Миф о сотворении мира

«Истории создания» перенаправляется сюда. Биографический фильм Алана МакГи 2021 года см. в разделе « Истории творения» (фильм) .

Сотворение мира (ок. 1896–1902), картина Джеймса Тиссо.

Миф о творении или космогонический миф — это разновидность космогонии . символическое о повествование том, как возник мир и как люди впервые поселились в нем. Хотя в популярном использовании термин «миф» часто относится к ложным или причудливым историям, представители культур часто приписывают разную степень правды своим мифам о сотворении мира. В обществе, в котором его рассказывают, миф о творении обычно рассматривается как передающий глубокие истины – метафорически , символически , исторически или буквально . Их обычно, хотя и не всегда, считают космогоническими мифами, то есть они описывают упорядочение космоса из состояния хаоса или аморфности.

Мифы о творении часто имеют несколько общих черт. Их часто считают священными повествованиями, и их можно найти почти во всех известных религиозных традициях . Все это истории с сюжетом и персонажами, которые являются либо божествами , человекоподобными фигурами, либо животными, которые часто легко разговаривают и трансформируются. Они часто происходят в смутном и неконкретном прошлом, которое историк религии Мирча Элиаде назвал in illo tempore («в то время»). Мифы о творении затрагивают вопросы, глубоко значимые для общества, которое их разделяет, раскрывая их центральное мировоззрение и основу самоидентификации культуры и личности в универсальном контексте.

Мифы о сотворении развиваются в устных традициях и поэтому обычно имеют несколько версий; встречающиеся во всей человеческой культуре , они являются наиболее распространенной формой мифа.

Определения

Устройство мира согласно финской мифологии

Определения мифа о сотворении мира из современных источников:

• «Символическое повествование о начале мира, как оно понимается в определенной традиции и сообществе. Мифы о творении имеют центральное значение для оценки мира, для ориентации людей во Вселенной, а также для основных моделей жизни и культуры. ."
• «Мифы о сотворении рассказывают нам, как все началось. Во всех культурах есть мифы о сотворении; это наши основные мифы, первая стадия того, что можно было бы назвать психической жизнью вида. Как культуры, мы идентифицируем себя через коллективные мечты, которые мы называем мифами о сотворении. или космогонии ... Мифы о творении объясняют в метафорических терминах наше представление о том, кем мы являемся в контексте мира, и тем самым раскрывают наши настоящие приоритеты, а также наши реальные предубеждения. Наши образы творения говорят о многом. разобраться с тем, кто мы есть».
• «Философская и теологическая разработка первичного мифа о творении внутри религиозного сообщества. Термин «миф» здесь относится к образному выражению в повествовательной форме того, что переживается или воспринимается как основная реальность… Термин «творение» относится к началу вещей. будь то волей и действием трансцендентного существа, эманацией из какого-то высшего источника или каким-либо другим способом».

Профессор религии Мирча Элиаде определил слово «миф» с точки зрения творения:

Миф повествует священную историю; оно повествует о событии, произошедшем в первобытное Время, легендарное время «начал». Другими словами, миф рассказывает о том, как благодаря деяниям Сверхъестественных Существ возникла реальность, будь то вся реальность, Космос, или только ее фрагмент – остров, вид растения, особый вид поведение человека, институт.

Значение и функция

В даосском мифе о творении « Путь породил единство; единство породило двойственность; двойственность породила троицу; троица породила мириады существ». ( Даодэцзин , IV век до н.э.)

Мифы о сотворении мира существуют с древней истории и играют важную социальную роль. Было обнаружено более 100 «отличных» из них. Все мифы о творении в каком-то смысле этиологические, поскольку они пытаются объяснить, как сформировался мир и откуда появилось человечество. Мифы пытаются объяснить неизвестное, а иногда преподают урок.

