✖


Jump to content

Мухаммад Абдо

(Перенаправлено от Мухаммада Абдуха )

Мухаммад Абдо
Великий муфтий Египта [ 1 ] [ 2 ]
В офисе
1899 – 1905 [ 3 ]
Персональный
Рожденный 1849  ( 1849 ) [ 4 ]
Шубра Хит , Египет , Османская империя
Умер 11 июля 1905 г. (56 лет)
Александрия , Египет , Османская империя
Причина смерти Почечно-клеточный рак
Религия ислам
Национальность Египетский
Область Средний Восток
Движение Исламский модернизм [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
Панисламизм [ 5 ] [ 10 ] [ 11 ]
Нео-суфизм [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
исламизм [ 15 ] [ 16 ]
Антиимпериализм [ 5 ] [ 17 ]
Известная идея (ы) Исламское возрождение
Исламский модернизм
панисламизм
Образовательные реформы
Известные работы Рисалат ат-Таухид ( арабский : Послание единства ; «Теология единства») [ 19 ]
Альма-матер Университет Аль-Азхар [ 19 ]
Тарикат Шадхилия [ 18 ]
Занятие Исламский ученый , юрист и теолог [ 19 ]
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Мухаммед Абду (1849 – 11 июля 1905) (также пишется Мохаммед Абду , арабский : محمد عبده ) был египетским исламским ученым , [ 19 ] судить , [ 19 ] и Великий муфтий Египта . [ 1 ] [ 2 ] [ 29 ] [ 30 ] Он был центральной фигурой арабской Нахды и исламского модернизма в конце 19 - начале 20 веков. [ 5 ] [ 29 ]

Он начал преподавать студентам старших курсов эзотерические исламские тексты в Университете Аль-Азхар, когда еще учился там. [ 29 ] С 1877 года в статусе алима преподавал логику, теологию, этику и политику. [ 29 ] В следующем году он также стал профессором истории в Дар-эль-Улум и арабского языка и литературы в Медресат аль-Алсун . [ 29 ] Абдо был защитником прессы и много писал в «Аль-Манар» и «Аль-Ахрам» . В 1880 году он был назначен редактором журнала «Аль-Вакаи аль-Мисрия» . [ 29 ] Он также является автором «Рисалат ат-Таухид» ( араб .: «Послание монотеизма »; «Теология единства»). [ 19 ] и комментарий к Корану . [ 4 ] Он некоторое время издавал панисламистскую антиколониальную газету «Аль-Урва аль-Вутка» вместе со своим наставником Джамал ад-Дином аль-Афгани . [ 31 ]

Абду присоединился к масонству и вступил в различные масонские ложи вместе со своим наставником аль-Афгани и другими своими учениками. [ 19 ] [ 32 ] но в конце концов покинул тайное общество в последние годы своей жизни. [ 33 ] [ 34 ] Он был назначен судьей судов первой инстанции местных трибуналов в 1888 году, консультативным членом Апелляционного суда в 1899 году, а он был назначен муфтием л-дияром аль-мишрийей   [ ар ] . в 1899 году [ 29 ]

Биография

[ редактировать ]

Мухаммад Абду родился в 1849 году в семье турецкого происхождения. [ 35 ] [ 36 ] и египетская мать [ 37 ] в дельте Нила . [ 4 ] Его семья входила в османскую египетскую элиту : его отец был частью Умада , или местной правящей элиты, а его мать была частью Ашрафа . Он получил образование в Танте в частной школе. [ 4 ] Когда ему исполнилось тринадцать, его отправили в мечеть Ахмади, которая была одним из крупнейших учебных заведений Египта. Некоторое время спустя Абду сбежал из школы и женился. Спустя непродолжительное время после женитьбы Абду вернулся в свою школу в Танте. В этот период Абду учился под опекой своего дяди -суфия-мусульманина Дарвиша, который был членом возрожденческого и реформистского движения Мадания Тарикат , популярной ветви ордена Шадхилийя , распространившейся по Египту, Ливии , Алжиру и Тунису . Помимо духовных упражнений, орден также делал упор на правильное следование исламу , избегая таклида и подчеркивая приверженность основополагающим учениям. Под опекой своего дяди Абду начал практиковать ектению Маданийи . Как и у многих его сокурсников в Танте, этот опыт превратил Абду в суфийский аскетизм с мистической ориентацией. Абду унаследовал многие из своих последующих общественных взглядов, например, решительное противодействие таклиду от своего дяди-суфия. [ 38 ] [ 39 ]

Раннее фото Мухаммада Абдуха.

В юности Абдо страдал от острых духовных кризисов, подобных тем, которые пережил средневековый мусульманский учёный и суфийский мистик аль-Газали . Он был сильно недоволен традиционным образованием и представителями основных улемов своего времени. Под влиянием шейха Дарвиша аль-Хадира Тасаввуф представил альтернативную форму религиозности, которая глубоко сформировала духовное и интеллектуальное формирование Абдо. Поскольку впоследствии Абду стал выдающимся ученым-интеллектуалом в Египте, он одновременно взял на себя роль традиционного мусульманина-суфия. Тасаввуф , которому Абду учил шейх Дарвиш, превосходил предполагаемые ограничения и поверхностность традиционного исламского обучения и был основан на исламской религиозности, возглавляемой интеллектуальным, харизматическим авторитетом. Для Абдуха шейх Дарвиш и его учение представляли собой ортодоксальный суфизм, который отличался от суфийского фольклора и шарлатанов, преобладавших в сельских районах Египта в эпоху раннего Нового времени . [ 40 ] Объясняя свое обращение в суфизм под руководством шейха Дарвиша, Абдо написал:

«На седьмой день я спросил шейха: «Каков ваш тарикат ?» Он ответил: «Ислам – мой тарикат ». Я спросил: «Но разве все эти люди не мусульмане?» Он сказал: «Если бы они были мусульманами, вы бы не видели, как они ссорятся из-за пустяков, и не слышали бы, как они клянутся Богом, пока они лежат по поводу или без причины». Эти слова были подобны огню, который сжег все, что мне было дорого, из багажа прошлого». [ 41 ]

