Миф о сотворении мира

Миф о творении или космогонический миф — это разновидность космогонии . ^{[ 2 ]} символическое о повествование том, как возник мир и как люди впервые поселились в нем. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Хотя в популярном использовании термин «миф» часто относится к ложным или причудливым историям, представители культур часто приписывают разную степень правды своим мифам о сотворении мира. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} В обществе, в котором его рассказывают, миф о творении обычно рассматривается как передающий глубокие истины – метафорически , символически , исторически или буквально . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Их обычно, хотя и не всегда, считают космогоническими мифами, то есть они описывают упорядочение космоса из состояния хаоса или аморфности. ^{[ 10 ]}

Мифы о творении часто имеют несколько общих черт. Их часто считают священными повествованиями, и их можно найти почти во всех известных религиозных традициях . ^{[ 11 ]} Все это истории с сюжетом и персонажами, которые являются либо божествами , человекоподобными фигурами, либо животными, которые часто легко разговаривают и трансформируются. ^{[ 12 ]} Они часто происходят в смутном и неконкретном прошлом, которое историк религии Мирча Элиаде назвал in illo tempore («в то время»). ^{[ 11 ]}^{[ 13 ]} Мифы о творении затрагивают вопросы, глубоко значимые для общества, которое их разделяет, раскрывая их центральное мировоззрение и основу самоидентичности культуры и личности в универсальном контексте. ^{[ 14 ]}

Мифы о сотворении развиваются в устных традициях и поэтому обычно имеют несколько версий; ^{[ 4 ]} встречающиеся во всей человеческой культуре , они являются наиболее распространенной формой мифа. ^{[ 8 ]}

Определения

Определения мифа о сотворении мира из современных источников:

«Символическое повествование о начале мира, как оно понимается в определенной традиции и сообществе. Мифы о сотворении имеют центральное значение для оценки мира, для ориентации людей во Вселенной, а также для основных моделей жизни и культуры. ." ^{[ 15 ]}
«Мифы о сотворении рассказывают нам, как все началось. Во всех культурах есть мифы о сотворении; это наши основные мифы, первая стадия того, что можно было бы назвать психической жизнью вида. Как культуры, мы идентифицируем себя через коллективные мечты, которые мы называем мифами о сотворении. или космогонии ... Мифы о творении объясняют в метафорических терминах наше представление о том, кем мы являемся в контексте мира, и тем самым раскрывают наши реальные приоритеты, а также наши реальные предрассудки. Наши образы творения говорят о многом. иметь дело о том, кто мы». ^{[ 16 ]}
«Философская и теологическая разработка первичного мифа о творении внутри религиозного сообщества. Термин «миф» здесь относится к образному выражению в повествовательной форме того, что переживается или воспринимается как основная реальность… Термин «творение» относится к началу вещей. , будь то волей и действием трансцендентного существа, эманацией из какого-то высшего источника или каким-либо другим способом». ^{[ 17 ]}

Профессор религии Мирча Элиаде определил слово миф с точки зрения творения:

Миф повествует священную историю; оно повествует о событии, произошедшем в первобытное Время, легендарное время «начал». Другими словами, миф рассказывает о том, как благодаря деяниям Сверхъестественных Существ возникла реальность, будь то вся реальность, Космос, или только ее фрагмент – остров, вид растения, особый вид поведение человека, институт. ^{[ 18 ]}

Значение и функция

Мифы о сотворении мира существуют с древней истории и играют важную социальную роль. Было обнаружено более 100 «отличных» из них. ^{[ 20 ]} Все мифы о творении в каком-то смысле этиологические, поскольку они пытаются объяснить, как сформировался мир и откуда появилось человечество. ^{[ 21 ]} Мифы пытаются объяснить неизвестное, а иногда преподают урок. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Этнологи и антропологи ^{[ который? ]} Те, кто изучает мифы о происхождении, говорят, что в современном контексте теологи пытаются распознать смысл человечества из открытых истин , а ученые исследуют космологию с помощью инструментов эмпиризма и рациональности , но мифы о сотворении определяют человеческую реальность в совсем других терминах. В прошлом историки религии и другие исследователи мифов считали такие истории формами примитивной или ранней стадии науки или религии и анализировали их в буквальном или логическом смысле. Однако сегодня их можно увидеть ^{[ кем? ]} как символические повествования, которые следует понимать в терминах их собственного культурного контекста. Чарльз Лонг пишет: «Существа, упомянутые в мифе – боги, животные, растения – являются формами власти, постигаемой экзистенциально. Мифы не следует понимать как попытки выработать рациональное объяснение божества». ^{[ 24 ]}

Хотя мифы о творении не являются буквальным объяснением , они служат для определения ориентации человечества в мире с точки зрения истории рождения. Они обеспечивают основу мировоззрения, которое подтверждает и направляет то, как люди относятся к миру природы , к любому предполагаемому духовному миру и друг к другу . Миф о сотворении выступает краеугольным камнем для различения первичной реальности от относительной реальности, происхождения и природы бытия от небытия. ^{[ 25 ]} В этом смысле космогонические мифы служат философией жизни , но выражаемой и передаваемой через символ, а не через систематический разум. И в этом смысле они выходят за рамки этиологических мифов (объясняющих особенности религиозных обрядов, природных явлений или культурной жизни). Мифы о творении также помогают людям ориентироваться в мире, давая им ощущение своего места в мире и уважения, которое они должны проявлять к людям и природе. ^{[ 3 ]}

