Хадис позиции

Хадис этой позиции ( арабский : حديث المنزلة , романизированный : хадис аль-манзила )-широко известная поговорка ( хадис ), приписываемое исламскому пророку Мухаммеду , которая приравнивает положение его двоюродного брата и зятного Аби Талиб для него с положением Аарона Моисею , за исключением того, что Али не пророк. В шиитском исламе этот хадис призван доказать, что Али узурпировало право на смену Мухаммеда. В суннитском исламе хадис позиции в первую очередь поддерживает веру в окончательность Мухаммеда в цепи пророков.

Хадис позиции

Суннитский Ибн историк Хишам ( ум. 833 ) приписывает исламскому пророку Мухаммеду ,

Разве вы не довольны, Али , чтобы стоять для меня, когда Аарон стоял перед Моисеем , за исключением того, что после меня не будет Пророка? ^{[ 1 ]}

Немного другая формулировка этого хадиса появляется в мусульмане Сахих , канонической коллекции суннитов традиций . ^{[ 1 ]} Он также обнаруживается в аналогичных канонических суннитских сборниках Sahih al-Bukhari , Sahih atirmidhi , ^{[ 1 ]} И имя Ибн Маджа . ^{[ 2 ]} Муснад Ибн Ханбал , еще одна коллекция суннитов хадисов, включает в себя десять аналогичных вариантов этого хадиса. ^{[ 2 ]} В другом месте в суннитской литературе об этой традиции также сообщается Ибн Хишам ( D. 833 его биографической аль-Набагавании и Ибн Са'д ( D. 845 ) в его коллективной биографии ) в ^{[ 3 ]} Эта традиция также существует с аналогичными словами в шиитских источниках, таких как Китаб аль-Кафи , большая антология хадисов, составленных традиционистом шиитов аль-Кулайни ( ум. 941 ), ^{[ 4 ]} и богословский Da'a'im юриста шиитов аль-Кади аль-Ну'ман ( ум. 974 ). ^{[ 5 ]}

Контекст

Хадис этой позиции связан с несколькими случаями, включая два договора братства между Мухаммедом и Али, один до и один вскоре после их миграции в Медину . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Мухаммед, вероятно, сделал эту библейскую аналогию также в Гадире Хумме , незадолго до его смерти в 632 году . ^{[ 8 ]}^{[ 4 ]}^{[ 9 ]}

Однако чаще всего хадис позиции связан с экспедицией Табука в 630–631 против Византийской империи . ^{[ 6 ]} Говорят, что он оставил Али ответственным в Медине, прежде чем уйти с самой длинной экспедиции. ^{[ 10 ]} По словам Ибн Хишама, после того, как он ушел, слухи появились, что Али остался позади, потому что он был бременем для Мухаммеда. Услышав это, его отчет продолжается, Али покинул Медину и догнал Мухаммеда, возможно, в Аль-Юрф. ^{[ 11 ]} Он заверил его: «Разве ты не доволен, Али, чтобы стоять для меня, когда Аарон стоял перед Моисеем, за исключением того, что после меня не будет Пророка?» ^{[ 1 ]} Выдающийся шиитский богослов Аль-Муфид ( ум. 1022 ) включает в себя более подробный ответ в своем Китаб-аль-Иршаде ,

«Вернись на свою позицию, брат», - сказал ему пророк [т.е. т.е. Али]. "Медина будет присматривать за мной и за вами. Вы-мой заместитель ( халифа ) среди моей семьи ( ахл аль-Байт ) и вместо моей эмиграции и моего народа. Вы не довольны, Али, что вы У меня есть то же звание относительно меня, что и Аарон в отношении Моисея, за исключением того, что пророка нет за мной? ^{[ 12 ]}