В 1866 году [ 42 ] Абдо поступил в университет аль-Азхар в Каире . [ 43 ] где он изучал логику , исламскую философию , теологию и суфизм. [ 44 ] Он был учеником Джамал ад-Дина аль-Афгани . [ 45 ] мусульманский философ и религиозный реформатор, пропагандировавший панисламизм для сопротивления европейскому колониализму . Во время учебы в аль-Азхаре Абду продолжал критиковать традиционную учебную программу и традиционные способы повторения. По его мнению, аль-Афгани сочетал в себе личную харизму со свежим интеллектуальным подходом, который не могли обеспечить улемы аль-Азхара. Будучи молодым 22-летним суфийским мистиком, ищущим харизматического наставника и альтернативные способы обучения и религиозности, Абдо выбрал аль-Афгани своим муршидом . Их отношения мюридов и муршидов продлились восемь лет, и аль-Афгани смог оправдать ожидания своего молодого ученика. Под влиянием аль-Афгани Абду объединил журналистику, политику и свое увлечение исламской мистической духовностью. Аль-Афгани обогатил мистицизм Абду философской основой и тем самым привлек его к рационалистическим интерпретациям ислама. Уроки Аль-Афгани объединили его суфийский мистицизм с эзотерической и теософской традицией Персидский шиизм . Он также рассказал Абду о проблемах Египта и исламского мира , а также о технологических достижениях западной цивилизации . [ 46 ]

В 1877 году Абду получил степень алима («учителя») и начал преподавать логику, исламское богословие и этику в университете аль-Азхар. В 1878 году он был назначен профессором истории Каирского в каирском педагогическом колледже Дар аль-Улум , позже включенном в состав университета . Его также назначили преподавателем арабского языка в Школе языков Хедивиал. [ 42 ] Он считается одной из ключевых фигур-основателей исламского модернизма , иногда называемого «неомутазилизмом » в честь одноименной средневековой школы исламского богословия, основанной на рационализме . [ 47 ] Абдо был также назначен главным редактором Аль-Вакаи аль-Мисрия» официальной газеты Египта « . Он посвятил себя реформированию всех аспектов египетского общества и считал, что образование — лучший способ достичь этой цели. Он был за хорошее религиозное образование, которое укрепило бы нравственность ребенка, и научное образование, которое воспитало бы способность ребенка рассуждать. В своих статьях он критиковал коррупцию, суеверия и роскошную жизнь богатых. [ 42 ]

В 1879 году из-за своей политической активности аль-Афгани был сослан, а Абдо был сослан в свою родную деревню. В следующем году ему был предоставлен контроль над национальной газетой, и он использовал это как средство распространения своих антиколониальных идей и необходимости социальных и религиозных реформ. [ 4 ] Он был изгнан из Египта британскими войсками в 1882 году на шесть лет за поддержку египетского националистического восстания Ураби, возглавляемого Ахмедом Ураби в 1879 году. Он заявил, что каждому обществу должно быть разрешено выбирать подходящую форму правления, основанную на его истории и его нынешние обстоятельства. [ 42 ] Абдо провел несколько лет в Османском Ливане , где помог создать исламскую образовательную систему. В 1884 году он переехал в Париж во Франции , где вместе с аль-Афгани издавал аль-Урва аль-Вутка , исламский революционный журнал, пропагандирующий антибританские взгляды . Абдо также посетил Великобританию и обсудил состояние Египта и Судана с высокопоставленными чиновниками. В 1885 году, после недолгого пребывания в Англии и Тунисе, он вернулся в Бейрут в качестве учителя. [ 4 ] и был окружен учеными разного вероисповедания. Во время своего пребывания он посвятил свои усилия укреплению уважения и дружбы между исламом , христианством и иудаизмом . [ 42 ]

Встреча Мухаммада Абду с членами исполнительного комитета тунисского образовательного института Халдуния в

Вернувшись в Египет в 1888 году, Абдо начал свою юридическую карьеру. Он был назначен судьей ( кади ) в судах первой инстанции местных трибуналов, а в 1891 году стал консультативным членом Апелляционного суда. [ 4 ] В 1899 году он был назначен Великим муфтием Египта , высшим исламским титулом, и занимал эту должность до самой смерти. В качестве кади он участвовал во многих решениях, некоторые из которых считались либеральными, например, о возможности использовать мясо, забитое немусульманами , и о принятии процентов по кредиту. Его либеральные взгляды снискали к нему любовь британцев, в частности лорда Кромера ; однако они также вызвали раскол между ним и хедивом Аббасом Хильми и лидером националистов Мустафой Камил-пашой . [ 4 ] Находясь в Египте, Абдо основал религиозное общество, стал президентом общества возрождения арабских наук и работал над реформированием образовательной системы Университета аль-Азхар, выдвигая предложения по улучшению экзаменов, учебной программы и рабочих процессов. условия как для преподавателей, так и для студентов. [ 42 ] В 1900 году он основал Общество возрождения арабской литературы. [ 48 ]

Он много путешествовал и встречался с европейскими учёными в Кембридже и Оксфорде . Он изучал французское право и прочитал множество великих европейских и арабских литературных произведений в библиотеках Вены и Берлина . Выводы, которые он сделал из своих путешествий, заключались в том, что мусульмане страдают от незнания своей религии и деспотизма несправедливых правителей. [ 42 ] Абдо умер от почечно-клеточного рака в Александрии 11 июля 1905 года.

Мысль

[ редактировать ]
Произведение Мухаммада Абдуха, переведенное на старотатарский язык и изданное в Казани в 1911 году.

Я поехал на Запад и увидел ислам, но не мусульман; Я вернулся на Восток и увидел мусульман, но не ислам.

