Великий Потоп (Китай)

Великий потоп Гун-Ю , также известный как миф о Гун-Ю , ^{[ 1 ]} было крупное наводнение в древнем Китае, которое, как утверждается, продолжалось как минимум два поколения и привело к массовым перемещениям населения, а также к другим стихийным бедствиям, таким как ураганы и голод. Люди покинули свои дома, чтобы жить на высоких холмах и в горах или гнездиться на деревьях. ^{[ 2 ]} Согласно мифологическим и историческим источникам, его традиционно датируют третьим тысячелетием до нашей эры, или примерно 2300–2200 годами до нашей эры, во времена правления императора Яо .

Однако археологические свидетельства прорывного наводнения в ущелье Цзиши на Желтой реке, сравнимого с аналогичными суровыми событиями в мире за последние 10 000 лет, датируются примерно 1920 годом до нашей эры (на несколько столетий позже традиционного начала правления династии Ся). который появился после императоров Шуня и Яо) и, как предполагается, лег в основу мифа. ^{[ 3 ]}

Историческая или мифологическая трактовка истории Великого потопа и героических попыток различных человеческих персонажей контролировать его и смягчить последствия стихийного бедствия является повествованием, фундаментальным для китайской культуры . Помимо прочего, Великий потоп в Китае является ключом к пониманию истории основания как династии Ся , так и династии Чжоу , а также является одним из главных мотивов потопа в китайской мифологии и основным источником аллюзий в китайской мифологии. Классическая китайская поэзия .

Обзор

История Великого потопа играет драматическую роль в китайской мифологии , и ее различные версии представляют собой ряд примеров мифического мотива потопа по всему миру. Повествования о потопе в китайской мифологии имеют определенные общие черты, несмотря на то, что им не хватает внутренней последовательности, а также включают в себя различные магические трансформации и божественные или полубожественные вмешательства, такие как Нюва . ^{[ 4 ]} Например, наводнение обычно является результатом естественных причин, а не «всеобщего наказания за человеческий грех ». ^{[ 5 ]} Еще одним отчетливым мотивом мифа о Великом потопе в Китае является акцент на героических и достойных похвалы усилиях по смягчению последствий катастрофы; ^{[ 6 ]} наводнение можно облегчить путем строительства дамб и плотин (например, усилиями Гуна ), рытья каналов (по замыслу Юя Великого ), расширения или углубления существующих каналов и обучения этим навыкам других. ^{[ 7 ]}

Еще одним ключевым мотивом является развитие цивилизации и улучшение положения людей, несмотря на катастрофу, вызванную наводнением. ^{[ 6 ]} В ходе борьбы, выживания и, в конечном итоге, взятия под контроль проблем наводнений, был также достигнут значительный прогресс в управлении земельными ресурсами, борьбе с животными и сельскохозяйственных методах. Эти и другие события являются неотъемлемой частью повествования и иллюстрируют более широкий подход к здоровью человека и общественному благополучию, чем экстренное управление наводнением и его непосредственными последствиями. Согласно легенде, комплексный подход к развитию общества привел не только к широкомасштабному сотрудничеству и масштабным усилиям по борьбе с наводнением, но и привел к созданию первого династического государства Китая , династии Ся (около 2070–2070 гг.). .1600 г. до н.э.).

Исследование наводнения 1920 года до нашей эры, опубликованное в 2016 году, показало, что совпадение этих крупных природных и социально-политических событий, известных из геологических, историографических и археологических данных, может быть не просто совпадением, а, скорее, иллюстрацией глубокой и сложной культурной реакции на экстремальное стихийное бедствие, которое объединило многие группы населения, живущие вдоль Желтой реки. ^{[ 3 ]}

Повествование

Начало наводнения

Император Яо. Надпись гласит: «Император Яо, Фан Сюнь, был человеколюбив, как само небо, и мудр, как божественное существо; находиться рядом с ним было все равно, что приближаться к солнцу, смотреть на него было все равно, что смотреть в облака». ^{[ 8 ]}

