Нгакпа

В тибетском и Боне буддизме ^{[ 1 ]} нгакпа ( (мужчина) или нгакма (женщина) тибетский : སྔགས་པ་ , Уайли : sngags pa ; Санскритское мантри ) — любой практикующий Ваджраяну , не являющийся монахом или монахиней. Этот термин переводится как «мужчина или женщина мантры» или «мужчина или женщина тайной мантры». ^{[ 2 ]} Их часто называют «йогами-домохозяевами» или «йогинями», потому что они ведут образ жизни домохозяина, одновременно занимаясь продвинутыми тантрическими практиками. ^{[ 3 ]}

Нгакпа известны своей приверженностью пути Ваджраяны или тантрического буддизма, который включает в себя использование передовых техник медитации, ритуалов, мантр и визуализаций для достижения просветления за одну жизнь. Их часто узнают по характерной одежде, которая может включать специальные одежды, украшения и ритуальные предметы. Традиционно многие ньингма-нгакпа носят нестриженные волосы и белые одежды, и их иногда называют «группой в белых одеждах и с нестриженными волосами» (Уайли: gos dkar lcang lo'i sde). ^{[ 4 ]} школы Ньингма Красная сангха — это рукоположенные монахи и монахини. ^{[ 4 ]}

В тибетском обществе нгакпы играют уважаемую и важную роль духовных практиков и часто служат посредниками между монашеской общиной и мирянами. Они играют решающую роль в сохранении и передаче учений тибетского буддизма, особенно тех, которые связаны с тантрическими практиками. В Бутане и некоторых других частях Гималаев термин гомчен чаще всего используется для обозначения этого типа практикующих Ваджраяну. ^{[ 5 ]}

Определение

Матье Рикар определяет нгакпа просто как «практикующего Тайную Мантраяну». ^{[ 2 ]} Гьюрме Дордже определяет нгакпа (мантрин) как «практикующего мантры, который может жить как домохозяин, а не как монах-отшельник». ^{[ 3 ]} Нгакпа полностью погружается в практику учений и занимается им под руководством носителя линии. Они получили эзотерические передачи и посвящения ( ван , лунг и три ) и приняли соответствующие обеты ( самайя ). Важная линия передачи происходит через устные предания. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Описание

Нгакпа известны своей приверженностью пути Ваджраяны или тантрического буддизма, который включает в себя использование передовых техник медитации, ритуалов, мантр и визуализаций для достижения просветления за одну жизнь. Их часто узнают по характерной одежде, которая может включать специальные одежды, украшения и ритуальные предметы. Нгакпа часто женятся и заводят детей. Некоторые работают в мире, хотя посвящают значительное время ретритам, практикам и проведению ритуалов по просьбе или от имени членов сообщества. ^{[ 6 ]}

По словам Кунзанга Дордже Ринпоче ,

Есть два типа нгакп – семейные (rigs rgyud) и дхармические (chos rgyud). Семейные линии нгакпа передаются от отца-нгакпы к сыновьям из поколения в поколение. В настоящее время это держатели семейной линии, такие как великие ламы традиции Ньингма, Минлинг Тричен Ринпоче и Сакья Тризин , держатель трона линии Дхарма Потранг. ^{[ 7 ]}

Тибетский буддизм содержит две системы посвящения: знакомые монашеские посвящения и менее известные нгакпа, или тантрические посвящения. ^{[ 4 ]} Все нгакпы семейной линии являются членами не соблюдающего целомудрия крыла посвященной сангхи. ^{[ 8 ]} практика конкретного йдама передается по семейной линии. ^{[ 9 ]}

История

Сэм ван Шайк пишет, что «практикующий тантру ( sngags pa , санскр. māntrin ) стал ^{[ когда? ]} обычная фигура в Тибете и останется таковой на протяжении всей истории тибетского буддизма». ^{[ 8 ]}

Монастырь Лабранг , крупный монастырь гелуг , основанный в 1709 году в Амдо , имеет колледж нгакпа ( Wylie : sngags pa grwa tshang ), расположенный недалеко от главного монастыря в деревне Сакар.

Известный нгакпа

Кунга Гьялцен, отец Второго Далай-ламы , был нгакпа и известным тантрическим мастером школы Ньингма . ^{[ 10 ]} Его матерью была Мачик Кунга Пемо; они были фермерской семьей. Их передача по линии происходила по рождению. ^{[ 11 ]}

Дуджом Ринпоче , Верховный Глава школы Ньингма, был нгакпой. ^{[ 8 ]}

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Сихле 2009 , с. 150.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рикар 1994 , с. 12 н.23.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дордже 2004 , стр. 840.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Терроне 2010 .
^ Июнь 2005 г. , с. 77.
^ Падмасамбхава; Кунсанг, EP (2004). Учения Дакини: Сборник советов Падмасамбхавы Дакини Еше Цогьял . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Публикации Ранг Юнга Ише. ISBN 978-962-7341-36-9 . Проверено 13 мая 2024 г.
^ Кунзанг Дордже Ринпоче, 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ван Шайк 2004 , с. 4.
^ Пратт, К. (2007). Энциклопедия шаманизма Том 1 . Энциклопедия шаманизма (2 тома). Издательская группа Розен. п. 14. ISBN 978-1-4042-1140-7 . Проверено 13 мая 2024 г.
^ Самфель и Тендар 2004 , с. 79.
^ Адамс 2008 .