- Мухаммед Абдо [ 49 ]

Мухаммад Абдо утверждал, что мусульмане не могут просто полагаться на интерпретации текстов, предоставленные средневековыми священнослужителями; им нужно было использовать разум, чтобы идти в ногу со временем. Он сказал, что в исламе человек не был создан для того, чтобы его вели уздечкой, а что человеку дан разум, чтобы он мог руководствоваться знаниями. По словам Абду, роль учителя заключалась в том, чтобы направлять мужчин к учебе. Он считал, что ислам поощряет людей отстраняться от мира своих предков и что ислам порицает рабское подражание традициям. Он сказал, что двумя величайшими религиозными достояниями, которыми был удостоен человек, являются независимость воли и независимость мыслей и мнений. Именно с помощью этих инструментов он смог достичь счастья. Он считал, что рост западной цивилизации в Европе основан на этих двух принципах. Он считал, что европейцы были побуждены к действию после того, как многие из них смогли осуществить свой выбор и искать факты своим умом. [ 50 ] Его мусульманские оппоненты обвиняли его в неверии , тогда как его ученики и последователи считали его мудрецом, возродителем ислама и лидером-реформатором. Его традиционно удостаивают почетными эпитетами аль-Устад аль-Имам и аль-Шейх аль-Муфти . В своих работах он изображает Бога, обучающего человечество с детства до юности, а затем до взрослой жизни. По его словам, ислам — единственная религия, догмы которой можно доказать логически. Абдо не выступал за возвращение к ранним стадиям ислама. Он был против многоженства , если оно приводило к несправедливости между женами, и верил в такую ​​форму ислама, которая освободит мужчин от порабощения и отменит монополию улемов на толкование Корана , а также отменит расовую дискриминацию . [ 42 ] Он описал фундаментальную переосмысление ислама как подлинную основу сильных арабских обществ перед лицом светского западного империализма и считал ислам решением политических и социальных проблем. [ 51 ]

Мухаммед Абдо в последние дни своей жизни

Абдо регулярно призывал к укреплению дружбы между религиозными общинами . Он приложил большие усилия, чтобы проповедовать гармонию между мусульманами- суннитами и шиитами . В общих чертах он проповедовал братство между всеми школами ислама . Однако он критиковал то, что считал ошибками, например, суеверия, исходящие из популярного суфизма . [ 52 ] Его критика популярного культа мусульманских святых , обычаев табаррука (поиска благословений) у реликвий, почитания святынь и т. д. была центральными темами в произведениях Абду. Он считал, что такие практики, как мольбы и поиск заступничества путем назначения посредников между Богом и людьми, были актами «явного ширка » (многобожия) и бидаа (еретических нововведений), неизвестных салафам . [ 53 ] По словам Абдуха:

Ширк бывает различных типов, включая тот, который затронул мусульманские массы ( 'амат аль-муслимин ) в их поклонении кому-либо, кроме Бога, посредством поклонов и простираний. И величайший из этих видов ширка – это обращение и поиск заступничества (перед Богом) путем размещения посредников между собой и Ним… И мы, конечно, видим этот ширк сегодня среди мусульман. И вы не увидите никакого бога, добавленного к этой религии… за исключением (выраженного) слова «заступничество» ( шафаа ), которое, по мнению его последователей, является средством почитания пророков и святых, но которое на самом деле является средство превращения их в идолов, позорящих величие Господа Миров. Единственное объяснение этому – шепот сатаны. [ 54 ]

Несмотря на резкое осуждение чрезмерного почитания святых, Абду симпатизировал Тасаввуфу и Газзалийской космологии. Он объяснил философские и эзотерические суфийские традиции ислама в своем трактате « Рисалат аль-Варидат фи Сирр ат-Таджаллийят» («Трактат о мистических вдохновениях из тайн откровений»), в котором излагались философские и мистические учения его учителя Джамала аль- Дин аль-Афгани , вобравший в себя духовные идеи средневековых суфийских святых и философов, таких как Ибн. Араби и Ибн Сина . Язык, который Абду использует для описания инструкций аль-Афгани, был основан на явно суфийской структуре, которая символизировала философию ишракизма . Трактат посвящен обоснованию философских доказательств существования Бога и его природы, разработке суфийской космологии и развитию рационалистического понимания пророчеств . Абдо придерживался космологической доктрины Вахдат уль-Вуджуд , разработанной мистиками исламскими философами- , которые считали, что Бог и его творение сосуществуют и вечны. [ 41 ] Защищая учение Вахдат уль-Вуджуда суфийских философов и святых Ибн Араби, Сухраварди и др., Абдо писал:

... мы верим: нет существования отдельно от Его существования и нет атрибута ( васф ) отдельно от Его атрибута. Он существует, а все остальное не существует. Первые предводители правоверных ( аль-умара' аль-аввалун ), да будет доволен ими Аллах, Абу Бакр, Умар, Усман и Али говорили: «Вы не воспринимаете ничего, не видя Бога перед этим, за этим, в этим или с ним». … Не впадайте в заблуждение, что это вера в воплощение ( хулул ). Инкарнационизм скорее возникает между двумя существами, когда одно из двух становится другим. Но мы верим: нет существования отдельно от Его существования. [ 55 ] : 100 

Поскольку христианство было второй по величине религией в Египте , Абду приложил особые усилия к дружбе между мусульманами и христианами. У него было много друзей-христиан, и он много раз вставал на защиту коптов . [ 52 ] особенно во время египетского националистического восстания Ураби, возглавляемого Ахмедом Ураби в 1879 году, когда некоторые мусульманские толпы по ошибке напали на ряд коптов из-за их гнева по отношению к европейскому колониализму. [ 52 ] Абду также имел встречи в Багдаде с Абдул-Баха , [ 19 ] сын основателя и духовного лидера Веры Бахаи , [ 56 ] о котором он имел в целом положительное мнение, хотя его ученики утверждали, что он не знал о внекоранических священных писаниях бахаи или статусе Бахауллы как Богоявления в Вере Бахаи и ошибочно рассматривал это как реформация шиизма . [ 57 ] Собрание сочинений Абду было составлено и опубликовано в пяти томах Мухаммадом Имарой .

Отношения с масонством

[ редактировать ]
Тевфик-паша (1852–1892), османский хедив Египта и Судана между 1879 и 1892 годами.