Именно во время правления императора Яо начался Великий потоп, настолько обширный, что ни одна часть территории Яо не была пощажена, и были затоплены как Хуанхэ , так и долины Янцзы . ^{[ 9 ]} Предполагаемый характер наводнения показан в следующей цитате:

Как бесконечный кипящий поток, поток несет разрушения. Бескрайний и подавляющий, он возвышается над холмами и горами. Возвышаясь и постоянно поднимаясь, он угрожает самым небесам. Как, должно быть, стонут и страдают люди!
- Император Яо, цитируется в « Книге истории» , описывая потоп. ^{[ 10 ]}

Согласно как историческим, так и мифологическим источникам, наводнение продолжалось безостановочно. Яо стремился найти кого-нибудь, кто мог бы контролировать наводнение, и обратился за советом к своему специальному советнику или советникам, Четырем Горам ( 四嶽 или 四岳 , Сыюэ ); который после размышлений дал императору Яо несколько советов, которые тот не особенно приветствовал.

Яо назначает Гуна

По настоянию Четырех Гор и несмотря на первоначальные колебания Яо, человеком, которого Яо в конце концов согласился назначить ответственным за контроль над наводнением, был Гун , принц Чуна, который был дальним родственником Яо по общему происхождению от Желтого Императора. ^{[ 9 ]}

Усилия Gun

Согласно основной мифологической традиции, план Гуна по борьбе с наводнениями заключался в использовании чудесным образом непрерывно саморасширяющейся почвы Сиранг . ^{[ 1 ]} Гун решил получить Сиранг, украв его у Высшего Божества , что он и сделал; однако Верховное Божество весьма разгневалось на эту назойливость. ^{[ 1 ]} Из года в год, много раз и в больших количествах; Гун применил волшебную землю Сиранг, пытаясь заблокировать и забаррикадировать паводковые воды плотинами, дамбами и насыпями (которые он построил с помощью особых сил волшебной почвы). Однако Гун так и не смог решить проблемы Великого Потопа. Была ли его неспособность остановить наводнение вызвана божественным гневом или инженерными дефектами, остается вопросом без ответа – хотя на один из них указал более двух тысяч лет назад Цюй Юань в своих « Небесных вопросах ». ^{[ 11 ]}

Избегайте власти

Изображение системы чжоу , или «островов» (теперь интерпретируемых как «провинции»), системы, которую Шунь разработал как инструмент, позволяющий осуществлять политическое управление территорией с продолжающимся наводнением, делающим невозможным нормальное сообщение, хотя количество и расположение *Чжоу* со временем менялись

Даже спустя девять лет усилий Гуна наводнение продолжало бушевать, приводя к усилению разного рода социальных беспорядков. Управление империей становилось все труднее; поэтому, соответственно, в этот момент Яо предложил уйти с трона в пользу своего специального советника (ов), Четырех Гор, однако Четыре Горы отказались и вместо этого рекомендовали Шуня - еще одного дальнего родственника Яо через Желтого Императора; но тот, кто жил в безвестности, несмотря на свое королевское происхождение. ^{[ 12 ]}

Яо подверг Шуня серии испытаний, начиная с того, что выдал Шуня замуж за двух своих дочерей, и закончил тем, что отправил его с гор на равнины внизу, где Шуню пришлось столкнуться с жестокими ветрами, громом и дождем. ^{[ 13 ]} Пройдя все испытания Яо, не последним из которых было установление и поддержание состояния супружеской гармонии вместе с двумя дочерьми Яо , Шунь взял на себя административные обязанности в качестве соправителя. ^{[ 14 ]} Среди этих обязанностей Шунь должен был иметь дело с Великим Потопом и связанными с ним потрясениями, особенно в свете того факта, что неохотное решение Яо назначить Гуна для решения проблемы не смогло исправить ситуацию, несмотря на то, что он работал над ней в течение предыдущего периода. девять лет. В течение следующих четырех лет Шунь предпринял шаги по реорганизации империи таким образом, чтобы решить насущные проблемы и дать имперской власти возможность лучше справиться с наводнением и его последствиями.

