Иравати Карве

Иравати Карве
Рожденный	15 декабря 1905 г. Бирма , Британская Индия
Умер	11 августа 1970 г.
Альма-матер	Колледж Фергюссона , Пуна Бомбейский университет
Занятие	Антрополог
Супруг	Динкар Дхондо Карве

Иравати Карве (15 декабря 1905 г.) , антрополог, педагог и писатель -новатор — 11 августа 1970) — индийский социолог из Махараштры , Индия . Она была одной из учениц Г.С. Гурье , основателя индийской социологии и социологии в Индии. Утверждается, что она первая женщина-индийский социолог.

Ранняя жизнь и образование

Иравати Карве родился 15 декабря 1905 года в семье богатого читпаванского брамина. Семья и была названа в честь реки Иравади в Бирме, где ее отец, Ганеш Хари Кармаркар, работал в бирманской хлопковой компании. Она посещала школу-интернат для девочек Хузурпага в Пуне с семи лет, а затем изучала философию в Фергюссонском колледже , который окончила в 1926 году. Затем она получила стипендию Дакшины для изучения социологии под руководством Г.С. Гурье в Бомбейском университете , получив степень магистра в области социологии. В 1928 году защитила диссертацию на тему своей касты под названием «Читпаванские брахманы — этническое исследование» .

Карве женился на Динкаре Дхондо Карве, который преподавал химию в школе, когда учился у Гурье. Хотя ее муж происходил из социально знатной семьи браминов, брак не встретил одобрения со стороны ее отца, который надеялся, что она выйдет замуж за представителя правящей семьи княжеского государства . Динкар был сыном Дхондо Кешава Карве , Бхарат Ратны и пионера женского образования. Несколько противоречиво Дхондо Карве выступил против решения Динкар отправить ее в Германию для дальнейшего обучения.

Пребывание в Германии, начавшееся в ноябре 1928 года, финансировалось за счет кредита Дживраджа Мехты , члена Индийского национального конгресса , и было вдохновлено собственным образовательным опытом Динкара в этой стране, где он получил докторскую степень по органической химии и десятилетие или около того ранее. Училась в Институте антропологии, наследственности человека и евгеники кайзера Вильгельма , через два года получила докторскую степень. а затем вернулась к мужу в Индию, где пара жила довольно нетрадиционной жизнью, менее связанной социальными ограничениями, распространенными в то время. Ее муж был атеистом , и она объяснила свои посещения индуистского храма Витоба в Пандхарпуре скорее уважением к «традиции», а не вере. Несмотря на все это, их среднего класса . взгляды и дела, по сути, были индуистской семьей

Карьера

Иравати Карве (крайний левый первый ряд) с К.В. Раманом и Д.К. Карве (3-й и 2-й справа в 1-м ряду соответственно), в женском университетском созыве SNDT, 1935 г.

Карве работала администратором в Женском университете SNDT в Бомбее с 1931 по 1936 год и преподавала в городе последипломного образования. Пуны В 1939 году она переехала в Деканский колледж в качестве преподавателя социологии и оставалась там до конца своей карьеры.

По словам Нандини Сундар, Карве была первой индийской женщиной -антропологом , дисциплина, которая в Индии при ее жизни вообще была синонимом социологии. У нее были широкие академические интересы, включая антропологию, антропометрию , серологию , индологию и палеонтологию , а также сбор народных песен и перевод феминистской поэзии . По сути, она была диффузионистом , вдохновленной несколькими интеллектуальными школами мысли и в некоторых отношениях подражавшей методам, используемым WHR Rivers . Эти влияния включали классическую индологию , этнологию, практикуемую бюрократами британского владычества , а также немецкой евгенике основанную на физическую антропологию . Кроме того, у нее был врожденный интерес к полевым работам . Сундар отмечает, что «еще в 1968 году она сохраняла веру в важность картирования социальных групп, таких как подкасты, на основе антропометрических и того, что тогда называлось «генетическими» данными (группа крови, цветовое зрение, рукопожатие и гипертрихоз)». .