Большинство сообщений об экспедиции утверждают, что Али управлял Мединой в отсутствие Мухаммеда, ^{[ 13 ]}^{[ 10 ]} в том числе те, которые найдены в Сахих Аль-Бухари, мусульманинам и аль-Тирмиди . В качестве альтернативы некоторые суннитские авторы помещают других, отвечающих за Медину. В частности, Аль-Халаби ( ум. 1635 ) называет трех кандидатов, в то время как Ибн Катир ( ум. 1373 ) и Mugoulta'i ( d. 1361 ) называют два. Ибн Катир также включает в себя отчет о том, что Али был оставлен только за семью Мухаммеда, а не Медину, хотя он также признает противоположные взгляды в Сахих . ^{[ 13 ]}

Говорят, что связанный с этой библейской аналогией, Мухаммед назвал своих двух внуков, то есть двух сыновей Али, после двух сыновей Аарона. В частности, он, по мнению, назвал Хасана и Хусайна в честь Шаббара и Шаббира. ^{[ 14 ]} Эта связь, очевидно, хорошо известна сегодня в Южной Азии , ^{[ 15 ]} и в персидской и урду литературе. ^{[ 14 ]}

Статус Аарона

Коран . и раввинская литература изобилует ссылками на особое статус Аарона и его потомства ^{[ 12 ]} В стихах 20: 29–32 Корана Моисей просит Бога включить своего брата Аарона в его пророческую миссию. ^{[ 16 ]} Его молитва отвечает Бог, о чем свидетельствует стихи 20: 36–42, 25:35, ^{[ 12 ]} и 28:35. ^{[ 17 ]} Аарон, таким образом, становится избранным партнером Моисея в своей пророческой миссии и в откровении, ^{[ 12 ]}^{[ 18 ]} Как описано в стихах 21: 48–9 и 2: 248 Корана. ^{[ 18 ]} В ивритской Библии Аарон исполняет чудеса, и ему доверяет эзотерическое знание Писания. ^{[ 12 ]}

Потомки Аарона

Также здесь относятся божественные прерогативы, даренные потомкам Аарона, как это представлено этим прокламацией в ивритской Библии: «Вот, я даю ему [то есть, Аарон] мой завет мира. И у него будет его, и его семя После него даже завет вечного священства ". ^{[ 19 ]} Это божественное возвышение семей пророков над другими также является повторяющейся темой в Коране, где семьям Мухаммеда и прошлых пророков получают выдающуюся роль. В Коране Бог часто выбирает духовных и материальных наследников предыдущим пророкам из их собственных родственников. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Золотой теленок

Аарон не смог помешать израильтянам вернуться в идолопоклонство, отмечает исламскую гурдофарид Мискинзода. ^{[ 22 ]} Она также предполагает, что Аарон присоединился к израильтянам в поклонениях своего идола, ^{[ 22 ]} Хотя это подвергается сомнению исламским философом Хоссейном Насром и его соавторами, которые отмечают, что Аарон упрекнул израильтян и предписал их поклоняться Богу в стихе 20:90 Корана. ^{[ 23 ]} Джозеф Лумбард , еще один эксперт, пишет, что стих 20:88 Корана идентифицирует Самири как ответственный за идолопоклонство израильтян. ^{[ 24 ]}

Шиа и суфийские взгляды

В шиитских и суфийских источниках Моисей выполняет функцию пророчества ( Нубувва ) и Аарона, в которой святая ( Валайя ), как и Мухаммед и Али, соответственно. ^{[ 25 ]} В Исмаили Шиа Моисей считается одним из семи «говорящих» пророков, которые принесли божественные законы своим последователям, тогда как Аарон является одним из семи «молча верующие. ^{[ 26 ]}

Значение в шиитском исламе

Последовательность Мухаммеда

Еще в Аль-Кулайни авторы шиитов призывали хадис о должности в качестве доказательства (узурпированного) права Али сменить Мухаммеда. ^{[ 12 ]} Например, Аль-Муфид пишет, что этот хадис инвестировал в Али все привилегии Аарона, кроме пророка. ^{[ 27 ]} В частности, Али был заместителем Мухаммеда так же, как Аарон был заместителем Моисея, ^{[ 28 ]} Что с готовностью подразумевает, что Али был законным преемником Мухаммеда, так что аргумент гласит. ^{[ 10 ]}