Хотя организация (или реорганизация) Шуня затопленных и все более затопленных земель в чжоу или острова (политические предки современного чжоу или провинций, обе из которых могут быть написаны одним и тем же символом 州 ) облегчила некоторые административные трудности, Факт оставался фактом: несмотря на дополнительные четыре года усилий, Гун все еще не только не смог добиться каких-либо успехов в решении главной проблемы продолжающегося наводнения, но вода даже продолжала подниматься. Гун настаивал на том, чтобы продолжать строительство дамб, настаивая на том, что, несмотря на ошеломляющие неудачи, люди будут работать еще усерднее и продолжать строить все выше и выше. ^{[ 15 ]} Мало того, Гун поставил под сомнение легитимность Шуна как правителя из-за его скромного происхождения. ^{[ 16 ]}

Деяния Шуна

После торжеств по случаю своего окончательного прихода к власти первое, что сделал Сюн, — это реформировал календарь. ^{[ 17 ]} Затем, в течение месяца, Шунь созвал серию встреч, церемоний и бесед в столице империи с Четыреми Горами и главами, лордами или принцами домов, кланов, фамилий , племен и наций королевства. ^{[ 17 ]}

Затем Шунь отправился на гору Тай , чтобы начать свой тур по осмотру разрушенного наводнением царства. ^{[ 18 ]} Здесь, в Тайшане, он встретился с князьями восточных областей; и после определенных религиозных церемоний он стандартизировал веса, меры и ритуалы. ^{[ 19 ]} Затем он продолжил делать то же самое на юге, западе и севере, встречаясь в священных горах каждого региона с князьями и лидерами каждого региона и стандартизируя их правила, меры и обычаи. ^{[ 20 ]} Все эти действия можно рассматривать как подготовку к борьбе с наводнением, поскольку это были усилия, требовавшие необычайного уровня синхронизированных и скоординированных действий на относительно большой территории: сроки были синхронизированы посредством календарной реформы, и инженерные меры стали возможными. путем стандартизации мер и весов. ^{[ 21 ]}

К концу года Шунь вернулся на императорскую резиденцию и после принесения в жертву тельца в храме своих предков привёл в действие план, который он разработал во время своей рабочей инспекционной поездки. ^{[ 20 ]} Одним из них было разделение империи на двенадцать административных единиц ( чжоу ), каждая из которых управлялась с самой высокой горы в этой области. ^{[ 20 ]} Это, несомненно, было полезным средством перед лицом поднимающихся и непредсказуемых паводковых вод. Еще одним из действий Шуня была административная реформа.

Кончина пистолета

Из-за подавляющей неспособности Гуна контролировать паводковые воды и его сомнений в легитимности правления Шуня на него заклеймили непримиримого человека. Соответственно, в рамках своих административных реформ Шун сослал Гуна на Перьевую гору . Сведения о деталях кончины Гана значительно различаются; но, в любом случае, источники, похоже, сходятся во мнении, что он встретил конец своего человеческого существования на Перьевой горе (хотя, опять же, мнения расходятся относительно того, была ли эта цель смертью, казнью Чжуронга , или метаморфическим превращением в — в зависимости от счет — желтый медведь, трехлапая черепаха или желтый дракон. ^{[ 22 ]})

сын Гуна Ю

Каким-то образом у Гуня родился сын Ю. Различные мифы предполагают, что это произошло при обстоятельствах, которые не соответствуют обычным критериям исторического факта. Юй продолжит борьбу с сдерживанием паводковых вод.