Историк Дэвид Кристиан обобщил проблемы, общие для многих мифов о сотворении мира:

Как все началось? Это первый вопрос, с которым сталкивается любой миф о творении, и... ответить на него остается непросто. ...Каждое начало, кажется, предполагает более раннее начало. ... Вместо единственной отправной точки мы сталкиваемся с их бесконечностью, каждая из которых ставит одну и ту же проблему. ... Полностью удовлетворительного решения этой дилеммы не существует. Нам нужно найти не решение, а какой-то способ справиться с тайной... И мы должны сделать это, используя слова. Слова, к которым мы стремимся, от Бога до гравитации , не подходят для этой задачи. Поэтому нам приходится использовать язык поэтически или символически; и такой язык, независимо от того, используется ли он учёным, поэтом или шаманом, легко может быть понят неправильно. ^{[ 26 ]}

Классификация

Мифологи применили различные схемы для классификации мифов о сотворении мира, встречающихся в человеческих культурах. Элиаде и его коллега Чарльз Лонг разработали классификацию, основанную на некоторых общих мотивах , которые вновь появляются в историях по всему миру. Классификация выделяет пять основных типов: ^{[ 28 ]}

Творение ex nihilo , при котором творение осуществляется посредством мысли, слова, сна или телесных выделений божественного существа.
Создание ныряльщика-земляка , в котором ныряльщик, обычно птица или амфибия, посланная создателем, погружается на морское дно через первозданный океан, чтобы поднять песок или грязь, из которых развивается земной мир.
Мифы о возникновении, в которых прародители проходят через ряд миров и метаморфоз, пока не достигают нынешнего мира.
Создание путем расчленения изначального существа.
Создание путем расщепления или упорядочения изначального единства, например, разбивание космического яйца или наведение порядка из хаоса .

Марта Вейгл развила и усовершенствовала эту типологию, выделив девять тем, добавив такие элементы, как deus faber , творение, созданное божеством, творение, созданное двумя творцами, работающими вместе или друг против друга, творение из жертвоприношения и творение из разделения/сопряжения. , срастание/соединение или секреция. ^{[ 28 ]}

Альтернативная система, основанная на шести повторяющихся повествовательных темах, была разработана Рэймондом Ван Овером: ^{[ 28 ]}

Первобытная бездна , бескрайнее пространство вод или пространства.
Пробужденное божество-создатель или вечная сущность в бездне.
Божество-создатель, парящее над бездной
Космическое яйцо или эмбрион
Божество-создатель, создающее жизнь посредством звука или слова
Жизнь, возникающая из трупа или расчлененных частей божества-создателя.

Из ничего

Миф о том, что Бог создал мир из ничего – ex nihilo – сегодня занимает центральное место в иудаизме, христианстве и исламе, и средневековый еврейский философ Маймонид считал, что это единственная концепция, разделяемая этими тремя религиями. ^{[ 29 ]} Тем не менее, эта концепция не встречается во всей еврейской Библии. ^{[ 30 ]} Авторы первой главы Бытия интересовались не происхождением материи (материала, из которого Бог сформировал обитаемый космос), а распределением ролей, необходимых для функционирования космоса. ^{[ 31 ]} В начале 2-го века нашей эры ранние христианские ученые начали видеть противоречие между идеей формирования мира и всемогуществом Бога, а к началу 3-го века творение ex nihilo стало фундаментальным принципом христианского богословия. ^{[ 32 ]}

Создание ex nihilo встречается в историях сотворения из Древнего Египта , Ригведы и многих анимистических культур Африки, Азии, Океании и Северной Америки. ^{[ 33 ]} В большинстве этих историй мир создается посредством речи, сна, дыхания или чистой мысли творца, но творение ex nihilo может также происходить посредством телесных выделений творца.

Буквальный перевод фразы ex nihilo — «из ничего», но во многих мифах о сотворении размыта грань, лучше ли творческий акт классифицировать как творение ex nihilo или творение из хаоса. В мифах о сотворении ex nihilo потенциал и суть творения исходят изнутри творца. Такой создатель может существовать, а может и не существовать в физическом окружении, таком как тьма или вода, но не создает мир из них, тогда как при создании из хаоса субстанция, используемая для творения, уже существует в бесформенной пустоте. ^{[ 34 ]}

Создание из хаоса

В творении из мифов хаоса изначально нет ничего, кроме бесформенного, бесформенного пространства. В этих рассказах слово «хаос» означает «беспорядок», и это бесформенное пространство, которое еще иногда называют пустотой или бездной, содержит в себе материал, из которого будет создан сотворенный мир. Хаос можно описать как имеющий консистенцию пара или воды, безразмерный, иногда соленый или мутный. В этих мифах хаос ассоциируется со злом и забвением, в отличие от «порядка» ( космоса ), который есть добро. Акт творения — это наведение порядка из беспорядка, и во многих из этих культур считается, что в какой-то момент силы, сохраняющие порядок и форму, ослабнут, и мир снова погрузится в пропасть. ^{[ 35 ]} Одним из примеров является повествование о сотворении мира из первой главы Книги Бытия .

Мировой родитель

В одном из мифов о сотворении мира маори первобытная пара — Ранги и Папа , изображены держащими друг друга в крепких объятиях.