Вступление в масонство

[ редактировать ]

Начиная с 19 века, [ 58 ] Масонство и его полусекретная организационная структура предоставили открытый форум для обсуждения и обмена идеями между египтянами различного социально-экономического происхождения в Египте, а также среди населения различных других стран мусульманского мира , преимущественно живущих в Османской империи. Империя и ее провинции ( Ливан , Сирия , Кипр и Македония ). [ 58 ] Они сыграли важную роль в ранней египетской национальной политике. Признавая его потенциальную политическую платформу, аль-Афгани присоединился к масонам, а также призвал своих учеников присоединиться к нему, включая Абду. [ 32 ] [ 59 ]

В возрасте 28 лет Абдо стал масоном и присоединился к масонской ложе Кавкаб Аль-Шарк («Планета Востока»). В его состав входили принц Тауфик , сын и наследник хедива, такие ведущие личности, как Мухаммад Шариф-паша , который был министром, Сулейман Абаза-паша и Саад Заглул . [ 60 ] А. М. Бродбент заявил, что «шейх Абду не был опасным фанатиком или религиозным энтузиастом, поскольку он принадлежал к самой широкой школе мусульманской мысли, придерживался политических убеждений, близких к чистому республиканизму, и был ревностным магистром масонской ложи». [ 61 ]

За прошедшие годы Абду стал членом нескольких других масонских лож, базирующихся в Каире и Бейруте . [ 19 ] В соответствии с масонскими принципами Абдо стремился поощрять единство со всеми религиозными традициями. Он заявил:

«Я надеюсь увидеть две великие религии, ислам и христианство, рука об руку, обнимающие друг друга. Тогда Тора , Библия и Коран станут книгами, поддерживающими друг друга, которые будут читаться повсюду и уважаться каждой нацией.

Он добавил, что «с нетерпением ждет возможности увидеть, как мусульмане читают Тору и Библию». [ 62 ]

Выход из масонства

[ редактировать ]

, спросил Абду Его соратник Рашид Рида , ярый антимасон о причине, по которой он и его учитель Джамаль ад-Дин аль-Афгани присоединились к масонству. Он ответил, что они участвовали в организации для достижения «политической и социальной цели». [ 63 ] Афгани и его ученики, в том числе Абду, первоначально рассматривали масонские ложи как средство антиколониальной кампании и координации действий по свержению египетского хедива Исмаила-паши ; Это стало возможным благодаря скрытному характеру лож. [ 33 ] Но в конце концов они пришли к выводу, что масонство само по себе подчинялось европейским имперским державам, подрывая суверенитет мусульманского мира . [ 64 ] Вместе со своим наставником аль-Афгани Абду позже вышел из масонства из-за политических споров. Инцидент, когда группа масонов хвалила прибывшего британского наследного принца, вызвал серьезный спор между аль-Афгани и масонами; в конечном итоге заставил аль-Афгани, Абду и его учеников покинуть масонство. [ 34 ] [ 65 ] В последние годы своей жизни Абдо отмежевался от масонства и отрицал, что когда-либо был активным масоном. [ 66 ] Рашид Рида сообщил в журнале «Аль-Манар» , что, хотя Абдо когда-то был масоном, позже он «внутренне очистился от масонства». [ 67 ]

В более поздние годы Абдо также начал продвигать антисемитские теории заговора, связанные с масонством, через первые выпуски « Тафсир аль-Манар» , написанные в соавторстве с Рашидом Ридой. В своем комментарии к стиху Корана 4:44 Абдо и Рида утверждали, что мировое еврейство является врагом как мусульманской уммы , так и христианского мира . [ 68 ] Они обвинили еврейскую клику в заговоре вместе с масонами с целью уничтожить религиозную культуру Европы и исламского мира путем разжигания секуляристских революций и натравливания христианских наций на мусульман . [ 69 ] В ответ на вышеуказанную публикацию египетские националисты и еврейские масоны инициировали движение протеста против Абду, который был Великим муфтием в то время . Они направили многочисленные призывы к египетскому хедиву Аббасу Хилми , генеральному консулу лорду Кромеру и египетским ежедневным газетам с просьбой подвергнуть Абду цензуре от публикации таких трактатов. [ 70 ]

В 1903 году османский султан Абдул Хамид II подтвердил и распространил антисемитские и антимасонские обвинения, сформулированные Абдо и Ридой против евреев и масонов, в рамках османской пропагандистской кампании против зарождающегося сионистского движения, возглавляемого Австро-Венгрией. Еврейский юрист и журналист Теодор Герцль . [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] В статье, опубликованной в журнале «Аль-Манар» в 1903 году, Абду и Рида далее обвинили масонов в сговоре с евреями и французскими колонизаторами с целью ослабления панисламского духа: [ 72 ]

«Нет в мире народа, подобного израильтянам, в их приверженности своей сектантской принадлежности и племенному фанатизму … Масонство — это тайное политическое общество , которое было создано в Европе — вопреки тому, что они утверждают от своих предшественников — для сопротивления тирании главы мира от королей, князей и глав религии от пап и священников, которые объединили свои силы, чтобы поработить массы и лишить их света знаний и свободы. Иудеи и христиане согласились . составу они сделали ее символы и знаки извлеченными из общей книги Библии и приписали ее строителям Священного Храма , Храма Соломона по ее (мир ему), который является мечетью Аль-Акса .. .Поскольку основатели и руководители организации были немусульманами, в ней были разные вещи, противоречащие исламу, и тот, кто вступал в нее, был уязвим для нарушения своей религии!.. Когда французы начали оккупировать Восток и увидели настроения Исламский суверенитет которые горячо отвергали участие в их правлении... Они искали помощи масонов, чтобы ослабить это настроение... Масонство - одна из форм куфр или средство для него. Однако египтяне быстро поддаются слепому подражанию ; и именно поэтому многие из них присоединились к этой организации».

- Мухаммад Абду и Рашид Рида в аль-Манаре , июнь 1903 г., том. 6/5, страницы 196–200. [ 72 ]

Абду и Вера Бахаи

[ редактировать ]
Основная статья: Вера Бахаи в Египте
Дополнительная информация: История Веры Бахаи.