Великий Ю контролирует наводнение

Ю попробовал другой подход к проекту борьбы с наводнениями; который, в конце концов, добившись успеха, принес Юю известность на протяжении всей истории Китая, в которой Великий потоп Гун-Юй обычно называют «Великий Юй контролирует воды» ( китайский : 大禹治水 ; пиньинь : Да Ю Чжишуу ). Похоже, что подход Юя больше ориентирован на дренаж, а не на сдерживание с помощью плотин и дамб. Согласно более причудливо приукрашенным версиям этой истории, ему также было необходимо подчинить различных сверхъестественных существ, а также заручиться помощью других, например, дракона, роющего каналы, и гигантской черепахи (или черепахи), таскающей грязь.

Наводнения хлынули в небо, горы и мавзолеи Сянлин покрылись просторами, а люди впали в кому. Я езжу верхом уже четыре года, сажаю деревья вдоль гор и доставляю свежую еду простым людям. Я покорю Цзючуань, который находится далеко от четырех морей, и выкопаю реки и реки.

Разливные воды, казалось, нападали на небеса, охватывали холмы и перекрывали огромные курганы, так что люди были сбиты с толку и ошеломлены. Я открыл проходы для рек во всех девяти провинциях и вывел их к морям. Я углубил каналы и провел их к ручьям.

— Ю Великий, цитируется по традиции, описывая свою деятельность в отношении потопа: Книга документов , гл. « Йи и Джи » 益稷

- Коттерелл и Коттерелл 1975 , с. 24.

помощники Ю

В различных мифах или версиях мифов указывается, что Юй получил помощь из разных источников, которая помогла ему добиться успеха в борьбе с Великим Потопом. Предполагается, что Хебо , бог Желтой реки, предоставил Юю карту реки и ее окрестностей, которая помогла ему составить планы. ^{[ 23 ]} В качестве альтернативы, карта Хуанхэ, как сообщается, была предоставлена Ю Хоуту . ^{[ 24 ]}

Последствия

После своей работы по борьбе с паводковыми водами Юй стал единственным уважаемым человеком. ^{[ 25 ]} императором и основал династию Ся , когда его сын Ци из Ся сменил его, положив тем самым начало традиции династической преемственности через первородство. собрал всех героев/богов, участвовавших в борьбе с наводнением, на горе Гуйцзи (в современном Чжэцзяне Но до этого, после завершения своей работы по борьбе с наводнением, Юй, как говорят, в определенное время ); но когда Фанфэн опоздал, Ю приказал его казнить - позже выяснилось, что Фанфэн опоздал, потому что остановился, чтобы бороться с местным наводнением, с которым он столкнулся на своем пути.

Приобретение сельскохозяйственной цивилизации

Помимо мотива контроля над паводковыми водами для китайского мифа о потопе Гунь Юй особенно характерен еще один мотив, а именно приобретение земледельческой цивилизации. ^{[ 26 ]} В некоторых версиях это включает назначение Цзи Ци (позже названного Ходзи ) министром сельского хозяйства. Другие версии подробно описывают, как крошечному остатку людей, состоящему всего из двух или нескольких особей, удалось пережить потоп и процесс повторного заселения/цивилизации после всемирной катастрофы, и/или как были получены семена зерна или огонь. ^{[ 27 ]} Другой фигурой в этом отношении является И , также известный как Бойи или Бо И.

Историчность

Рассказ о Великом потопе в доисторическом Китае может дать некоторое представление о социальном развитии той эпохи. Дэвид Хоукс комментирует то, что различные версии истории Гун-Ю, похоже, противопоставляют относительный успех или неудачу или, по крайней мере, различия между отцом Гуном и его сыном Ю. Хоукс предлагает символическую интерпретацию социального перехода. В данном случае Гун представляет общество, находящееся на более раннем технологическом этапе и занимающееся мелкомасштабным сельским хозяйством, предполагающее поднятие площадей пахотных земель достаточно выше уровня существовавших тогда болот в поймах системы Желтой реки, включая ее притоки: от С этой точки зрения «волшебно расширяющуюся» почву ксиран можно понимать как своего рода плавучий сад, состоящий из почвы, хвороста и подобных материалов. Ю и его работа по борьбе с наводнением символизируют более поздний тип общества, обладающего технологическими инновациями, позволяющими гораздо более масштабный подход к преобразованию водно-болотных угодий в пахотные поля. Хоукс объясняет чудесные преобразования ландшафта, которые появляются в мифологических описаниях, как символически представляющие решетчатую дренажную систему, спроектированную для окончательного уничтожения целых болотных территорий в пользу полей, пригодных для сельскохозяйственной эксплуатации. ^{[ 28 ]}