Существует два типа мифов о родителях мира, оба описывающие разделение или расщепление первобытной сущности, родителя или родителей мира. Одна из форм описывает первобытное состояние как вечный союз двух родителей, и творение происходит, когда они разделяются. Два родителя обычно идентифицируются как Небо (обычно мужчина) и Земля (обычно женщина), которые были настолько тесно связаны друг с другом в первобытном состоянии, что никакое потомство не могло появиться. Эти мифы часто изображают творение как результат сексуального союза и служат генеалогической записью божеств, рожденных от него. ^{[ 36 ]}

Во второй форме миропрародительских мифов само творение возникает из расчлененных частей тела первобытного существа. Часто в этих историях конечности, волосы, кровь, кости или органы первобытного существа каким-то образом отрубаются или приносятся в жертву, чтобы превратиться в небо, землю, животную или растительную жизнь и другие мирские черты. Эти мифы склонны подчеркивать, что творческие силы по своей природе анимистичны, а не сексуальны, и изображают священное как элементарный и неотъемлемый компонент мира природы. ^{[ 37 ]} Одним из примеров этого является скандинавский миф о сотворении мира, описанный в « Völuspá », первом стихотворении « Поэтической Эдды» , и в «Gylfaginning ». ^{[ 38 ]}

Появление

В мифах об эмерджентности человечество выходит из другого мира в тот, в котором оно сейчас обитает. Предыдущий мир часто считают чревом матери-земли , а процесс возникновения сравнивают с актом рождения. Роль акушерки обычно играет женское божество, подобное женщине-пауку из некоторых мифологий коренных народов Америки. Мужские персонажи редко фигурируют в этих историях, и ученые часто рассматривают их как противовес ориентированным на мужчин мифам о сотворении мира, например мифам о ex nihilo . ^{[ 21 ]}

Мифы о возникновении обычно описывают создание людей и/или сверхъестественных существ как поэтапное восхождение или метаморфозу из зарождающихся форм через ряд подземных миров, чтобы достичь своего нынешнего места и формы. Часто переход из одного мира или стадии в другой побуждается внутренними силами, процессом прорастания или вынашивания более ранних, эмбриональных форм. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Этот жанр чаще всего встречается в культурах коренных американцев, где мифы часто связывают окончательное появление людей из дыры, ведущей в подземный мир, с историями об их последующих миграциях и возможном поселении на их нынешней родине. ^{[ 41 ]}

Водолаз-земляник

Водолаз - распространенный персонаж в различных традиционных мифах о сотворении мира. В этих историях верховное существо обычно посылает животное (чаще всего птицу, но в некоторых повествованиях также ракообразных, насекомых и рыбу). ^{[ 42 ]} в первобытные воды, чтобы найти кусочки песка или грязи, из которых можно построить обитаемую землю. ^{[ 43 ]} Некоторые ученые интерпретируют эти мифы психологически, другие интерпретируют их космогонически . В обоих случаях акцент делается на началах, исходящих из глубины. ^{[ 44 ]}

Распределение мотивов

Согласно Гудмунду Хэтту и Тристраму П. Коффину Земли распространены в индейском фольклоре среди следующих популяций: шошонов , мескваки , черноногих , чипевиан , ньюэтти , йокутов Калифорнии, манданов , хидатса , арапахо шайеннов , , , мифы о ныряльщиках с оджибве , Ючи и Чероки . ^{[ 42 ]}^{[ 45 ]}

Американский антрополог Глэдис Райхард определила распространение этого мотива по «всем частям Северной Америки», за исключением «крайнего севера, северо-востока и юго-запада». ^{[ 46 ]} В исследовании 1977 года антрополог Виктор Барнов предположил, что мотив ныряльщика появился в « охотничье-собирательских обществах », главным образом среди северных групп, таких как зайцы , догрибы , каска , бобр , перевозчик , чипевиан , сарси , кри и монтанье . ^{[ 47 ]}

Подобные сказания встречаются также у чукчей и юкагиров , татар и многих финно-угорских традиций. ^{[ 48 ]} а также у бурят и самоедов. ^{[ 49 ]} Кроме того, мотив ныряльщика существует и в повествованиях Восточной Европы, а именно цыган . ^{[ 50 ]} Румынский, ^{[ 51 ]} Славянские (а именно болгарские, польские, украинские и белорусские) и литовские мифологические традиции. ^{[ 52 ]}

Характер распространения этих историй предполагает, что они имеют общее происхождение в восточноазиатском прибрежном регионе и распространялись по мере миграции народов на запад, в Сибирь , и на восток, на североамериканский континент. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Однако есть примеры этой мифемы , находящиеся далеко за пределами этой бореальной модели распространения, например, миф о создании западноафриканских йоруба об Обатале и Одудуве . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

Повествование коренных американцев

Характерные для многих индейских мифов истории создания ныряльщиков на землю начинаются с того, что существа и потенциальные формы спят или зависают в первозданном мире. Водолаз — один из первых, кто пробудился и заложил необходимую основу, построив подходящие земли, на которых грядущее творение сможет жить. Во многих случаях в этих историях описывается серия неудачных попыток высадиться на землю до того, как решение будет найдено. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

У коренных народов Америки космогония ныряльщика на землю засвидетельствована в мифологии ирокезов : женское небесное божество падает с небес, а некоторые животные — бобр , выдра , утка и ондатра — ныряют в воду, чтобы принести воду. грязь, чтобы построить остров. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