Как и его учитель, Абдо был связан с Верой Бахаи , которая прилагала целенаправленные усилия по распространению веры в Египте, обосновавшись в Александрии и Каире, начиная с конца 1860-х годов. В частности, он находился в тесном контакте с Абдул-Баха , [ 19 ] старший сын Бахауллы и духовный лидер Веры Бахаи с 1892 по 1921 год. [ 56 ] Рашид Рида утверждает, что во время своих визитов в Бейрут Абдул-Баха посещал учебные занятия Абду. [ 74 ] Эти двое мужчин встретились в то время, когда у них были схожие цели религиозной реформы и они находились в оппозиции османским улемам . [ 75 ] [ 76 ] Относительно встреч Абдул-Баха и Мухаммада Абду Шоги Эффенди утверждает, что «несколько его бесед с известным Шейхом Мухаммадом Абду послужили значительному повышению растущего престижа общины и распространению за рубежом славы ее самых выдающихся член." [ 77 ] Отмечая выдающиеся достижения Абдул-Баха в религиозной науке и дипломатии, Абду сказал о нем, что «[он] нечто большее. Действительно, он великий человек; он тот человек, который заслуживает того, чтобы к нему применяли этот эпитет. ." [ 78 ]

Работает

[ редактировать ]

Другие работы Мухаммада Абдо

  • (1897) Рисалат ат-таухид («Трактат о единстве Бога», первое издание) [ 4 ]
  • (1903) Тафсир Сурат аль-Аср , Каир.
  • (1904) Тафсир джуз 'Амма , аль-Матб. аль-Амирия, Каир.
  • (1927) Тафсир Манар , 12 томов
  • (1944) Мухаммад Абдо. «Очерк его философских и религиозных идей», Каир.
  • (1954–1961), Тафсир аль-Коран аль-Хаким аль-Мустахир би Тафсир аль-Манар , 12 томов. с индексами, Каир.
  • (1962 или 1963) (1382 исламский год), Фатихат аль-Китаб , Тафсир аль-Устад аль-Имам…, Китаб аль-Тахрир, Каир.
  • (без даты), Дурус мин аль-Коран аль-Карим , изд. Тахир аль-Танахи, Дар аль-Хилал, Каир.
  • (1966) Теология единства , пер. Исхака Мусаада и Кеннета Крэгга. Лондон.