Недавние археологические и геологические открытия могут иметь некоторое отношение к истории Великого Потопа. ^{[ 29 ]} Археологические свидетельства сильного прорывного наводнения в ущелье Цзиши на Желтой реке датируются примерно 1920 годом до нашей эры и, как предполагается, легли в основу более позднего мифа. Колоссальный оползень создал естественную плотину на реке, которая была прорвана примерно год спустя. В результате наводнение вполне могло распространиться на 2000 км (1200 миль) вниз по реке, и возникшая в результате нестабильность речных русел могла длиться до двадцати лет. Примерно в это же время неолит сменился бронзовым веком в долине Хуанхэ. Авторы предполагают, что это совпало с началом Ся, на несколько столетий позже, чем традиционно считалось, и что культура Эрлитоу является археологическим проявлением династии Ся. ^{[ 3 ]}

Встречаться

Братья Сихэ получают приказ императора Яо составить календарь.

Историк К. Ц. У считает, что «Канон Яо» (« яодянь ») в « Книге истории» ( Шуцзин ) имеет историческую ценность, несмотря на то, что он является одним из «второй партии» или «новых» текстов, составляющих это собрание документов, которое несмотря на проблематичный характер их текстовой передачи и то, что они кажутся реконструированными или сильно отредактированными и интерполированными по сравнению с «первой» или «старой» партией, которая предположительно пережила пожары Цинь (сожжение книг и захоронение книг). ученых вместе с уничтожением огнем императорской библиотеки Цинь при крахе ее династии). Первые пакетные документы якобы оставались скрытыми около столетия, пока случайно не были обнаружены и переданы потомку Конфуция. У признает, что « яодянь » не является прямой копией оригинала, однако он утверждает, что он был основан на тех же аутентичных источниках, что и документы первой партии, возможно, даже в некоторой степени основан на реальном оригинале. Однако решающий фактор, который, по утверждению К.С. Ву, является объективным, внетекстовым подтверждением «Канона Яо» (и, как следствие, остальных документов второй партии), напрямую связан с датировкой Великого Потопа, а именно примерно 2200 годом. до нашей эры. Это основано на сравнении астрономических данных из текста с современным астрономическим или астрофизическим анализом. ^{[ 30 ]}

Предполагалось, что в начале своего правления Яо назначил четырех министерских чиновников (две группы по два брата) для проведения необходимых астрономических наблюдений для реформированного календаря. Каждого из этих людей отправляли к границам королевской территории, по одному в каждом из основных направлений , где они должны были наблюдать определенные звезды на закате в каждое из солнцестояний и равноденствий, чтобы затем можно было сравнить результаты и календарь соответствующим образом скорректирован. К.К. Ву цитирует ссылки двух современных астрономов, которые в значительной степени подтверждают дату правления Яо около 2200 года, что соответствует традиционным общепринятым датировкам. ^{[ 31 ]}

Принимая во внимание Яо и его правление, это свидетельство точных астрономических наблюдений можно было истолковать как вторжение археоастрономии в область мифологии ; другими словами, древние астрономические наблюдения были объединены с мифологическим материалом, или наоборот.