В похожей истории из Сенеки люди жили в небесном царстве. Однажды дочь вождя заболела загадочной болезнью, и единственное лекарство, рекомендованное ей (открытое во сне), заключалось в том, чтобы лечь рядом с деревом и попросить его выкопать. Люди так и делают, но мужчина жалуется, что дерево было их источником существования, и пинает девушку через дыру. В конце концов она падает с неба в мир, состоящий только из воды, но ее спасают водоплавающие птицы . Черепаха предлагает вынести ее на своем панцире, но спрашивает, где будет для нее окончательное жилище. Они решают создать землю, и жаба ныряет в глубины первобытного моря, чтобы добыть кусочки почвы. Жаба кладет его на спину черепахи, которая становится все больше с каждым слоем почвы. ^{[ 61 ]}

По другой версии виандотов , виандоты жили на небесах. Дочь Большого Вождя (или Могучего Правителя) заболела, поэтому знахарь рекомендует выкопать дикую яблоню, стоящую рядом с Ложей Могучего Правителя, потому что лекарство находится в ее корнях. Однако, когда дерево выкопано, земля начинает оседать, а верхушки деревьев подхватывают и уносят с собой больную дочь. Когда девушка падает с неба, два лебедя спасают ее на своих спинах. Птицы решают призвать всех Пловцов и Водные Племена. Многие добровольно ныряют в Великую Воду, чтобы достать кусочки земли со дна моря, но только жабе (в рассказе самке) удается это сделать. ^{[ 62 ]}

См. также

Ссылки

^ Интерпретация повествования о творении из первой книги Торы ( широко известной как Книга Бытия ), картина из коллекций. Архивировано 16 апреля 2013 г. в archive.today Еврейского музея (Нью-Йорк).
^ Лейтао, Дэвид Д. (2012), Беременный мужчина как миф и метафора , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, стр. 106 , ISBN 9781107017283 .
^ Jump up to: ^а ^б Британская энциклопедия 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б Вомак 2005 , с. 81 : «Мифы о сотворении мира — это символические истории, описывающие, как возникла Вселенная и ее обитатели. Мифы о сотворении развиваются через устные традиции и поэтому обычно имеют несколько версий».
^ «Истории творения». Знаки и символы – иллюстрированное руководство по их происхождению и значению . Издательство ДК. 2008. с. 157. ИСБН 978-1405325394 . Для многих они не являются буквальным описанием событий, а могут восприниматься как символ более глубокой истины.
^ «В обычном использовании слово «миф» относится к повествованиям или убеждениям, которые не соответствуют действительности или просто причудливы; истории, составляющие национальную или этническую мифологию, описывают персонажей и события, которые, как подсказывает нам здравый смысл и опыт, невозможны. Тем не менее, все культуры празднуют такие мифы и приписывают им различную степень буквальной или символической истины ». ( Лиминг, 2010 г. , стр. xvii)
^ Лонг 1963 , с. 18
^ Jump up to: ^а ^б Кимбалл 2008 г. ^{[ нужна страница ]}
^ Лиминг 2010 , стр. XVIII – XVIII, 465 г.
^
См.:
^ Jump up to: ^а ^б Джонстон 2009 г.
^
См.:
^ Элиаде 1963 , с. 429
^
См.:
^ Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, 1999 , стр. 267
^ Лиминг 2010 , с. 84
^ миф о сотворении мира , Британская энциклопедия (2009)
^ Элиаде 1964 , стр. 5–6.
^ Майр 1990 , с. 9
^ Бохан, Элиза; Динвидди, Роберт; Чаллонер, Джек; Стюарт, Колин; Харви, Дерек; Рэгг-Сайкс, Ребекка ; Крисп, Питер ; Хаббард, Бен; Паркер, Филипп; и др. (Писатели) (февраль 2016 г.). Большая История . Предисловие Дэвида Кристиана (1-е американское изд.). Нью-Йорк : ДК . п. 18. ISBN 978-1-4654-5443-0 . OCLC 940282526 .
^ Jump up to: ^а ^б Лиминг 2011a
^ Боги, богини и герои . Древние цивилизации . US History.org – Древняя Греция: «Мифы использовались, чтобы помочь объяснить неизвестное, а иногда и преподать урок».