Этнологи и антропологи Те, кто изучает мифы о происхождении, говорят, что в современном контексте теологи пытаются распознать смысл человечества из открытых истин , а ученые исследуют космологию с помощью инструментов эмпиризма и рациональности , но мифы о сотворении определяют человеческую реальность в совсем других терминах. В прошлом историки религии и другие исследователи мифов считали такие истории формами примитивной или ранней стадии науки или религии и анализировали их в буквальном или логическом смысле. Однако сегодня их можно увидеть как символические повествования, которые следует понимать в терминах их собственного культурного контекста. Чарльз Лонг пишет: «Существа, упомянутые в мифе – боги, животные, растения – являются формами власти, постигаемой экзистенциально. Мифы не следует понимать как попытки выработать рациональное объяснение божества».

Хотя мифы о творении не являются буквальным объяснением , они служат для определения ориентации человечества в мире с точки зрения истории рождения. Они обеспечивают основу мировоззрения, которое подтверждает и направляет то, как люди относятся к миру природы , к любому предполагаемому духовному миру и друг к другу . Миф о сотворении выступает краеугольным камнем для различения первичной реальности от относительной реальности, происхождения и природы бытия от небытия. В этом смысле космогонические мифы служат философией жизни , но выражаемой и передаваемой через символ, а не через систематический разум. И в этом смысле они выходят за рамки этиологических мифов (объясняющих особенности религиозных обрядов, природных явлений или культурной жизни). Мифы о творении также помогают людям ориентироваться в мире, давая им ощущение своего места в мире и уважения, которое они должны проявлять к людям и природе.

Историк Дэвид Кристиан обобщил проблемы, общие для многих мифов о творении:

Как все началось? Это первый вопрос, с которым сталкивается любой миф о творении, и... ответить на него остается непросто. ...Каждое начало, кажется, предполагает более раннее начало. ... Вместо единственной отправной точки мы сталкиваемся с их бесконечностью, каждая из которых ставит одну и ту же проблему. ... Полностью удовлетворительного решения этой дилеммы не существует. Нам нужно найти не решение, а какой-то способ справиться с тайной... И мы должны сделать это, используя слова. Слова, к которым мы стремимся, от Бога до гравитации , не подходят для этой задачи. Поэтому нам приходится использовать язык поэтически или символически; и такой язык, независимо от того, используется ли он учёным, поэтом или шаманом, легко может быть понят неправильно.

Классификация

В религии майя был творении воплощением Маиса Бога помощников в . карлик

См. Также: Список мифов о творении.

Мифологи применили различные схемы для классификации мифов о сотворении мира, встречающихся в человеческих культурах. Элиаде и его коллега Чарльз Лонг разработали классификацию, основанную на некоторых общих мотивах , которые вновь появляются в историях по всему миру. Классификация выделяет пять основных типов:

Брахма , индуистский дэв творения, появляется из лотоса , поднимающегося из пупа Вишну , который лежит с Лакшми на змее Ананта Шеше .

• Творение ex nihilo , при котором творение осуществляется посредством мысли, слова, сна или телесных выделений божественного существа.
• Создание ныряльщика-земляка , в котором ныряльщик, обычно птица или амфибия, посланная создателем, погружается на морское дно через первозданный океан, чтобы поднять песок или грязь, из которых развивается земной мир.
• Мифы о возникновении, в которых прародители проходят через ряд миров и метаморфоз, пока не достигают нынешнего мира.
• Создание путем расчленения изначального существа.
• Создание путем расщепления или упорядочения изначального единства, например, разбивание космического яйца или наведение порядка из хаоса .

Марта Вейгл развила и усовершенствовала эту типологию, выделив девять тем, добавив такие элементы, как deus faber , творение, созданное божеством, творение, созданное двумя творцами, работающими вместе или друг против друга, творение из жертвоприношения и творение из разделения/сопряжения. , срастание/соединение или секреция.

Альтернативная система, основанная на шести повторяющихся повествовательных темах, была разработана Рэймондом Ван Овером:

• Первобытная бездна , бескрайнее пространство вод или пространства.
• Божество-создатель, пробудившееся, или вечная сущность в бездне.
• Божество-создатель, парящее над бездной
• Космическое яйцо или эмбрион
• Божество-создатель, создающее жизнь посредством звука или слова
• Жизнь, возникающая из трупа или расчлененных частей божества-создателя.