Точно так же современный автор Реза Аслан отмечает последовательность предыдущих пророков их родственниками в Коране и аналогию между Али и Аароном в хадисе этой позиции. Исходя из этого, он затем утверждает, что Али был естественным преемником Мухаммеда и что его исключение из дела Сакфа после смерти Мухаммеда в 632 году было преднамеренным шагом. Исключение Али, говорит Аслан, отразил страх Курайша сочетать пророчество и халифат в Бану Хашиме (клан Мухаммеда), чтобы они не станут слишком сильными. ^{[ 29 ]} Разговор об этом между гасхимитом Ибн Аббасом и вторым Халифом Умаром ( р. 634–644 ) также цитируется Уилфердом Маделунгом ( ум. 2023 ) и Муджаном Момен , двумя современными исламистами. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Имамат

Более широкая шиитская интерпретация хадисов этой позиции состоит в том, что его библейская аналогия придает авторитет Али и его избранных потомков авторитету Мухаммеда, подразумевая, что политическое и духовное лидерство шиитских имамов является естественным продолжением пророческой власти Мухаммеда. ^{[ 32 ]} С этим хадисом также связано с шиитским убеждением, что их имамы унаследовали эзотерические знания Пророка и его функции, исключая только прямое прямое откровение. ^{[ 33 ]} В частности, считается, что шиитские имамы, вдохновленные божественно, являются переводчиками внутреннего измерения ( Батин ) Корана, и, как говорят, эти «два веса» никогда не отделяются в пророческом хадисе Такалайна ( горит » . два веса ) . ^{[ 34 ]}

Значение в суннитском исламе

Суннитский историк аль-Шахрастани ( ум. 1153 ) пишет, что потомки Мухаммеда унаследовали особые знания о Коране, так же, как потомки Аарона обладают специальной версией Торы . ^{[ 35 ]} В своем комментарии о мусульмане Сахих суннитский традиционист Аль-Навави ( ум. 1277 ) признает последствия шиитов этого хадиса. ^{[ 36 ]} Так же как и Аль-Халаби в его аль-Сире и современном сиддики в его издании Сахих-мусульманина . ^{[ 36 ]} Однако, несмотря на раскраску шиитов, хадис этой позиции остался в суннитских источниках, возможно, потому, что он служит важным доказательством окончания Мухаммеда в цепи пророков. ^{[ 35 ]}

Дебаты

В ответ на утверждения шиитов, суннитские ученые утверждают, что хадис этой позиции не имеет отношения к преемственности Мухаммеда, потому что Аарон умер перед Моисеем. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} Шиа-юрист Шариф Аль-Муртада ( ум. 1044 ), которые выжили Аарон, выжил из Моисея, первое действительно сменило последнее. ^{[ 16 ]} В этом духе шиитская аль-Кулайни утверждает, что преемник Моисея Джошуа позже назначил потомство Аарона, чтобы сменить его, а не на своих потомков Моисея. ^{[ 11 ]}

В качестве альтернативы, суннитские ученые аль-Бакиллани ( ум. 1013 ) и аль-Джуэйни ( ум. 1085 ) ограничили масштаб хадиса позиции, чтобы подразумевать только временный заместитель Али в Медине, аналогично временному депутату Аарона. Когда Моисей отправился на гору Синай . Если бы это было действительно временным заданием, то богослов-шиитский богослов Абу аль-Фарис, то исключение Мухаммеда из пророка из Пророка было бы ненужным. ^{[ 39 ]}

Суннитский ученый Сиддики отвергает шиитскую интерпретацию хадисов этой позиции, говоря, что он относится к семейным связям между Мухаммедом и Али, а не Халифатом. Он утверждает: «Аарон был двоюродным братом Моисея, как и в случае с Али и Священным Пророком». ^{[ 36 ]} Это отвергается Miskinzoda, которая отмечает, что Коран часто называет Аарона как брата Моисея в стихах 7: 142, 19:53 и 28:25. В еврейской традиции Исход 6:20 аналогично утверждает, что Джохебед понес Амран (Имран) своих двух сыновей, а именно Аарон и Моисей. ^{[ 40 ]} Тем не менее, для Miskinzoda, что Аарон был братом Моисея, тогда как Али был двоюродным братом Мухаммеда, является ограничением библейской аналогии в хадисе этой позиции. Она предполагает, что, возможно, два договора братства ( муахакха ) между Мухаммедом и Али частично обратились к этому ограничению, подчеркнув близость двух мужчин. ^{[ 22 ]}