^ Культура, религия и миф: междисциплинарные подходы . Кора Агатуччи. Общественный колледж Центрального Орегона. - «Мифология или система убеждений часто касается сверхъестественных существ/сил культуры, обеспечивает обоснование религии и обычаев культуры и отражает то, как люди относятся друг к другу в повседневной жизни».
^ Лонг 1963 , с. 12
^ Спроул 1979 , с. 6
^ Кристиан, Дэвид (2004). Карты времени: введение в большую историю . Калифорнийская библиотека всемирной истории. Том. 2. Издательство Калифорнийского университета. стр. 17–18. ISBN 978-0520931923 . Проверено 29 декабря 2013 г.
^ Описание из Художественного музея Уолтерса.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Леонард и МакКлюр, 2004 , стр. 32–33.
^ Соскице 2010 , с. 24.
^ Небеса 2002 , с. 119.
^ Уолтон 2006 , с. 183.
^ Май 2004 г. , с. 179 .
^ Лиминг 2010 , стр. 1–3, 153
^ Лиминг и Лиминг 1994 , стр. 60–61
^ Лиминг, 2010 г.
^ Лиминг 2010 , с. 16
^ Лиминг 2010 , с. 18
^ Лиминг 2010 , с. 209.
^ Лиминг 2010 , стр. 21–24
^ Длинный 1963 г.
^ Уиллер-Фогелин и Мур, 1957 , стр. 66–73.
^ Jump up to: ^а ^б Хатт, Гудмунд (1949). «Земля-ныряльщик». Азиатские влияния в американском фольклоре . Копенгаген: по заказу Эйнара Мунксгаарда. стр. 12–36.
^ Исон, Кассандра. Сказочные существа, мифические монстры и символы силы животных: Справочник . Гринвуд Пресс. 2008. с. 56. ISBN 9780275994259 .
^ Лиминг 2011b
^ Тристам П. Гроб, изд. (1961). Индийские сказки Северной Америки: Антология для взрослого читателя . Нью-Йорк, США: Издательство Техасского университета. п. 3. дои : 10.7560/735064-003 . S2CID 243789306 . Самый распространенный индийский миф начинается с первобытной воды, из которой какое-то животное извлекает несколько песчинок или грязи, которые культурный герой затем превращает в мир.
^ Райхард, Глэдис А. «Типы литературы и распространение мифов». В: Журнал американского фольклора 34, вып. 133 (1921): 274–275. https://doi.org/10.2307/535151 .
^ Барноу, Виктор. Мифы и сказки Висконсина Чиппева . Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1977. стр. 59 (карта 2), 57, 60.
^ Девяткина, Татьяна. « Образы птиц в мордовской мифологии ». В кн.: Фольклор: Электронный фольклорный журнал . 48 (2011). п. 144.
^ Лиминг, Дэвид Адамс . Словарь азиатской мифологии . Издательство Оксфордского университета. 2001. с. 55. ISBN 0-19-512052-3 .
^ Корнель, Владислав. « Цыганские анекдоты из Венгрии: II-Как Дьявол помогал Богу в сотворении мира ». В: Gypsy Lore Journal , том II, № 2. Апрель 1890 г., стр. 67–68.
^ Беза, Марку . Язычество в румынском фольклоре . Лондон: JM Dent & Sons LTD. 1928. С. 120–123.
^ Лауринкене, Нийоле. « Мотивы миротворчества в литовском повествовательном фольклоре». В: Народная культура №1. 5 (2002), с. 9. ISSN 0236-0551 .
^ Бут 1984 , стр. 168–70.
^ Владимир Напольских (2012), Миф о ныряющих птицах через 20 лет, 2012 г. (Миф о земле-ныряльщике (А812) в Северной Евразии и Северной Америке: двадцать лет спустя)
^ «История королевской короны» . Миннеаполисский институт искусств . цитируя Ллойд, ПК «Священное царствование и правительство среди йоруба». Африка . 30 (3): 222–223.
^ RDV Глазго (2009), Концепция воды , с. 28
^ Леонард и МакКлюр 2004 , с. 38
^ Томпсон, Стит . Сказки североамериканских индейцев . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1929. с. 279.
^ Конверс, Гарриет Максвелл (Йа-ие-ва-но) ; Паркер, Артур Касвелл (Га-ва-со-ва-не) (15 декабря 1908 г.). « Мифы и легенды ирокезов штата Нью-Йорк ». Вестник Департамента образования. Университет штата Нью-Йорк: 33.
^ Бринтон, Дэниел Г. Мифы Нового Света: Трактат о символизме и мифологии красной расы Америки . Нью-Йорк: Лейпольдт и Холт. 1868. С. 197–198.
^ Томпсон, Стит. Сказки североамериканских индейцев . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1929. стр. 14–15, 278.
^ Барбо, Мариус. Мифология гуронов и виандотов с приложением, содержащим ранее опубликованные записи . Оттава, Государственное полиграфическое бюро. 1915. С. 303-304.