Она основала кафедру антропологии в тогдашнем Университете Пуны (ныне Университет Пуны ).

Карве в течение многих лет занимал должность заведующего кафедрой социологии и антропологии Декан-колледжа в Пуне ( Университет Пуны ). Она возглавляла отдел антропологии Национального научного конгресса, проходившего в Нью-Дели в 1947 году. Она писала как на маратхи , так и на английском языке.

Наследие

Сундар говорит, что

хотя Карве была очень известна в свое время, особенно в ее родной Махараштре, и получила почетное упоминание в стандартных историях социологии/антропологии, похоже, она не оказала длительного влияния на дисциплины, как некоторые из ее современников. .

Она приводит различные возможные причины, почему эффект Карве был меньше, чем у таких людей, как Гурье и Луи Дюмон . К ним относятся ее местонахождение в академическом центре, который пользовался меньшим престижем, чем, скажем, в Дели и Бомбее, а также то, что она сосредоточилась на классической антропологической проблеме, связанной с происхождением, в то время, когда ее коллеги-ученые переходили от этого к более специализированным вопросам, подкрепленным функционализм . Кроме того, на ее долгосрочное влияние могло повлиять то, что ни один из ее докторских диссертаций не пострадал. студенты смогли продолжить ее работу: в отличие, скажем, от учеников Гурье, им не удалось закрепиться в академических кругах. Также существовала проблема, связанная с тем, что для своих ранних работ она использовала нишевое издательство — ее работодателя, Декканский колледж , — а не массовое академическое издательство, такое как Oxford University Press , хотя это, возможно, было ей навязано.

После смерти Карве Дурга Бхагват , современный интеллектуал-маратхи, который также учился у Гурье, но покинул курс, написал резкую критику Карве. Сундар резюмирует, что это содержит «обвинения в плагиате, карьеризме, манипулировании людьми, подавлении работы других и т. д. Какова бы ни была истинность этих обвинений, эссе не делает Бхагвату особой чести».

Хотя работа Карве о родстве была основана на антропометрических и лингвистических исследованиях, которые сейчас считаются неприемлемыми, произошло возрождение академического интереса к этому и некоторым другим аспектам ее работы, таким как экология и культура Махараштры.

Диапазон ее чтения был широк, включая санскритские эпопеи, такие как Рамаяна , поэтов-бхакти Оливера Голдсмита , Джейн Остин , Альберта Камю и Алистера Маклина , а ее библиотека книг, связанных с академическими предметами, теперь является частью коллекции Деканского колледжа. .

Работает

Среди публикаций Карве:

• Организация родства в Индии (Декканский колледж, 1953 г.), исследование различных социальных институтов в Индии.
• Индуистское общество - интерпретация (Декканский колледж, 1961), исследование индуистского общества, основанное на данных, которые Карве собрала во время своих экскурсий, и ее изучение соответствующих текстов на хинди , маратхи , санскрите , пали и пракрите . В книге она обсудила кастовую систему и проследила ее развитие до нынешней формы.
• Махараштра — Земля и люди (1968) — описывает различные социальные институты и ритуалы Махараштры .
• Юганта: Конец эпохи — исследование главных героев Махабхараты рассматривает их как исторические личности и использует их взгляды и поведение, чтобы понять времена, в которых они жили. Карве написал книгу сначала на маратхи, а затем перевел ее на английский. Книга получила премию Оскар Сахитья 1967 года как лучшая книга на маратхи.
• Парипурти (на маратхи)
• Бховара (на маратхи) भोवरा
• Амачи Самскрути (на маратхи)
• Самскрути (на маратхи)
• Гангаджал (на маратхи)
• Новые брахманы: пять махараштрианских семей - биография ее тестя в главе под названием «Дедушка».

Библиография

• Сундар, Нандини (2007), «Во имя антропологии: жизнь и творчество Иравати Карве», в Уберое, Патрисия; Сундар, Нандини; Дешпанде, Сатиш (ред.), Антропология на Востоке: основатели индийской социологии и антропологии , Нью-Дели: Постоянный черный, ISBN  978-1-90542-277-7