Цитируемые работы

Адамс, Намдрол Миранда (сентябрь 2008 г.). «Второй Далай-лама Гендун Гьяцо » Сокровищница жизней ISSN 2332-077X . Получено 0 марта 2023 г.
Дордже, Гюрме (2004). Справочник Footprint Tibet (3-е изд.). Ванна: Справочники по следам. ISBN 1-903471-30-3 . OCLC 57302320 .
Кунзанг Дордже Ринпоче (10 марта 2012 г.). «Историческое описание держателей осознания Великой Тайной Мантры, сияющих в белых одеждах и длинных волосах» . П'хурба Т'хинли Линг . Проверено 27 марта 2024 г.
Пунцок, Таши (2005). «Позитивное влияние традиции Гомчен на достижение и поддержание валового национального счастья» (PDF) . Журнал исследований Бутана . 12 (лето 2005 г.). Центр исследований Бутана : 75–117 . Проверено 23 января 2015 г.
Рикар, Матье (1994). Уилкинсон, Констанс; Абрамс, Михал (ред.). Жизнь Шабкара: Автобиография тибетского йогина . Серия SUNY по буддийским исследованиям. Олбани: SUNY Press. ISBN 0-7914-1836-7 .
Самфель, Тубтен; Тендер (2004). Далай-ламы Тибета Нью-Дели: Роли и Янссен. ISBN 81-7436-085-9 .
Зихле, Николя (2009). « Жреческие традиции ала и нгакпа в Ньемо (Центральный Тибет): гибридность и иерархия». В Джейкоби, Сара; Терроне, Антонио (ред.). Буддизм за пределами монастыря: тантрические практики и их исполнители в Тибете и Гималаях . Библиотека тибетских исследований Брилла/PIATS 2003. Том. 10/12. Лейден: Издательство Brill Academic. ISBN 978-90-04-17600-3 .
Терроне, Антонио (2010). Bya rog prog zhu, Герб ворона: жизнь и учение bDe chen 'od gsal rdo rje, открывателя сокровищ современного Тибета (доктор философии). Лейденский университет.
Ван Шайк, Сэм (2004). Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные подходы к практике Дзогчен в «Лонгчен Ньингтиг» Джигме Лингпы . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-370-2 .

Дальнейшее чтение

Дхондуп, Янгдон; Пагель, Ульрих; Сэмюэл, Джеффри, ред. (2013). Монашеские и мирянские традиции в Северо-Восточном Тибете . Библиотека тибетских исследований Брилла. Том. 33. Лейден: Издательство Brill Academic. ISBN 978-90-04-25569-2 .
Дордже, Гюрме (2009). Справочник по Тибету (4-е изд.). Ванна: Справочники по следам. ISBN 978-1-906098-32-2 . OCLC 191754549 .
Ниетупски, Пол Кокот (2011). Монастырь Лабранг: тибетская буддийская община на границах Внутренней Азии и Азии . Исследования современной тибетской культуры. Плимут: Лексингтон Букс. ISBN 978-0-7391-6445-7 .
Сэмюэл, Джеффри (1993). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Смитсоновского института.

Внешние ссылки

[FOOTNOTESihlé2009150-1] Сихле 2009 , с. 150.

[FOOTNOTERicard199412_n.23-2] Jump up to: ^а ^б ^с Рикар 1994 , с. 12 н.23.

[FOOTNOTEDorje2004840-3] Jump up to: ^а ^б ^с Дордже 2004 , стр. 840.

[FOOTNOTETerrone2010-4] Jump up to: ^а ^б ^с Терроне 2010 .

[FOOTNOTEPhuntsok200577-5] Июнь 2005 г. , с. 77.

[u718-6] Падмасамбхава; Кунсанг, EP (2004). Учения Дакини: Сборник советов Падмасамбхавы Дакини Еше Цогьял . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Публикации Ранг Юнга Ише. ISBN 978-962-7341-36-9 . Проверено 13 мая 2024 г.

[FOOTNOTEKunzang_Dorje_Rinpoche2012-7] Кунзанг Дордже Ринпоче, 2012 .

[FOOTNOTEVan_Schaik20044-8] Jump up to: ^а ^б ^с Ван Шайк 2004 , с. 4.

[c840-9] Пратт, К. (2007). Энциклопедия шаманизма Том 1 . Энциклопедия шаманизма (2 тома). Издательская группа Розен. п. 14. ISBN 978-1-4042-1140-7 . Проверено 13 мая 2024 г.

[FOOTNOTESamphelTendar200479-10] Самфель и Тендар 2004 , с. 79.

[FOOTNOTEAdams2008-11] Адамс 2008 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]