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б Ричард Неттон, Ян (2008). « Абду, Мухаммад (1849–1905)». Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 5–6. ISBN  978-0-7007-1588-6 . .. [Абду стал] членом Совета аль-Азхара в 1895 году и главным муфтием (юридическим лицом) в 1899 году.
  2. ^ Jump up to: а б Зимни, Мишель (2009). «Абду, Мухаммад (1849–1905)» . В Кампо, Хуан Э. (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк : факты в архиве . стр. 5–6. ISBN  978-0-8160-5454-1 . LCCN   2008005621 .
  3. ^ Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П.; Пеллат, Ч. (1993). «Мухаммед Абдо». Энциклопедия ислама: новое издание, том. VII . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 418–419. ISBN  90-04-09419-9 . ... в 1899 году он занял высший духовный пост в Египте - государственного муфтия, и занимал эту должность до своей смерти.
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Керр, Малкольм Х. (2010). « Абдо Мухаммад» . В Хойберге, Дейл Х. (ред.). Британская энциклопедия . Том. В: А-ак Байес (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия Inc. стр. 20–21 . ISBN  978-1-59339-837-8 .
  5. ^ Jump up to: а б с д Рошвальд, Авиэль (2013). «Часть II. Возникновение национализма: политика и власть - национализм на Ближнем Востоке, 1876–1945» . В Брейи, Джон (ред.). Оксфордский справочник по истории национализма . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 220–241. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199209194.013.0011 . ISBN  9780191750304 .
  6. ^ «О салафитском исламе доктора Ясира Кадхи» . Мусульманские вопросы. 22 апреля 2014 года. Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Проверено 14 августа 2017 г.
  7. ^ Курцман, Чарльз, изд. Модернистский ислам, 1840-1940: справочник. Издательство Оксфордского университета, США, 2002.
  8. ^ Амир, Ахмад Н., Абди О. Шурие и Ахмад Ф. Исмаил. «Вклад Мухаммеда Абду в современность». Азиатский журнал управленческих наук и образования 1.1 (2012): 163-175.
  9. ^ Седжвик, Марк. Мухаммад Абдо. Саймон и Шустер, 2014.
  10. ^ Бентлаге, Эггерт, Мартин Кремер, Райхмут, Бьёрн, Марион, Ганс, Стефан (2017). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill Publishers. п. 253. ИСБН  978-90-04-32511-1 . ...дух панисламизма, то есть мысли Мухаммада Абдуха (1849–1905) и Джамал ад-Дина аль-Афгани (1838–1897), можно почувствовать в исламе. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  11. ^ Айдын, Джемиль (2017). Идея мусульманского мира: глобальная интеллектуальная история . Соединенные Штаты Америки: Издательство Гарвардского университета. стр. 62, 231. ISBN.  9780674050372 . В 1884 году в Париже Джамал ад-Дином аль-Афгани и Мухаммадом Абду издавался первый панисламский журнал «Аль-Урват аль-Вутка».
  12. ^ Шарбродт, Оливер (2007). «Салафия и суфизм: Мухаммад Абду и его Рисалат аль-Варидат (Трактат о мистических вдохновениях)» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 70 (1). Издательство Кембриджского университета: 89–115. дои : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR   40378895 . S2CID   170641656 – через JSTOR. Суфизм, который можно встретить в таких фигурах, как Афгани и Абду, не является антимодернистским, отсталым и мракобесным, а, напротив, был движущей силой, способствующей их интеллектуальному взаимодействию с ценностями западной современности.
  13. ^ Седжвик, Марк (2013). «Глава 1: Студент». Создатели мусульманского мира: Мухаммад Абдо . Публикации одного мира. стр. 6–7. ISBN  978-1851684328 . Согласно его автобиографии, Мухаммад Абду продолжил путь суфия, будучи студентом Азхара, хотя он не упоминает ни о каких других суфиях, за исключением своего дяди. В отличие от большинства других суфиев, Мухаммад Абду, очевидно, следовал индивидуальным путем...
  14. ^ Адамс, Чарльз (1968). Ислам и модернизм в Египте: исследование современного реформаторского движения, основанного Мухаммадом Абдо . Рассел и Рассел. стр. 25, 32. ...с этим опытом начался новый период в жизни Мухаммада Абдо. Его интерес к суфизму, вызванный шейхом Дарвишем, постепенно возрастал, пока не стал доминирующим влиянием в его жизни. В течение этого второго периода шейх сохранил свое положение наставника и наставника молодого студента, а свою симпатию к суфизму он сохранил на всю жизнь.
  15. ^ Седжвик, Марк (2013). Мухаммад Абду: Создатели мусульманского мира . Один мир. п. 56. ИСБН  978-1851684328 . ...в 1884 году Афгани и Абду изобрели то, что сейчас называют радикальной исламистской журналистикой...
  16. ^ А. Дюдуаньон, Хисао, Ясуши, Стивен, Комацу, Косуги; Генерал, Кейс (2017). «Глава 3: Манаристы и модернизм» Влияние Аль-Манара на исламизм в Турции . Абингдон, Оксон: Рутледж: Taylor & Francisco Group. п. 56. ИСБН  978-0-415-36835-3 . Джамал ад-Дин аль-Афгани (1838–1897), Мухаммад Абдо (1849–1905) и Рашид Рида (1865–1935) были идеологическими корнями исламизма (Islamcılık по-турецки) в Османской империи в этот период. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  17. ^ Айдын, Джемиль (2017). Идея мусульманского мира: глобальная интеллектуальная история . Соединенные Штаты Америки: Издательство Гарвардского университета. п. 63. ИСБН  9780674050372 . Несмотря на свой антиимпериализм, Абдо вернулся в Египет...
  18. ^ Шарбродт, Оливер (2007). «Салафия и суфизм: Мухаммад Абду и его Рисалат аль-Варидат (Трактат о мистических вдохновениях)» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 70 (1). Издательство Кембриджского университета: 89–115. дои : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR   40378895 . S2CID   170641656 – через JSTOR. Он был членом ордена Шадхилийа, того же суфийского братства, к которому принадлежал его двоюродный дедушка шейх Дарвиш.
  19. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Бюссов, Иоганн (2016). «Мухаммад Абду: Теология единства (Египет, 1898 г.)» . В Бентлаге Бьорн; Эггерт, Мэрион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг «Нумен». Том. 154. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 141–159. дои : 10.1163/9789004329003_013 . ISBN  978-90-04-32511-1 . Проверено 25 октября 2020 г.
  20. ^ Седжвик, Марк (2013). «Глава 1: Студент». Создатели мусульманского мира: Мухаммад Абдо . Публикации одного мира. п. 11. ISBN  978-1851684328 .
  21. ^ Шарбродт, Оливер (2007). «Салафия и суфизм: Мухаммад Абду и его Рисалат аль-Варидат (Трактат о мистических вдохновениях)» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 70 (1). Издательство Кембриджского университета: 90, 98–100. дои : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR   40378895 . S2CID   170641656 – через JSTOR.
  22. ^ Л. Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 196. ИСБН  0195125584 . Современные мыслители, такие как Мухаммад Абду, использовали методы аль-Матуриди для новой интерпретации традиций.
  23. ^ Сайеда Сайидаин Хамид (2014), Маулана Азад, Ислам и Индийское национальное движение , Оксфорд, стр. 17, 36, ISBN  9780199450466
