Тасуа

Тасуа
Траурное шествие Тасуа в Иране , 2009 г.
Наблюдается	Мусульмане-шииты
Тип	исламский
Значение	Траур по смерти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама
Обряды	Траурные ритуалы
Дата	9 Мухаррам
Частота	Годовой ( исламский календарь )

Тасуа ( араб . تاسوعاء , латинизированный : Tāsūʿāʾ ) — девятый день Мухаррама , первого месяца исламского календаря . За Тасуа следует Ашура , десятый мухаррам, который знаменует смерть Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн отказался по моральным соображениям присягнуть на верность халифу Омейядов Язиду I ( годы правления 680–683 ) и впоследствии был убит вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой армией Омейядов в битве при Кербеле на Ашуре 61. хиджры (680 г. н.э. ). Среди шиитского меньшинства траур по Хусейну рассматривается как акт протеста против угнетения, борьба за Бога и средство обеспечения заступничества Хусейна в загробной жизни. Ашуру отмечают во время траурных собраний, шествий и драматических инсценировок. Во время таких церемоний скорбящие шииты бьют себя в грудь, чтобы разделить боль Хусейна. Крайнее самобичевание, часто связанное с кровопролитием, остается спорным среди шиитов, осуждается многими шиитскими священнослужителями и объявлено вне закона в некоторых шиитских общинах.

Битва в Кербеле должна была состояться на Тасуа, но была отложена на день. Хусейн использовал это окно, чтобы убедить своих последователей покинуть его и спасти свои жизни, от чего почти все они отказались. Армия Омейядов также предложила безопасный проход некоторым близким родственникам Хусейна, в частности его сводному брату Аббасу ибн Али , от чего они также отказались. По общему мнению, Хусейн и его люди провели свою последнюю ночь — ночь Тасуа — в молитве.

Значение в шиитском исламе

См. Также: Битва при Кербеле , Ашуре и Траур Мухаррама § Значение.

Тасуа – девятый день Мухаррама , первого месяца исламского календаря , месяца, в котором боевые действия были запрещены еще до появления ислама . За Тасуа следует Ашура , десятый мухаррам, который знаменует смерть Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 г. н.э. ) в битве при Кербеле против армии омейядского халифа Язида ибн Муавии ( годы правления 680–683 ). , находясь в окружении в течение нескольких дней и лишенный питьевой воды из близлежащей реки Евфрат . После битвы женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен и отправлены в столицу Омейядов Дамаск в Сирии . Битва последовала за неудачными переговорами и отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают нечестивым и аморальным. Бой произошел в пустынной земле Кербела , по пути в близлежащую Куфу , жители которой пригласили Хусейна возглавить их против Язида.

В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу добра и зла. вершина самопожертвования, и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда. Исторически это событие послужило кристаллизации шиитской общины в отдельную секту и до сих пор остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности. Первые десять дней Мухаррама, включая Тасуа и Ашура, являются днями траура для мусульман-шиитов. С одной стороны, скорбящие шииты разделяют боль Хусейна и надеются получить пользу от его заступничества в Судный день . С другой стороны, шиитское меньшинство рассматривает траур по Хусейну как акт протеста против угнетения, борьбу за Бога ( джихад ) и как таковой акт поклонения.

События Тасуа

После неудачных переговоров армия Омейядов атаковала лагерь Хусейна во второй половине дня Тасуа. Однако по мере приближения армии Омейядов Хусейн отправил своего сводного брата Аббаса ибн Али и нескольких товарищей, которые убедили вражеского командира Умара ибн Саада ( ум. 686 ) отложить противостояние до следующего дня. Затем Хусейн призвал своих последователей уйти и не рисковать своей жизнью, после чего Аббас первым возобновил свою поддержку. Почти все присутствующие остались с Хусейном до конца. По мнению большинства, Хусейн и его люди провели ту ночь, молясь и читая Коран , центральный религиозный текст ислама . Говорят , что в эту ночь сестра Хусейна Зайнаб напомнила своему сводному брату Аббасу о желании их отца, чтобы последний был заповедником Кербелы и был для Хусейна тем же, чем Али был для Мухаммеда. Аббас подтвердил это и поклялся сделать. Существует сообщение шиитского историка Ибн Тавуса ( ум. 1266 ), что Аббас был убит на Тасуа во время неудачной вылазки с целью принести воду для жаждущего лагеря. Однако большинство источников приписывают его смерть Ашуре.