См. также

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б ^с Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 74.
^ Страссберг 2002 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ву и др. 2016 .
^ Кристи 1968 , стр. 83–91.
^ Кристи 1968 , с. 83.
^ Jump up to: ^а ^б Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 117.
^ Кристи 1968 , с. 83.
^ Биррелл 1999 , с. 71.
^ Jump up to: ^а ^б Ву 1982 , с. 69.
^ Ву 1982 , с. 69. Перевод Ву.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 127–128.
^ Ву 1982 , стр. 70–71.
^ Ву 1982 , стр. 74–76.
^ Ву 1982 , стр. 76–77.
^ Ву 1982 , с. 85.
^ Ву 1982 , с. 86.
^ Jump up to: ^а ^б Ву 1982 , с. 77.
^ Ву 1982 , стр. 77–78.
^ Ву 1982 , стр. 78.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ву 1982 , с. 82.
^ Ву 1982 , стр. 78–79.
^ Кристи 1968 , с. 87.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 131.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 137.
^ "...Ю затем путешествовал по Китаю, очищая реки и дноуглубление каналов; следовательно, потоки рек направлялись к входу в восточное море. Юй завоевал большое уважение в народе и впредь стал лидером всего Китая после смерти Шуня». Фэн 2013 , стр. 48.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 116–117.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 114–117.
^ Хоукс 1985 , стр. 138–139.
^ Уэбб, Джонатан (4 августа 2016 г.). «Скалы рассказывают историю великого наводнения в Китае» . Новости Би-би-си .
^ Ву 1982 , стр. 35–44, 66–67 и 450–467. Особенно 465.
^ Ву 1982 , стр. 66–67 и 467.

Источники

Кристи, Энтони (1968), китайская мифология , Лондон: Хэмлин, ISBN 978-0600006374 .

Биррелл, Энн (1999), Китайская мифология: введение , издательство Университета Джонса Хопкинса, ISBN 978-0801861833 .

Коттерелл, Ён Яп; Коттерелл, Артур (1975), Ранняя цивилизация Китая , Сыновья Г.П.Патнэма, ISBN 978-0-399-11595-0

Фэн, Ли (2013), Ранний Китай: социальная и культурная история , Cambridge University Press, ISBN 9780521895521 .

Хоукс, Дэвид (1985), Песни юга: древняя китайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов , Penguin Books, ISBN 9780140443752 .

Страссберг, Ричард, изд. (2002), Китайский бестиарий: странные существа из путеводителей по горам и морям , University of California Press, ISBN 978-0520218444 .

Ву, Куо-Ченг (1982), Китайское наследие , Нью-Йорк: Crown Publishers, Inc, ISBN 978-0517544754 .

Ву, Цинлун, Лю, Ли; Ван, Хуэй; Ву, Сяохун; Бар-Йосеф, Офер; Чжан, Пэйчжэнь; Ци, Уюнь; Цай, Линьхай; Бай, Шибяо (5 августа 2016 г.), «Прорывное наводнение 1920 г. до н.э. подтверждает историчность Великого потопа в Китае и династии Ся» , Science , 353 (6299): 579–582, Bibcode : 2016Sci...353..579W , doi : 10.1126/science.aaf0842 , PMID 27493183 , S2CID 206646492 .
Ву, Цинлун, Лю, Ли; Ван, Хуэй; Ву, Сяохун; Бар-Йосеф, Офер; Чжан, Пейчжэнь; Ци, Уюнь; Цай, Линьхай; Бай, Шибяо (31 марта 2017 г.), «Ответ на комментарии о «Прорывном наводнении 1920 г. до н.э., подтверждающем историчность Великого потопа в Китае и династии Ся» » , «Наука». , 355 (6332): 579–582, Bibcode : 2017Sci...355R1382W , doi : 10.1126/science.aal1325 , PMID 28360294 , S2CID 206654344 .

Ян, Лихуэй; Ан, Деминг; Тернер, Джессика Андерсон (2005), Справочник китайской мифологии , Санта-Барбара: ABC-Clio, ISBN 9780195332636 .

Дальнейшее чтение

Льюис, Марк Эдвард (2006). Мифы о Потопе раннего Китая . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6663-6 .
Коглан, Энди (2016), «Первые свидетельства легендарного наводнения раскрывают историю происхождения Китая» , New Scientist , получено 4 августа 2016 г.