  24. ^ Гумус, М. Сиддик (2017). Реформаторы ислама . Стамбул, Турция: Публикации Хакиката Китабеви. п. 183. Сайид Кутб [...] выражал свое восхищение Ибн Таймийей и Мухаммадом Абдо почти во всех своих книгах.
  25. ^ Хусейн Абдул-Раоф (2012), Теологические подходы к толкованию Корана: практический сравнительно-контрастный анализ , Routledge, стр. 3, ISBN  9780415449588
  26. ^ Якубович, Михаил. «Культурное значение современной исламской экзегетики для теории религиозной толерантности». Международный стад. Дж. 9 (2012): 79.
  27. ^ Яхая, Амиратул Мунира. «РЕФОРМАТОРСКИЕ МЫСЛИ В ТАФСИРЕ АЛЬ-МАРАГИ ШЕЙХА АХМАДА МУСТАФЫ АЛЬ-МАРАГИ». Интернет-журнал исследований ислама 1.2 (2017): 63-76.
  28. ^ Уоррен, Дэвид Х. Обсуждение обновления исламской юриспруденции (Тадждид аль-Фикх) Юсуф аль-Кардави, его собеседники, а также формулирование, передача и реконструкция традиции фикха в контексте Катара. Манчестерский университет (Великобритания), 2015.
  29. ^ Jump up to: а б с д и ж г фон Кюгельген, Анке (2007). «Абду, Мухаммад». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_0103 . ISBN  9789004161641 . ISSN   1873-9830 .
  30. ^ Э. Кампо, Хуан (2009). Энциклопедия ислама . Нью-Йорк: Facts On File, Inc., стр. 5–6. ISBN  978-0-8160-5454-1 .
  31. ^ «Урват аль-Вутка, аль- - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 26 апреля 2014 года . Проверено 6 июня 2020 г.
  32. ^ Jump up to: а б Кудси-Заде, А. Альберт (январь – март 1972 г.). «Афгани и масонство в Египте». Журнал Американского восточного общества . 92 (1). Американское восточное общество : 25–35. дои : 10.2307/599645 . ISSN   0003-0279 . JSTOR   599645 . LCCN   12032032 . OCLC   47785421 . В этих усилиях Афгани помогали некоторые из его собственных учеников, которых он убедил присоединиться к масонству [...] Именно благодаря этому объединению, отмечает Рида, «Абду смог установить контакт с Тауфик-пашой и другими лидерами Египта.
  33. ^ Jump up to: а б Кудси-Заде, А. Альберт (1 февраля 2012 г.). «Афгани и масонство в Египте» . Журнал Американского восточного общества . 92 (1): 26, 27, 28, 29, 30. дои : 10.2307/599645 . JSTOR   599645 . Абду был одним из них, хотя позже он пытался скрыть свою связь.
  34. ^ Jump up to: а б Ряд, Умар (2022). «От дела Дрейфуса к сионизму в Палестине: взгляды Рашида Риды на евреев по отношению к «христианскому» колониальному Западу» . Запутанные религии . 13 (2): 8. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – через Рурский университет в Бохуме. Джамал ад-Дин аль-Афгани (1838–1879) и его ученик Мухаммад Абдо (1849–1905) в течение многих лет были активными членами масонства, но затем вышли из него.
  35. ^ Артур Гольдшмидт, Биографический словарь современного Египта , Lynne Rienner Publishers (2000), стр. 10.
  36. ^ Адамс, Чарльз Кларенс (1933), «Мухаммад Абду: биография», Ислам и модернизм в Египте, том 10 , Тейлор и Фрэнсис , стр. 18, ISBN  0415209080 Правда , его отец 'Абдух ибн Хасан Хайр Аллах происходил из семьи турецкого происхождения, поселившейся в селе Махаллат Наср в провинции Бухайра в какое-то отдаленное время в прошлом...
  37. ^ Хурани, Альберт (1962). Арабская мысль в эпоху либерализма . Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 130 .
  38. ^ Седжвик, Марк (2013). «Глава 1: Студент». Создатели мусульманского мира: Мухаммад Абдо . Публикации одного мира. стр. 3–4, 13. ISBN.  978-1851684328 .
  39. ^ Хурани, Альберт (1962). Арабская мысль в эпоху либерализма . Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
  40. ^ Шарбродт, Оливер (2007). «Салафия и суфизм: Мухаммад Абду и его Рисалат аль-Варидат (Трактат о мистических вдохновениях)» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 70 (1). Издательство Кембриджского университета: 92. doi : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR   40378895 . S2CID   170641656 – через JSTOR.
  41. ^ Jump up to: а б Шарбродт, Оливер (2007). «Салафия и суфизм: Мухаммад Абду и его Рисалат аль-Варидат (Трактат о мистических вдохновениях)» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 70 (1). Издательство Кембриджского университета: 89–115. дои : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR   40378895 . S2CID   170641656 – через JSTOR.
  42. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Кугельген, Анке фон. «Абдо, Мухаммад». Энциклопедия ислама, т.3. Под редакцией: Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас и Эверетт Роусон. Брилл, 2009. Сиракузский университет. 23 апреля 2009 г.
  43. ^ Хурани, Альберт (1962). Арабская мысль в эпоху либерализма . Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
  44. ^ Хелми, Абдель Вахаб, Мохамед (2018). Суфизм в контексте эпохи Возрождения: от Мухаммада Абдо до Саида Нурси (на арабском языке). Марказ Дирасат аль-Вахда аль-Арабия. ISBN  978-9953-82-815-2 .
  45. ^ Кедури, Э. (1997). Афгани и Абду: Очерк религиозного неверия и политического активизма в современном исламе , Лондон: Фрэнк Касс. ISBN   0-7146-4355-6 .
  46. ^ Шарбродт, Оливер (2007). «Салафия и суфизм: Мухаммад Абду и его Рисалат аль-Варидат (Трактат о мистических вдохновениях)» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 70 (1). Издательство Кембриджского университета: 93–94. дои : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR   40378895 . S2CID   170641656 – через JSTOR.
  47. ^ Ахмед Х. Аль-Рахим (январь 2006 г.). «Ислам и свобода», Журнал демократии 17 (1), стр. 166–169.
  48. ^ Брокетт, Адриан Алан, Исследования двух передач Корана , стр. 11.
  49. ^ Ахмед Хасан (2 июля 201 г.). «Демократия, религия и моральные ценности: дорожная карта политических преобразований в Египте» . Журнал внешней политики . Проверено 14 августа 2017 г.
  50. ^ Гелвин, Дж. Л. (2008). Современный Ближний Восток (2-е изд., стр. 161-162). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  51. ^ «Исламское государство, арабская весна и разочарование в политическом исламе» . 12 сентября 2014 г.
  52. ^ Jump up to: а б с Бензин, Рашид. Новые мыслители ислама, с. 43-44.
  53. ^ Линхофф, Йозеф (2020). «Общение с Богом в исламской мысли»: сравнительное исследование мусульманских интерпретаций ширка . Эдинбург, Великобритания: Эдинбургский университет. п. 160. дои : 10.7488/эра/236 . hdl : 1842/36935 .
  54. ^ Линхофф, Йозеф (2020). «V: Ширк, разум и колониальная современность: Мухаммад Абду (ум. 1905)». «Общение с Богом в исламской мысли»: сравнительное исследование мусульманских интерпретаций ширка . Эдинбург, Великобритания: Эдинбургский университет. п. 160. дои : 10.7488/эра/236 . hdl : 1842/36935 .
  55. ^ Шарбродт, Оливер (2007). « Салафия и суфизм: Мухаммад Абду и его Рисалат аль-Варидат (Трактат о мистических вдохновениях)». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 70 (1). Кембридж : Издательство Кембриджского университета : 89–115. дои : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR   40378895 . S2CID   170641656 .
