutot200841-120] Шапуто 2008 , с. 41.

[FOOTNOTEOlivier2012151_à_155-121] Оливье 2012 , с. 151-155.

[FOOTNOTEChapoutot2008498-122] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 498.

[FOOTNOTEChapoutot200840a-123] Шапуто 2008 , с. 40а.

[FOOTNOTEChapoutot2008128-129-124] Chapoutot 2008 , с. 128-129.

[FOOTNOTEChapoutot2008234-238-125] Chapoutot 2008 , с. 234-238.

[FOOTNOTEChapoutot2008243-126] Chapoutot 2008 , с. 243.

[FOOTNOTEChapoutot2008248-127] Chapoutot 2008 , с. 248

[FOOTNOTEConteEssner199523-128] Conte & Essner 1995 , p. 23.

[FOOTNOTEChapoutot201452-129] Перейти обратно: ^а ^б Chapoutot 2014 , с. 52.

[FOOTNOTEConteEssner199525-29-130] Перейти обратно: ^а ^б Conte & Essner 1995 , p. 25-29.

[FOOTNOTEOlivier2012149-133] Оливы 2012 , с. 149

[FOOTNOTEOlivier2012159-134] Оливы 2012 , с. 159

[FOOTNOTEChapoutot2008134-135] Перейти обратно: ^а ^б Шапуто 2008 , с. 134.

[FOOTNOTEChapoutot2008135-136] Шапуто 2008 , с. 135.

[FOOTNOTEChapoutot2008137-137] Шапуто 2008 , с. 137.

[FOOTNOTEChapoutot,_I200810-139] Шапуто, I 2008 , с. 10.

[FOOTNOTEChapoutot20064-140] Шапуто 2006 , с. 4.

[FOOTNOTEAglanFrank2015867-141] Аглан и Франк 2015 , с. 867.

[FOOTNOTEChapoutot200615-142] Шапуто 2006 , с. 15.

[FOOTNOTEChapoutot2008412-143] Шапуто 2008 , с. 412.

[FOOTNOTEChapoutot20064a-144] Шапуто 2006 , с. 4а.

[FOOTNOTEChapoutot20068-145] Шапуто 2006 , с. 8.

[FOOTNOTEChapoutot200616-146] Шапуто 2006 , с. 16.

[FOOTNOTEAglanFrank2015865-147] Аглан и Франк 2015 , с. 865.

[FOOTNOTEDemoule2015275-149] Демоуль 2015 , с. 275.

[FOOTNOTEFrançois2016144-150] Фрэнсис 2016 , с. 144.

[FOOTNOTEDemoule2015279-151] Демоуль 2015 , с. 279.

[FOOTNOTEFrançois2016139-152] Фрэнсис 2016 , с. 139.

[FOOTNOTEDemoule2015283-153] Демоуль 2015 , с. 283.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ № 1 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ N 2 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 25 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ Н 3 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]