Библиография

Ашкенази, Майкл (2008). Справочник японской мифологии (иллюстрированное изд.). ОУП (США). ISBN 978-0-19-533262-9 .
Барбур, Ян Г. (1997). Религия и наука: исторические и современные проблемы (первое исправленное издание). ХарперСанФранциско. стр. 58, 65. ISBN. 978-0-06-060938-2 .
Бастиан, Дон Э.; Митчелл, Джуди К. (2004). Справочник по индейской мифологии . Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-533-9 .
Боас, Франц (1916). «Цимшианская мифология» . Годовой отчет Бюро американской этнографии . Типография правительства США: 651 .
Бодде, Дерк (1961). «Мифы Древнего Китая». У Сэмюэля Ноя Крамера (ред.). Мифологии Древнего мира . Якорь.
Бут, Анна Биргитта (1984). «Мифы о творении североамериканских индейцев». В Алане Дандесе (ред.). Священное повествование: Чтения по теории мифа . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-05192-8 .
Курландер, Гарольд (2002). Сокровищница африканского фольклора: устная литература, традиции, мифы, легенды, эпопеи, сказки, воспоминания, мудрость, поговорки и юмор Африки . Марлоу и компания. ISBN 978-1-56924-536-1 .
«Миф о творении». Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. 1999. ISBN 978-0-87779-044-0 .
Доти, Уильям (2007). Миф: Справочник . Университет Алабамы Пресс. ISBN 978-0-8173-5437-4 .
Элиаде, Мирча (1963). Закономерности сравнительного религиоведения . Новая американская библиотека-Меридианные книги. ISBN 978-0-529-01915-8 .
Элиаде, Мирча (1964). Миф и реальность . Аллен и Анвин. ISBN 978-0-04-291001-7 .
Откровенный; Лиман, Оливер (2004). История еврейской философии . Психология Пресс. ISBN 978-0-415-32469-4 .
Франкфорт, Анри (1977). Интеллектуальное приключение древнего человека: очерк спекулятивной мысли на древнем Ближнем Востоке . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226260082 .
Гидденс, Сандра; Гидденс, Оуэн (2006). Африканская мифология . Издательская группа Розен. ISBN 978-1-4042-0768-4 .
Хонко, Лаури (1984). «Проблема определения мифа». В Алане Дандесе (ред.). Священное повествование: Чтения по теории мифа . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-05192-8 .
Джонстон, Сьюзен А. (2009). Религия, миф и магия: антропология религии - учебное пособие . Записанные книги , ООО. ISBN 978-1-4407-2603-3 .
Кимбалл, Чарльз (2008). «Мифы о сотворении мира и священные истории». Сравнительное религиоведение . Учебная компания. ISBN 978-1-59803-452-3 .
Кнапперт, Ян (1977). Мифы банту и другие сказки . Архив Брилла. ISBN 978-90-04-05423-3 .
Лиминг, Дэвид Адамс ; Лиминг, Маргарет Адамс (1994). Энциклопедия мифов о творении (2-е изд.). АВС-КЛИО. ISBN 978-0-87436-739-3 .
Лиминг, Дэвид А. (2001). Миф: Биография убеждений . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514288-4 .
Лиминг, Дэвид Адамс; Лиминг, Маргарет Адамс (2009). Словарь мифов о сотворении мира (Оксфордский справочный онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510275-8 .
Лиминг, Дэвид А. (2010). Мифы о сотворении мира (2-е изд.). АВС-КЛИО. ISBN 978-1-59884-174-9 .
Лиминг, Дэвид А. (2011a). «Творение» . Оксфордский справочник мировой мифологии (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195156690 . Проверено 13 октября 2011 г.
Лиминг, Дэвид А. (2011b). «Сотворение ныряльщика с Земли» . Оксфордский спутник мировой мифологии (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195102758 . Проверено 13 октября 2011 г.
Леонард, Скотт А; МакКлюр, Майкл (2004). Миф и знания (иллюстрировано под ред.). МакГроу-Хилл. ISBN 978-0-7674-1957-4 .
Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология . Том. 1. Маршалл Кавендиш. ISBN 978-0-7614-7559-0 .
Лонг, Чарльз Х. (1963). Альфа: Мифы творения . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер.
Макклаглан, Дэвид (1977). Мифы о сотворении мира: знакомство человека с миром . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-81010-1 .
Майр, Виктор Х. (1990). Дао Дэ Цзин: Классическая книга целостности и пути Лао Цзы . Бантамские книги. ISBN 978-0-553-07005-7 .
Макмаллин, Эрнан (2010). «Творение ex nihilo: ранняя история» . В Баррелле, Дэвид Б.; Коглиати, Карло; Соскице, Джанет М.; Стогер, Уильям Р. (ред.). Творение и Бог Авраама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1139490788 .
Мэй, Герхард (2004). Creatio ex nihilo (английский перевод, изд. 1994 г.). Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN 978-0567083562 .
«миф» . энциклопедия Британская Британская энциклопедия онлайн 2009 год
Нассен-Байер; Стюарт, Кевин (октябрь 1992 г.). «Истории создания монголов: человек, монгольские племена, мир природы и монгольские божества» . Азиатское фольклористика . 2. 51 (2): 323–34. дои : 10.2307/1178337 . JSTOR 1178337 . Проверено 6 мая 2010 г.
Небе, Готфрид (2002). «Творение в богословии Павла» . В Хоффмане, Яир; Ревентлоу, Хеннинг Граф (ред.). Творчество в еврейской и христианской традиции . Шеффилд Академик Пресс. ISBN 978-0567573933 .
Петтаццони, Рафаэле ; Роуз, ХА (1954). Очерки истории религий . Э. Дж. Брилл.
Сигал, Роберт (2004). Миф: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280347-4 .
Соскице, Джанет М. (2010). «Creatio ex nihilo: его еврейские и христианские основы» . В Баррелле, Дэвид Б.; Коглиати, Карло; Соскице, Джанет М.; Стогер, Уильям Р. (ред.). Творение и Бог Авраама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1139490788 .
Спроул, Барбара К. (1979). Первобытные мифы . HarperOne Издательство HarperCollins. ISBN 978-0-06-067501-1 .
Стокер, Терри (2009). Палеолитическая парадигма . АвторДом. ISBN 978-1-4490-2292-1 .
Свитман, Джеймс Виндроу (2002). Ислам и христианская теология . Джеймса Кларка и компании ISBN 978-0-227-17203-2 .
Томас, Каллен (2008). Брат в одной камере: американец, достигший совершеннолетия в тюрьмах Южной Кореи . Пингвин. ISBN 978-0-14-311311-9 .
Уолтон, Джон Х. (2006). Древняя ближневосточная мысль и Ветхий Завет: введение в концептуальный мир еврейской Библии . Бейкер Академик. ISBN 978-0-8010-2750-5 .
Василевска, Ева (2000). Истории создания Ближнего Востока . Издательство Джессики Кингсли. ISBN 978-1-85302-681-2 . Проверено 23 мая 2011 г.
Уилер-Фогелин, Эрмини; Мур, Ремедиос В. (1957). «Миф о появлении коренных жителей Северной Америки». В У. Эдсоне Ричмонде (ред.). Исследования фольклора в честь выдающегося профессора Стита Томпсона . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-8371-6208-9 .
Вейгле, Марта (1987). «Сотворение и деторождение, космогония и рождение: размышления о Ex Nihilo Earth Diver и мифологии возникновения». Журнал американского фольклора . 100 (398): 426–35. дои : 10.2307/540902 . JSTOR 540902 .
Винзелер, Роберт Л. (2008). Антропология и религия: что мы знаем, думаем и подвергаем сомнению . АльтаМира Пресс. ISBN 978-0-7591-1046-5 .
Вомак, Мари (2005). Символы и значение: краткое введение . АльтаМира Пресс. ISBN 978-0-7591-0322-1 .
ЯЗ (июнь 1824 г.). «Некоторые сведения о тангусцах вообще и о забайкальских тангусцах в частности» . Азиатский журнал и ежемесячный сборник . 17 .