Смотрите также

Сноски

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Miskinzoda 2015 , p. 69
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Момент 1985 , стр. 13, 325n7.
^ Средний 2000 , стр. 73, 148n58.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Postal 1982 .
^ Средний 2000 , стр. 73, 148n57.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 68
^ Момент 1985 , с. 12-13.
^ Дональдсон 1933 , с. 4
^ Среднее 2000 , с. 148n57.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Момент 1985 , с. 13
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 71
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Miskinzoda 2015 , p. 76
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 70
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Аббас 2021 , с. 57
^ Хайдер 2008 , с. 79
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 72
^ Nasr et al. 2015 , с. 1767.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Маделунг 1997 , с. 11–12.
^ Miskinzoda 2015 , p. 75
^ Маделунг 1997 , с. 8–17.
^ Jafri 1979 , стр. 14–16.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Miskinzoda 2015 , p. 82
^ Nasr et al. 2015 , с. 1783.
^ Lumbard 2007 , стр. 114-115.
^ Nasr et al. 2015 , с. 1768.
^ Кампо 2009 , с. 483.
^ Peohzoda 2015 , стр. 76-77.
^ Miskinzoda 2015 , p. 77
^ Aslan 2011 , с. 118–119.
^ Маделунг 1997 , с. 40
^ Момент 1985 , с. 19
^ Стюарт 2013 , с. 169
^ Мавани 2013 , с. 240.
^ Steigerwald 2006 , с. 373–374.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 81.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Peohzoda 2015 , с. 78-79.
^ Рубин 1979 .
^ Среднее 2000 , с. 74
^ Средний 2000 , стр. 73-74.
^ Miskinzoda 2015 , p. 73.

Ссылки

Аббас, Х. (2021). Наследник Пророка: жизнь Али ибн Аби Талиб . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057 .
Аслан, Реза (2011). Нет Бога, кроме Бога: происхождение, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. ISBN 9780812982442 .
Кампо, Хуан Эдуардо, изд. (2009). "Моисей" . Энциклопедия ислама . Факты в файле. С. 482–484. ISBN 9780816054541 .
Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ира . Luzac & Company.
Хайдер, Сайед Акбар (2008). Переживание Карбалы: мученичество в памяти Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195373028 .
Jafri, SHM (1979). Происхождение и раннее развитие шиитского ислама . Лонгман.
Лалани, Арзина Р. (2000). Раннее шиитское: учения Имама Муаммада аль-Бакира . Ib tauris. ISBN 1850435928 .
Lumbard, Joseph (2007). «Пророки и посланники Бога». В Корнелле, Винсент Дж. (Ред.). Голоса ислама . Тол. 1. Праегер. С. 101–122. ISBN 0275987337 .
Маделунг, В. (1997). Пресс -суть Мухаммеда: изучение раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521646963 .
Mavani, Hamid (2013), Религиозная власть и политическая мысль в двенадцатом шиизме: от Али до пост-хомеини , исследования в области политического ислама, Routledge, ISBN 9780415624404
Miskinzoda, Gurdofarid (2015). «Значение хадита позиции Аарона для формулировки доктрины власти Шии». Бюллетень школы восточных и африканских исследований . 78 (1): 67–82. doi : 10.1017/s0041977x14001402 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
NASR, SH ; Дагли, CK; Дакаке, мм ; Поясничный, Джеб; Rustom, M., eds. (2015). Исследование Коран: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 9780061125867 .
Poonawala, IK (1982). « Али б . Энциклопедия Ираника (онлайн -ред.).
Рубин, Ури (1979). «Пророки и предшественники в ранней традиции ши'а». Иерусалим исследования по арабскому и исламу . 1 : 41–65.
Steigerwald, Diana (2006), «Twelver Shīhī Taʾwīl », The Blackwell Companion to the Cur'ān , Blackwell Companions to Religion, Blackwell Publish, стр. 373–385, ISBN 9781405117524
Стюарт, Девин Дж. (2013). "семья" . В Bowering, Герхард; Крона, Патриция; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж.; Заман, Мухаммед Касим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 167–170. ISBN 9780691134840 .

