Новая канун

Древо смерти и жизни в Зальцбургском Миссале: Ева дает представителям Ветхого Завета плод, несущий грех и смерть с райского дерева. Мария же дает хозяевам веры хлеб жизни.

См. также: Новый Адам , Адам и Ева и Эдемский сад.

Новая Ева (лат. Nova Eva ) — это религиозное название Марии, матери Иисуса . Начиная со второго столетия , многочисленные отцы Восточной и Западной Церкви выражали эту доктринальную идею как аналогию с библейской концепцией Нового Адама . Уникальное и необходимое участие Марии в домостроительстве спасения выражено в учении, особенно в ее вере в благовещение архангела Гавриила , которое способствует воплощению Иисуса Христа и искуплению человечества.

Отцы ранней церкви

Праотцы ранней церкви обратились к Посланию Павла к Галатам 4:4-5: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы выкупить подзаконных , чтобы мы могли получить усыновление», и рассказал об этом женщине, о которой говорится в Протоевангелии Бытия 3:15 : «Я положу вражду между тобой и женщиной, и между твоим потомством и ее; Они ударят тебя в голову, а ты ударишь их в пяту». Отец церкви Ириней Лионский в своей книге «Против ересей» (5.21.1), а затем несколько других отцов церкви, истолковали этот стих как ссылку на Христа.

Джастин Мартир был одним из первых, кто провел параллель между Евой и Марией. Это происходит из его сравнения Адама и Иисуса. В своем «Диалоге с Трифоном» , написанном где-то между 155–167 гг., он объясняет:

Он стал человеком от Девы, чтобы непослушание, исходившее от змея, могло быть уничтожено таким же образом, каким оно получило свое начало. Ибо Ева, бывшая девственницей и непорочной, зачала слово змея, родила непокорность и смерть. Но Дева Мария приняла веру и радость, когда ангел Гавриил возвестил Ей благую весть о том, что Дух Господень сойдет на Нее и сила Всевышнего осенит Ее: посему и рожденное от Нее Святое есть Сын Божий; И она ответила: «Да будет мне по слову Твоему». И от нее родился Он, к которому, как мы доказали, относится так много Священных Писаний, и через которого Бог уничтожает и змея, и тех ангелов и людей, которые подобны ему. но приносит избавление от смерти тем, кто раскаивается в своем нечестии и верует в Него.

Ириней , епископ Лугдунумский , также поднимает это в книге «Против ересей» , написанной около 182 года:

В соответствии с этим замыслом оказывается послушной Мария Богородица, говорящая: «Се, Раба Господня; да будет мне по слову твоему». Луки 1:38 Но Ева была непослушна, ибо не повиновалась она, будучи еще девственницей... став непослушной, сделалася причиной смерти и себе самой, и всему роду человеческому; так и Мария, имея обрученного [её] мужа и будучи, однако, девственницей, послушанием сделалась причиной спасения и самой себя, и всего рода человеческого. И поэтому закон называет женщину, обрученную мужчине, женой того, кто ее обручил, хотя она была еще девственницей; тем самым указывая на обратную ссылку от Марии к Еве... Ибо Господь, родившись «Первородным из мертвых», Откровение 1:5, и приняв в лоно Своё древних отцов, возродил их в жизнь Бог, Он сделался началом тех, кто живет, как Адам стал началом тех, кто умирает. 1 Коринфянам 15:20-22 Посему и Лука, начав родословие с Господа, отнес его к Адаму, указывая, что именно Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. И таким же образом узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо что дева Ева связала неверием, то дева Мария освободила верою.

Тертуллиан и Ориген также писали о параллели Евы и Марии. Учитывая, что Иустина Мученика, возможно, обучали ученики апостолов или, по крайней мере, люди апостольской эпохи, и что эта тема, судя по всему, была широко распространена среди ранних христиан, вполне возможно, что она исходит из апостольской традиции, а не из апостольской традиции. чем быть творением Джастина Мартира.

Средневековый период

Период раннего Средневековья отражал возросшую преданность Марии после Эфесского Собора , провозгласившего Марию Богородицу , которая на Западе была переведена как «Богородица». Возникновение монашества сохранило труды ранних отцов. По мнению Луиджи Гамберо, проповеди имели тенденцию следовать стандартной форме: «...грех наших прародителей, параллель Евы и Марии, ангельское благовещение Марии и воплощение Сына Божия, рождение Христа.. ."

Современный

В апостольской конституции 1854 года Ineffabilis Deus , провозглашавшей догмат о непорочном зачатии , Папа Пий IX ссылался на мнение отцов:

Поэтому, чтобы показать первоначальную невинность и святость Богородицы, они не только часто сравнивали Ее с Евой, будучи еще девственницей, еще невинной, еще нетленной, еще не обманутой смертоносными сетями самого коварного змея. ; но и превознесли ее над Евой чудесным разнообразием выражений. Ева послушалась змея, что повлекло за собой плачевные последствия; она потеряла первоначальную невинность и стала его рабыней. Пресвятая Дева, напротив, всегда увеличивала свой первоначальный дар и не только никогда не поддавала ухо змею, но божественно данной силой совершенно уничтожила силу и господство лукавого.

В Апостольском обращении Marialis Cultus 1974 года Папа Павел VI рассматривал Марию как вторую Еву, стоящую рядом и подчиненную Христу, второму Адаму. Как вторая Ева, она — новая женщина, окончательное выражение того, что значит быть человеком. В Марии мы видим, что Бог намеревается сделать для Своего народа в целом. «Она дана нам как залог и гарантия того, что замысел Божий во Христе уже осуществился в творении».

Римский Бревиарий содержит Месса Пресвятой Девы Марии, в которой она описана как новая Ева: «Слава Ты, святая Мария, новая Ева. От тебя родился новый Адам, Христос Иисус».

Наряду с теологической концепцией Марии как Со-Искупительницы , Ева рассматривается как со-Пеккатриса, потому что именно Ева добровольно дала «инструмент» Падения Человека . Именно Ева дала «запретный плод» Адаму, преступнику, чей грех как отца человеческого рода привел к потере благодати для человеческого рода.

Амфилохий Иконийский говорит: «...О Мария, о Мария, Творец всего сущего был Сын твой первенец! О человеколюбие, ставшее телесной субстанцией Слова и по этой причине ставшее более почитаемым, чем духовные добродетели небесные! Ибо Христос не хотел облечься в образ архангелов или в образ невещественных образов начальств, добродетелей и властей, но через тебя облекся в твой образ, падший и ставший подобным образу; тот грубые животные... но где теперь тот враждебный и растерянный дракон? Где тот проклятый и отвратительный дракон, который утверждал, что этот трон будет поднят до небесных высот?

Целий Седулий пишет: «Из-за одного человека погибли все его потомки; И все спасены благодаря одному человеку. Из-за одной женщины смертельная дверь открылась; И жизнь вернулась благодаря одной женщине.