Аллегория Солнца и Луны

Аллегория Солнца и Луны используется для изображения средневековой политической теории иерократии , которая подчиняет светскую власть духовной власти, утверждая, что епископ Рима подобен Солнцу , единственному источнику его собственного света, в то время как Император подобен Луна , которая просто отражает свет и не имеет никакой ценности без Солнца. Его поддержала Католическая церковь Иннокентия III и в некоторой степени воплотила в жизнь средневековая политическая практика. Это было одно из первых стремлений папского господства в Европе.

Описание

Находя этот образ в Книге Бытия , Аллегория изображает подлинную духовную власть как Солнце и любую гражданскую , политическую или светскую власть как Луну . Тем самым это показывает, что Римско-католический Папа как «Верховный Понтифик», «Викарий Христа» и т. д. и, следовательно, как высшая универсальная духовная власть на Земле, подобен Солнцу, которое является единственным источником света для самого себя. и все другие небесные тела, вращающиеся вокруг него; в то время как император Священной Римской империи , как символическая и предполагаемая высшая гражданская, политическая и светская власть на Земле и теоретически получивший свою власть от и по желанию Папы, подобен Луне, то есть зависит от Солнца во всех отношениях. освещение просто отражает солнечный свет и в конечном итоге не имеет света без Солнца. Эта теория доминировала в европейской политической теории и практике XIII века. ^{[ 1 ]} Это связано с общей теорией папского превосходства и «plenitudo potestatis», сформулированной Римско-католической церковью .

ПИСЬМО НЕВИННОКЕНТА III, подтверждающее примат власти Папы над гражданской властью. 3 ноября 1198 г.:

Благородному человеку Ацербу и другим правителям Тосканы и герцогства.
Подобно тому, как Бог, основатель вселенной, создал на небесном своде два больших светила: главное, чтобы господствовать над днем, и малое, чтобы господствовать над ночью, так и Он установил на небосводе Вселенскую Церковь, которая есть обозначаемые именем Неба, два великих достоинства: главное, чтобы управлять, так сказать, днями душ, и меньшее, чтобы руководить ночами тел. Это папская власть и королевская власть. Таким образом, как луна получает свой свет от Солнца и именно поэтому мала как по количеству, так и по качеству, по своим размерам и по своему действию, так и королевская власть черпает от папской власти блеск своего достоинства, тем более что присуще ему, тем меньше света, которым он украшен, тогда как чем дальше он от его досягаемости, тем больше он выигрывает в великолепии. Обе эти державы или руководства обосновались в Италии, которая, следовательно, по божественному распоряжению получила преимущество над всеми провинциями. И поэтому, поскольку законно, что мы должны распространить бдительность нашего провидения на все провинции, мы должны особенно и с отеческой заботой позаботиться об Италии, где заложен фундамент христианской религии и где преобладает священство. и королевская власть выделяется благодаря главенству Апостольского Престола.
Поэтому мы увещеваем и увещеваем всех вас в Господе этим апостольским письмом, предписывая, чтобы, поскольку вы получите истинное и твердое заверение от нас, которые - как это подобает апостольскому достоинству - намерены сделать для вас больше, чем мы хотим обещаю, вы всегда должны стараться действовать таким образом, чтобы способствовать росту чести и роста Римской Церкви, чтобы заслужить и укрепить залог ее благосклонности и дружбы. ^{[ 2 ]}

В 1215 году эта концепция нашла отражение в 3-м каноне Четвертого Латеранского собора о еретиках:

... если светский правитель, по просьбе и наставлению Церкви, пренебрегает очисткой своей территории от этой еретической скверны, пусть он будет отлучен от церкви митрополитом и другими епископами провинции. Если он откажется выплатить компенсацию в течение года, пусть об этом будет доведено до сведения верховного понтифика, чтобы он мог объявить вассалов правителя освобожденными от их верности и предложить территорию под управление католиков, которые после истребления еретиков может беспрепятственно владеть им и сохранять его в чистоте веры; однако право главного правителя следует уважать до тех пор, пока он не создает препятствий в этом деле и допускает свободу действий. ^{[ 3 ]}

Хотя эта теория папского суверенитета как в мирских, так и в духовных вопросах была к четырнадцатому веку в целом отвергнута как устаревшая, ^{[ 4 ]} оно вошло в каноническое право и было подкреплено Аллегорией Двух Мечей в булле Папы Бонифация VIII, озаглавленной Unam Sanctam . Данте Алигьери противоречил аллегории Солнца и Луны в своей книге «О монархии» . В этой работе он явно отвергает аллегорию солнца и луны и защищает, что Император является высшей властью в светских вопросах, в то время как Папа является высшей властью в духовных вопросах, причем ни один из них не имеет приоритета или превосходства над другим. . Некоторое время работа была помещена в Индекс из-за этой неортодоксальной концепции католической политики.

Ссылки

Библиография

Декреталии Папы Григория 9.

См. также

[1] (на итальянском языке) http://www.treccani.it/enciclopedia/duo-luminaria_%28Federiciana%29/

[2] КАК ОСНОВАТЕЛЬ УНИВЕРСИТЕТА

[3] "Латеран IV", Справочник по средневековью, Университет Фордхэма.

[4] Каннинг, Джозеф. Политическая мысль Бальдуса де Убалдиса , Cambridge University Press, 2003, стр.20. ISBN 9780521894074

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]