[Yang_2005_74-1] Jump up to: ^а ^б ^с Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 74.

[2] Страссберг 2002 .

[:0-3] Jump up to: ^а ^б ^с Ву и др. 2016 .

[4] Кристи 1968 , стр. 83–91.

[5] Кристи 1968 , с. 83.

[Yang_2005_117-6] Jump up to: ^а ^б Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 117.

[7] Кристи 1968 , с. 83.

[8] Биррелл 1999 , с. 71.

[Wu_1982_69-9] Jump up to: ^а ^б Ву 1982 , с. 69.

[10] Ву 1982 , с. 69. Перевод Ву.

[11] Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 127–128.

[12] Ву 1982 , стр. 70–71.

[13] Ву 1982 , стр. 74–76.

[14] Ву 1982 , стр. 76–77.

[15] Ву 1982 , с. 85.

[16] Ву 1982 , с. 86.

[Wu_1982_77-17] Jump up to: ^а ^б Ву 1982 , с. 77.

[18] Ву 1982 , стр. 77–78.

[19] Ву 1982 , стр. 78.

[Wu_1982_82-20] Jump up to: ^а ^б ^с Ву 1982 , с. 82.

[21] Ву 1982 , стр. 78–79.

[22] Кристи 1968 , с. 87.

[23] Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 131.

[24] Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 137.

[25] "...Ю затем путешествовал по Китаю, очищая реки и дноуглубление каналов; следовательно, потоки рек направлялись к входу в восточное море. Юй завоевал большое уважение в народе и впредь стал лидером всего Китая после смерти Шуня». Фэн 2013 , стр. 48.

[26] Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 116–117.

[27] Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 114–117.

[28] Хоукс 1985 , стр. 138–139.

[29] Уэбб, Джонатан (4 августа 2016 г.). «Скалы рассказывают историю великого наводнения в Китае» . Новости Би-би-си .

[30] Ву 1982 , стр. 35–44, 66–67 и 450–467. Особенно 465.

[31] Ву 1982 , стр. 66–67 и 467.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

v т и Китайская мифология
Обзор тем	Миф о сотворении мира Представления о благочестивом мире Астрология Драконы Шэнмо фантастика Боги и бессмертные Тянь Мой Призраки Китайская народная религия
Главные персонажи	Боги и бессмертные Три государя и пять императоров Восемь бессмертных Ючао Шэннун Желтый Император Ян Император Чию Изменять Хоу И Куафу
Мифологические существа	Четыре символа Черная черепаха Лазурный дракон Белый Тигр Киноварная птица Желтый Дракон Четыре святых зверя сделай это Фэнхуан Инлун Дух черепахи Платить Хули Цзин (Дух Лисы) Китайские львы-хранители Пиксиу (Бикси) Наш Лошади Хундун Сечжи Ужици Йерен Лисий дух Четыре опасности ( Четыре злодея ) Пэн (мифология) Девятиголовая птица Тианма Девятихвостая лиса более...
Места	Бучжоу Diyu Восемь столпов Ворота Призраков Фусанг Нефритовая гора Гора Куньлунь Лунмэнь Движущиеся пески Пэнлай Красная река Слабая река Юду
Предметы	К Персики бессмертия Дим
Литературные произведения	Классика гор и морей Ши И Джи Боужи Лисянь Чжуань Шэньсянь Чжуань Шеньи Цзин Весна цветения персика Четыре путешествия Инвеститура богов Волшебный бунт Странные сказки китайской студии Путешествие на Запад В поисках сверхъестественного О чем Мастер не стал бы говорить Небесные вопросы ( Чу Ци ) Хуайнаньцзы Записи великого историка Записки обители пристального наблюдения под соломенной крышей
Другие народные сказки	Легенда о Белой Змее Дон Ён и седьмая фея Пастух и ткачиха Волшебный фонарь-лотос Мулянь спасает свою мать