Омейядский офицер Шамир ибн Зи аль-Джавшан ранее обеспечил безопасный проход для Аббаса ибн Али и трех его (родных) братьев от Ибн Зияда ( ум. 686 ), омейядского губернатора Куфы. Шамир сделал это, возможно, потому, что он также был членом племени Бану Килаб , к которому принадлежала мать Аббаса. Затем охранное письмо Ибн Зияда было отправлено Аббасу и его братьям, которые отказались от него. Шамир предложил то же самое Тасуа, но Аббас и его братья остались непокорными.

Траурные ритуалы

Основная статья: Траур по Мухарраму § Ритуалы Мухаррама в шиитском исламе

Шиитская страстная пьеса ( тазия ) в Иране

Помимо паломничества к святыне Хусейна , расположенной в Кербеле, Ирак , Мусульмане-шииты ежегодно отмечают события Кербелы в течение месяцев Мухаррам и Сафар . Большинство ритуалов происходит в течение первых десяти дней Мухаррама, кульминацией которых является Ашура с шествиями в крупных шиитских городах. Основной составляющей ритуальных церемоний ( маджалис , сг. маджлис ) является повествование историй Кербелы ( равза-хвани , кирайя ), и чтение ритмичных элегий и панихид ( нава , нияха , марсиа-хвани ), все было призвано вызвать симпатию зрителей и довести их до слез. Меджлис как часто проводится в специально отведенном здании или сооружении, известном Хусайния , такия , имамбара или азахана . Еще одна составляющая траурных собраний — самобичевание участников под ритм кербелских элегий. Основанный на древних арабских практиках, легкие формы самобичевания, удары в лицо и грудь от горя ( латм , сина-зани , матам ), сегодня распространены в шиитских общинах. Но существуют и крайние формы самобичевания ( татбир , тик-зани , кама-зани ), при которых участники наносят себе удары, обычно по лбу или спине, ножами, мечами или цепями, к которым прикреплены лезвия бритвы. Запрещен в Иране и шиитских общинах Ливана с середины 90-х годов. инструментальное самобичевание осуждается многими шиитскими священнослужителями, и эта практика остается часто спорной среди шиитов.

Другой траурный ритуал — это драматическая реконструкция повествований Кербелы ( та'зия , шабих-хвани ), практикуемая сегодня в Иране, на западном побережье Персидского залива и в Ливане. На Тасуа такие пьесы часто посвящены Аббасу ибн Али, сводному брату Хусейна и его знаменосцу в битве при Кербеле. Во время Мухаррама, особенно в Ашуру, процессии скорбящих ( даста , мавкиб ) маршируют по улицам, пение панихид и элегий, иногда сопровождается самобичеванием. Например, в Наджафе , Ирак, скорбящие маршируют вечером Тасуа к святыне Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама, неся декоративные факелы. В зависимости от региона процессии также несут символические предметы, такие как алам ( букв.   « флаг » ), нахль ( букв.   « финиковая пальма » ), соболезнования , и Таджа. Алам представляет знамя Хусейна в Кербеле. а последние три объекта символизируют его гроб или могилу.