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с мифом о сотворении мира , в Wikiquote
СМИ, связанные с мифами о сотворении мира, на Викискладе?

[1] Интерпретация повествования о творении из первой книги Торы ( широко известной как Книга Бытия ), картина из коллекций. Архивировано 16 апреля 2013 г. в archive.today Еврейского музея (Нью-Йорк).

[2] Лейтао, Дэвид Д. (2012), Беременный мужчина как миф и метафора , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, стр. 106 , ISBN 9781107017283 .

[britannica-3] Jump up to: ^а ^б Британская энциклопедия 2009 г.

[womack-4] Jump up to: ^а ^б Вомак 2005 , с. 81 : «Мифы о сотворении мира — это символические истории, описывающие, как возникла Вселенная и ее обитатели. Мифы о сотворении развиваются через устные традиции и поэтому обычно имеют несколько версий».

[5] «Истории творения». Знаки и символы – иллюстрированное руководство по их происхождению и значению . Издательство ДК. 2008. с. 157. ИСБН 978-1405325394 . Для многих они не являются буквальным описанием событий, а могут восприниматься как символ более глубокой истины.

[6] «В обычном использовании слово «миф» относится к повествованиям или убеждениям, которые не соответствуют действительности или просто причудливы; истории, составляющие национальную или этническую мифологию, описывают персонажей и события, которые, как подсказывает нам здравый смысл и опыт, невозможны. Тем не менее, все культуры празднуют такие мифы и приписывают им различную степень буквальной или символической истины ». ( Лиминг, 2010 г. , стр. xvii)

[7] Лонг 1963 , с. 18

[kimball-8] Jump up to: ^а ^б Кимбалл 2008 г. ^{[ нужна страница ]}

[9] Лиминг 2010 , стр. XVIII – XVIII, 465 г.

[10] См.:
Лиминг 2010 г.

Вейгле 1987 г.

Леонард и МакКлюр, 2004 г.

Хонко 1984 , с. 50

[11] Лиминг 2010 г.

[12] Вейгле 1987 г.

[13] Леонард и МакКлюр, 2004 г.

[14] Хонко 1984 , с. 50

[johnston-11] Jump up to: ^а ^б Джонстон 2009 г.

[12] См.:
Джонстон 2009 г.

Британская энциклопедия 2009 г.

Лиминг 2011a

Длинный 1963 год

[17] Джонстон 2009 г.

[18] Британская энциклопедия 2009 г.

[19] Лиминг 2011a

[20] Длинный 1963 год

[13] Элиаде 1963 , с. 429

[14] См.:
Джонстон 2009 г.

Длинный 1963 год

Британская энциклопедия 2009 г.

Лиминг 2010 г.

[23] Джонстон 2009 г.

[24] Длинный 1963 год

[25] Британская энциклопедия 2009 г.

[26] Лиминг 2010 г.

[mwewr-15] Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, 1999 , стр. 267

[16] Лиминг 2010 , с. 84

[17] миф о сотворении мира , Британская энциклопедия (2009)

[18] Элиаде 1964 , стр. 5–6.

[19] Майр 1990 , с. 9

[20] Бохан, Элиза; Динвидди, Роберт; Чаллонер, Джек; Стюарт, Колин; Харви, Дерек; Рэгг-Сайкс, Ребекка ; Крисп, Питер ; Хаббард, Бен; Паркер, Филипп; и др. (Писатели) (февраль 2016 г.). Большая История . Предисловие Дэвида Кристиана (1-е американское изд.). Нью-Йорк : ДК . п. 18. ISBN 978-1-4654-5443-0 . OCLC 940282526 .

[Leeming2005-21] Jump up to: ^а ^б Лиминг 2011a

[22] Боги, богини и герои . Древние цивилизации . US History.org – Древняя Греция: «Мифы использовались, чтобы помочь объяснить неизвестное, а иногда и преподать урок».

[23] Культура, религия и миф: междисциплинарные подходы . Кора Агатуччи. Общественный колледж Центрального Орегона. - «Мифология или система убеждений часто касается сверхъестественных существ/сил культуры, обеспечивает обоснование религии и обычаев культуры и отражает то, как люди относятся друг к другу в повседневной жизни».

[24] Лонг 1963 , с. 12

[25] Спроул 1979 , с. 6

[26] Кристиан, Дэвид (2004). Карты времени: введение в большую историю . Калифорнийская библиотека всемирной истории. Том. 2. Издательство Калифорнийского университета. стр. 17–18. ISBN 978-0520931923 . Проверено 29 декабря 2013 г.

[27] Описание из Художественного музея Уолтерса.

[lm3233-28] Jump up to: ^а ^б ^с Леонард и МакКлюр, 2004 , стр. 32–33.

[FOOTNOTESoskice201024-29] Соскице 2010 , с. 24.