  56. ^ Jump up to: а б Баусани, Алессандро ; МакЭоин, Денис (14 июля 2011 г.) [15 декабря 1982 г.]. «Абд-аль-Баха » Энциклопедия Ираника Том. я/1 Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 100-1 102–104. ISSN   2330-4804 . Архивировано 16 ноября. из оригинала Получено 25 октября.
  57. ^ Хуан Р.И. Коул. Мухаммад Абдо и Рашид Рида: Диалог о вере бахаи. Мировой порядок Том. 15, нет. 3–4 (весна/лето 1981 г.): 7–16.
  58. ^ Jump up to: а б Дюмон, Поль (июль 2005 г.). Д'хаен, Тео (ред.). «Масонство в Турции: побочный продукт западного проникновения». Европейский обзор . 13 (3). Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета : 481–493. дои : 10.1017/S106279870500058X . ISSN   1474-0575 . S2CID   145551813 .
  59. ^ Фахми, Зиад (2011). Обычные египтяне создают современную нацию посредством популярной культуры . Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета . стр. 47–48. ISBN  978-0-8047-7211-2 .
  60. ^ «Что сделал Мухаммад Абдо?» . Арабские новости. 31 марта 2010 года . Проверено 14 августа 2017 г.
  61. ^ Раафат, Самир. «Масонство в Египте: оно еще существует?» Журнал Insight , 1 марта 1999 г.
  62. ^ Мухаммад Абду, «Ислам и христианство», в Вакф Ихлас, Религиозные реформаторы в исламе , Стамбул , 1995, стр. 117.
  63. ^ Рида, «Татиммат», с. 402. Журнал Американского восточного общества , Vol. 92, № 1 (январь-март 1972 г.), стр. 25–35.
  64. ^ Ряд, Умар (2022). «От дела Дрейфуса к сионизму в Палестине: взгляды Рашида Риды на евреев по отношению к «христианскому» колониальному Западу» . Запутанные религии . 13 (2): 9–10. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – через Рурский университет в Бохуме. Афгани быстро понял, что масонские ложи тянут мусульманские страны, особенно Египет, к Европе скрытыми политическими связями, чтобы в результате они стали игрушками в руках европейцев.
  65. ^ Кудси-Заде, А. Альберт (1 февраля 2012 г.). «Афгани и масонство в Египте» . Журнал Американского восточного общества . 92 (1): 26, 27, 28, 29, 30. дои : 10.2307/599645 . JSTOR   599645 .
  66. ^ Кудси-Заде, А. Альберт (1 февраля 2012 г.). «Афгани и масонство в Египте» . Журнал Американского восточного общества . 92 (1): 26, 27, 28, 29, 30. дои : 10.2307/599645 . JSTOR   599645 . Абдо был одним из них, хотя позже он пытался скрыть свое общение.
  67. ^ Седжвик, Марк (2013). Мухаммад Абду: Создатели мусульманского мира . Один мир. п. 114. ИСБН  978-1851684328 . ... он, очевидно, отрицал это Рашиду Риде, который объяснил в «Аль-Манаре», что, хотя Мухаммад Абдо когда-то был масоном, с тех пор он «внутренне очистился от масонства».
  68. ^ Ряд, Умар (2022). «От дела Дрейфуса к сионизму в Палестине: взгляды Рашида Риды на евреев по отношению к «христианскому» колониальному Западу» . Запутанные религии . 13 (2): 8, 9. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – через Рурский университет в Бохуме. «Тафсир Аль-Манар» — совместная работа Абдуха и его ученицы Риды. В своем толковании аята Корана (Ан-Ниса, 4:44)... они утверждали, что евреи были так же враждебны мусульманам, как и неверные в Хиджазе в ранний период ислама... В своем стремлении к ликвидировав «тиранию пап и королей», поработившую их в Европе в христианских регионах, евреи приложили усилия по замене правления Церкви в Европе гражданскими правительствами
  69. ^ Ряд, Умар (2022). «От дела Дрейфуса к сионизму в Палестине: взгляды Рашида Риды на евреев по отношению к «христианскому» колониальному Западу» . Запутанные религии . 13 (2): 9. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – через Рурский университет в Бохуме. В России и Испании с евреями по-прежнему плохо обращались из-за власти Церкви, которую евреи якобы планировали уничтожить во имя свободы и цивилизации, а также с помощью масонства, как они это сделали в случае с Францией. Редакторы «Тафсир аль-Манар» утверждали, что, хотя Франция была «первозданной дочерью церкви» (бинт аль-каниса аль-бикр), евреи смогли подорвать авторитет своей церкви, точно так же, как они соблазнили французов несправедливостью в Алжире. ... По словам Тафсира Аль-Манара, евреи сопротивлялись всем формам религиозной власти, выступая перед ними за установление своей собственной религиозной власти.
  70. ^ Ряд, Умар (2022). «От дела Дрейфуса к сионизму в Палестине: взгляды Рашида Риды на евреев по отношению к «христианскому» колониальному Западу» . Запутанные религии . 13 (2): 9. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – через Рурский университет в Бохуме. Утверждение о еврейском заговоре через масонство вызвало недоумение в националистических и масонских кругах Египта... Анонимный молодой египетский националист (скорее всего, Мустафа Камил) и несколько еврейских масонов начали кампанию против Абду, отправив петиции хедиву, премьер-министру лорду Кромеру и ежедневным газетам с просьбой запретить Абду писать на эту тему.
  71. ^ Ряд, Умар (2022). «От дела Дрейфуса к сионизму в Палестине: взгляды Рашида Риды на евреев по отношению к «христианскому» колониальному Западу» . Запутанные религии . 13 (2): 9. doi : 10.46586/er.11.2022.9762 – через Рурский университет в Бохуме.
  72. ^ Jump up to: а б с Абдо, Мухаммед; Рида, Рашид (июнь 1903 г.). «Евреи, масонство и событие патриотизма (Аль-Яхуд ва-аль Масонийя ва Хадат аль-Ватания)» [Евреи, масоны и событие патриотизма]. Аль-Манар . 6 (5): 196–200 – через Интернет-архив .
  73. ^ Кемаль Оке, Монетный двор (август 1982 г.). «Османская империя, сионизм и вопрос о Палестине (1880-1908)». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 14 (3). Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета : 329–341. дои : 10.1017/S0020743800051965 . JSTOR   163676 . S2CID   162661505 .
  74. ^ Коул, Хуан Р.И. (1981). «Мухаммад Абдо и Рашид Рида: Диалог о вере бахаи» . Мировой порядок . 15 (3): 11.
  75. ^ Шарбродт, Оливер (2008). Ислам и вера бахаи: сравнительное исследование Мухаммада Абдо и Абдул-Баха Аббаса . Рутледж. ISBN  9780203928578 .
  76. ^ Коул, Хуан Р.И. (1983). «Рашид Рида о вере бахаи: утилитарная теория распространения религий» . Ежеквартальный журнал арабских исследований . 5 (2): 278.
  77. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. п. 193. ИСБН  0-87743-020-9 .
  78. ^ Коул, Хуан Р.И. (1983). «Рашид Рида о вере бахаи: утилитарная теория распространения религий» . Ежеквартальный журнал арабских исследований . 5 (2): 282.

Ссылки

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Мохаммедом Абдухом. :
Суннитские исламские титулы
Предшественник Великий муфтий Египта
1899 - 1905 		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Muhammad_Abduh&oldid=1238998844"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 263b056a718a368fef665e8df2cb30af__1722963900
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/26/af/263b056a718a368fef665e8df2cb30af.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Muhammad Abduh - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)