• Траурные ритуалы на Тасуа
• 
• 
• 
• 

См. также

• Траур по Мухарраму
• Арбаин
• Ашура
• Битва при Кербеле

Ссылки

• Агайе, Канзас (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Вашингтонский университет Press. ISBN  0-295-98455-4 .
• Агайе, Канзас (2007). «Страсти Ашуры в шиитском исламе» . В Корнелле, VJ (ред.). Голоса Ислама . Том. 2. Прегер. стр. 111–124. ISBN  978-0-275-98734-3 .
• Агайе, Канзас (2013). « Ашура (шиизм)». Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23855 . ISBN  978-90-04-25268-4 .
• Аюб, ММ (1978). Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятническом шиизме . Де Грютер. ISBN  978-90-279-7943-8 .
• Аюб, ММ; Браун, Е.Г.; Челковский, П.; аль-Муфид (1988). «Шиитская литература». Ин- Наср, SH ; Дабаши, Х. ; Наср, СВР (ред.). Шиизм: доктрины, мысли и духовность . Государственный университет Нью-Йорка, Олбани. стр. 312–329. ISBN  0-88706-690-9 .
• Бахрамян А.; Булукбаши, А.А. (2015). «Аль-Аббас б. Али». Ин Маделунг, В.; Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Негабана, Ф. дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0009 .
• Беверли, Дж. А. (2011). «Ашура» . В Гордоне Мелтоне, Дж. (ред.). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений . АВС-КЛИО. стр. 47–49. ISBN  978-1-59884-205-0 .
• Бланк, Дж. (2001). Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди Дауди Бораса . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-05676-0 .
• Калмар, Дж. (1982). « Аббас б. Али б. Абу Талеб» . Энциклопедия Ираника . Полет. Я/1. стр. 77–79.
• Калмар, Дж. (1987). « Азадари » Энциклопедия Ираника Том. III/2 стр. 100-1 174–177.
• Калмар, Дж. (2004). «Хосайн б. Али II. В популярном шиизме» . Энциклопедия Ираника Том. XII/5 стр. 100-1 498–502.
• Калмар, Дж.; Аллан, JW (1985). « Алам ва Аламат » Энциклопедия Ираника Том. я/8 стр. 100-1 785–791.
• Кампо, Дж. Э., изд. (2009). «Хусайния» . Энциклопедия ислама . Факты в файле. стр. 319–321. ISBN  978-0-8160-5454-1 .
• Челковский, П. (1985). «Процессионные представления мусульман-шиитов». Обзор драмы: TDR . 29/3 (3): 18–30. дои : 10.2307/1145650 . JSTOR   1145650 .
• Челковский, П. (2012a). «Тазия». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7476 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
• Челковский, П. (2012b). «Равда-Хвани». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6256 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
• Ворона, ДК (2016). «Смерть аль-Хусейна б. Али и ранние шиитские взгляды на имамата». В Кольберге, Э. (ред.). Шиизм . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-351-90028-7 .
• Д'Суза, Д. (1998). «Фигура Зайнаба в шиитской религиозной жизни». В Сингхе, Делавэр (ред.). Духовные традиции: основные взгляды на жизнь . Объединенный теологический колледж. стр. 201–225. ISBN  978-81-7214-461-6 .
• Фахр-Рохани, MR (2014). «Ашура» . В Морроу, Дж. А. (ред.). Исламские образы и идеи: очерки священного символизма . МакФарланд и компания. стр. 228–250. ISBN  978-0-7864-5848-6 .
• Фласкеруд, И. (2015). «Жгутикование». Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27156 . ISBN  978-90-04-28211-7 .
• Хусейн, AJ (2005). «История траура и история траура: эволюция ритуального празднования битвы при Кербеле» . Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (1): 78–88. дои : 10.1215/1089201X-25-1-78 .
• Хайдер, SA (2006). Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-537302-8 .
• Кеннеди, Х. (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (Третье изд.). Рутледж. ISBN  978-1-138-78761-2 .
• Кором, Ф.Дж.; Челковский, П. (1994). «Общественный процесс и соблюдение Мухаррама в Тринидаде». Обзор драмы . 38 (2): 150–75. дои : 10.2307/1146338 . JSTOR   1146338 .
• Маделунг, В. (2004). «Хосайн б. Али и. Жизнь и значение в шиизме» . Энциклопедия Ираника . Том. ХII/5. стр. 493–498.
• Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-03531-5 .
• Мансон, Х. (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-04604-9 .
• Накаш, Ю. (1993). «Попытка проследить происхождение ритуалов Ашуры» . Die Welt desИсламс : 161–181. JSTOR   1570949 .
• Осман, Р. (2014). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Рутледж. ISBN  978-1-315-77014-7 .
• Пино, Д. (1992). Шииты: ритуалы и народное благочестие в мусульманской общине . Пресса Святого Мартина. ISBN  0-312-07953-2 .
• Пино, Д. (2000). «Зейнаб бин Али и место женщин из домохозяйств первых имамов в шиитской религиозной литературе». В Хэмбли, Г. (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Макмиллан. ISBN  978-0-333-80035-5 .
• Плесснер, М. (2012). «аль-Мухаррам». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5426 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
• Синдави, К. (2002). «Образ Хусейна ибн Али в Макатиля литературе » (PDF) . Quaderni di Studi Arabi . 20/21: 79–104. JSTOR   25802958 .
• Санто, Э. (2013). «За пределами парадигмы Кербелы: переосмысление революции и искупления в двенадцати шиитских траурных ритуалах» . Журнал шиитских исламских исследований . 6 (1): 75–91. дои : 10.1353/isl.2013.0007 .
• Санто, Э. (2018). «Шиитский ислам на практике». В Вудворде, М.; Люкенс-Булл, Р. (ред.). Справочник по современному исламу и жизни мусульман . Спрингер. стр. 1–15. дои : 10.1007/978-3-319-73653-2_8-2 . ISBN  978-3-319-73653-2 .
• Табатабай, СМХ (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, SH State University of New York Press. ISBN  0-87395-390-8 .