[FOOTNOTENebe2002119-30] Небеса 2002 , с. 119.

[FOOTNOTEWalton2006183-31] Уолтон 2006 , с. 183.

[FOOTNOTEMay2004[httpsbooksgooglecombooksideu4RBwAAQBAJq22tensionbetweentheideaofworld-formation22pgPA179_179]-32] Май 2004 г. , с. 179 .

[33] Лиминг 2010 , стр. 1–3, 153

[34] Лиминг и Лиминг 1994 , стр. 60–61

[35] Лиминг, 2010 г.

[36] Лиминг 2010 , с. 16

[37] Лиминг 2010 , с. 18

[FOOTNOTELeeming2010209-38] Лиминг 2010 , с. 209.

[39] Лиминг 2010 , стр. 21–24

[40] Длинный 1963 г.

[41] Уиллер-Фогелин и Мур, 1957 , стр. 66–73.

[hatt-42] Jump up to: ^а ^б Хатт, Гудмунд (1949). «Земля-ныряльщик». Азиатские влияния в американском фольклоре . Копенгаген: по заказу Эйнара Мунксгаарда. стр. 12–36.

[43] Исон, Кассандра. Сказочные существа, мифические монстры и символы силы животных: Справочник . Гринвуд Пресс. 2008. с. 56. ISBN 9780275994259 .

[44] Лиминг 2011b

[45] Тристам П. Гроб, изд. (1961). Индийские сказки Северной Америки: Антология для взрослого читателя . Нью-Йорк, США: Издательство Техасского университета. п. 3. дои : 10.7560/735064-003 . S2CID 243789306 . Самый распространенный индийский миф начинается с первобытной воды, из которой какое-то животное извлекает несколько песчинок или грязи, которые культурный герой затем превращает в мир.

[46] Райхард, Глэдис А. «Типы литературы и распространение мифов». В: Журнал американского фольклора 34, вып. 133 (1921): 274–275. https://doi.org/10.2307/535151 .

[47] Барноу, Виктор. Мифы и сказки Висконсина Чиппева . Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1977. стр. 59 (карта 2), 57, 60.

[48] Девяткина, Татьяна. « Образы птиц в мордовской мифологии ». В кн.: Фольклор: Электронный фольклорный журнал . 48 (2011). п. 144.

[49] Лиминг, Дэвид Адамс . Словарь азиатской мифологии . Издательство Оксфордского университета. 2001. с. 55. ISBN 0-19-512052-3 .

[50] Корнель, Владислав. « Цыганские анекдоты из Венгрии: II-Как Дьявол помогал Богу в сотворении мира ». В: Gypsy Lore Journal , том II, № 2. Апрель 1890 г., стр. 67–68.

[51] Беза, Марку . Язычество в румынском фольклоре . Лондон: JM Dent & Sons LTD. 1928. С. 120–123.

[52] Лауринкене, Нийоле. « Мотивы миротворчества в литовском повествовательном фольклоре». В: Народная культура №1. 5 (2002), с. 9. ISSN 0236-0551 .

[53] Бут 1984 , стр. 168–70.

[54] Владимир Напольских (2012), Миф о ныряющих птицах через 20 лет, 2012 г. (Миф о земле-ныряльщике (А812) в Северной Евразии и Северной Америке: двадцать лет спустя)

[55] «История королевской короны» . Миннеаполисский институт искусств . цитируя Ллойд, ПК «Священное царствование и правительство среди йоруба». Африка . 30 (3): 222–223.

[56] RDV Глазго (2009), Концепция воды , с. 28

[57] Леонард и МакКлюр 2004 , с. 38

[58] Томпсон, Стит . Сказки североамериканских индейцев . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1929. с. 279.

[59] Конверс, Гарриет Максвелл (Йа-ие-ва-но) ; Паркер, Артур Касвелл (Га-ва-со-ва-не) (15 декабря 1908 г.). « Мифы и легенды ирокезов штата Нью-Йорк ». Вестник Департамента образования. Университет штата Нью-Йорк: 33.

[60] Бринтон, Дэниел Г. Мифы Нового Света: Трактат о символизме и мифологии красной расы Америки . Нью-Йорк: Лейпольдт и Холт. 1868. С. 197–198.

[61] Томпсон, Стит. Сказки североамериканских индейцев . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1929. стр. 14–15, 278.

[62] Барбо, Мариус. Мифология гуронов и виандотов с приложением, содержащим ранее опубликованные записи . Оттава, Государственное полиграфическое бюро. 1915. С. 303-304.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

v т и Креационизм
Общий	Библейская космология Миф о сотворении мира Креационизм Креационистский музей Рассказ о сотворении мира Бытие История креационизма
Книга Бытия	Адам и Ева Аллегорические интерпретации Книги Бытия Геология паводков Рассказ о потопе в книге Бытие Ной Ноев ковчег Вавилонская башня Ашерская хронология
Типы	Креационная наука Разрыв креационизма Индуистский креационизм Интеллектуальный дизайн Исламский креационизм Неокреационизм Креационизм Старой Земли Прогрессивный креационизм Теистическая эволюция Креационизм молодой Земли
Споры	Контур Споры о сотворении и эволюции Создание и эволюция государственного образования Эдвардс против Агийяра Слушания по эволюции в Канзасе Китцмиллер против школьного округа Дувра Учите полемике
Связанный	Антропный принцип Библейская безошибочность Библейский буквализм Созданный вид Нефилим Гипотеза Омфала
Категория:Креационизм