[FOOTNOTEMiskinzoda201569-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Miskinzoda 2015 , p. 69

[FOOTNOTEMomen198513,_325n7-2] Jump up to: ^а ^{беременный} Момент 1985 , стр. 13, 325n7.

[FOOTNOTELalani200073,_148n58-3] Средний 2000 , стр. 73, 148n58.

[FOOTNOTEPoonawala1982-4] Jump up to: ^а ^{беременный} Postal 1982 .

[FOOTNOTELalani200073,_148n57-5] Средний 2000 , стр. 73, 148n57.

[FOOTNOTEMiskinzoda201568-6] Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 68

[FOOTNOTEMomen198512–13-7] Момент 1985 , с. 12-13.

[FOOTNOTEDonaldson19334-8] Дональдсон 1933 , с. 4

[FOOTNOTELalani2000148n57-9] Среднее 2000 , с. 148n57.

[FOOTNOTEMomen198513-10] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Момент 1985 , с. 13

[FOOTNOTEMiskinzoda201571-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 71

[FOOTNOTEMiskinzoda201576-12] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Miskinzoda 2015 , p. 76

[FOOTNOTEMiskinzoda201570-13] Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 70

[FOOTNOTEAbbas202157-14] Jump up to: ^а ^{беременный} Аббас 2021 , с. 57

[FOOTNOTEHyder200879-15] Хайдер 2008 , с. 79

[FOOTNOTEMiskinzoda201572-16] Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 72

[FOOTNOTENasr_et_al.20151767-17] Nasr et al. 2015 , с. 1767.

[FOOTNOTEMadelung199711–12-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Маделунг 1997 , с. 11–12.

[FOOTNOTEMiskinzoda201575-19] Miskinzoda 2015 , p. 75

[FOOTNOTEMadelung19978–17-20] Маделунг 1997 , с. 8–17.

[FOOTNOTEJafri197914–16-21] Jafri 1979 , стр. 14–16.

[FOOTNOTEMiskinzoda201582-22] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Miskinzoda 2015 , p. 82

[FOOTNOTENasr_et_al.20151783-23] Nasr et al. 2015 , с. 1783.

[FOOTNOTELumbard2007114–115-24] Lumbard 2007 , стр. 114-115.

[FOOTNOTENasr_et_al.20151768-25] Nasr et al. 2015 , с. 1768.

[FOOTNOTECampo2009483-26] Кампо 2009 , с. 483.

[FOOTNOTEMiskinzoda201576–77-27] Peohzoda 2015 , стр. 76-77.

[FOOTNOTEMiskinzoda201577-28] Miskinzoda 2015 , p. 77

[FOOTNOTEAslan2011118–119-29] Aslan 2011 , с. 118–119.

[FOOTNOTEMadelung199740-30] Маделунг 1997 , с. 40

[FOOTNOTEMomen198519-31] Момент 1985 , с. 19

[FOOTNOTEStewart2013169-32] Стюарт 2013 , с. 169

[FOOTNOTEMavani2013240-33] Мавани 2013 , с. 240.

[FOOTNOTESteigerwald2006373–374-34] Steigerwald 2006 , с. 373–374.

[FOOTNOTEMiskinzoda201581-35] Jump up to: ^а ^{беременный} Miskinzoda 2015 , p. 81.

[FOOTNOTEMiskinzoda201578–79-36] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Peohzoda 2015 , с. 78-79.

[FOOTNOTERubin1979-37] Рубин 1979 .

[FOOTNOTELalani200074-38] Среднее 2000 , с. 74

[FOOTNOTELalani200073–74-39] Средний 2000 , стр. 73-74.

[FOOTNOTEMiskinzoda201573-40] Miskinzoda 2015 , p. 73.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]