Из ничего

Основная статья: Создание из ничего

Создание на внешних ставнях Иеронима Босха « триптиха Сад земных наслаждений» (ок. 1490–1510).

Миф о том, что Бог создал мир из ничего – ex nihilo – сегодня занимает центральное место в иудаизме, христианстве и исламе, и средневековый еврейский философ Маймонид считал, что это единственная концепция, разделяемая этими тремя религиями. Тем не менее, эта концепция не встречается во всей еврейской Библии. Авторы Бытия 1 были озабочены не происхождением материи (материала, из которого Бог сформировал обитаемый космос), а распределением ролей, необходимых для функционирования космоса. В начале 2-го века нашей эры ранние христианские ученые начали видеть противоречие между идеей формирования мира и всемогуществом Бога, а к началу 3-го века творение ex nihilo стало фундаментальным принципом христианского богословия.

Создание ex nihilo встречается в историях сотворения из Древнего Египта , Ригведы и многих анимистических культур Африки, Азии, Океании и Северной Америки. В большинстве этих историй мир создается посредством речи, сна, дыхания или чистой мысли творца, но творение ex nihilo может также происходить посредством телесных выделений творца.

Буквальный перевод фразы ex nihilo — «из ничего», но во многих мифах о сотворении размыта грань, лучше ли творческий акт классифицировать как творение ex nihilo или творение из хаоса. В мифах о сотворении ex nihilo потенциал и суть творения исходят изнутри творца. Такой создатель может существовать, а может и не существовать в физическом окружении, таком как тьма или вода, но не создает мир из них, тогда как при создании из хаоса субстанция, используемая для творения, уже существует в бесформенной пустоте.

Создание из хаоса

Основная статья: Хаос (космогония)

В творении из мифов хаоса изначально нет ничего, кроме бесформенного, бесформенного простора. В этих рассказах слово «хаос» означает «беспорядок», и это бесформенное пространство, которое еще иногда называют пустотой или бездной, содержит в себе материал, из которого будет создан сотворенный мир. Хаос можно описать как имеющий консистенцию пара или воды, безразмерный, иногда соленый или мутный. В этих мифах хаос ассоциируется со злом и забвением, в отличие от «порядка» ( космоса ), который есть добро. Акт творения — это наведение порядка из беспорядка, и во многих из этих культур считается, что в какой-то момент силы, сохраняющие порядок и форму, ослабнут, и мир снова погрузится в пропасть. Одним из примеров является повествование о сотворении мира из первой главы Книги Бытия .

Мировой родитель

В одном мифе о творении маори первобытная пара — Ранги и Папа , изображены держащими друг друга в крепких объятиях.

Существует два типа мифов о родителях мира, оба описывающие разделение или расщепление первобытной сущности, родителя или родителей мира. Одна из форм описывает первобытное состояние как вечный союз двух родителей, и творение происходит, когда они разделяются. Два родителя обычно идентифицируются как Небо (обычно мужчина) и Земля (обычно женщина), которые были настолько тесно связаны друг с другом в первобытном состоянии, что никакое потомство не могло появиться. Эти мифы часто изображают творение как результат сексуального союза и служат генеалогической записью божеств, рожденных от него.

Во второй форме миропрародительских мифов само творение возникает из расчлененных частей тела первобытного существа. Часто в этих историях конечности, волосы, кровь, кости или органы первобытного существа каким-то образом отсекаются или приносятся в жертву, чтобы превратиться в небо, землю, животную или растительную жизнь и другие мирские черты. Эти мифы склонны подчеркивать, что творческие силы по своей природе анимистичны, а не сексуальны, и изображают священное как элементарный и неотъемлемый компонент мира природы. Одним из примеров этого является скандинавский миф о сотворении мира, описанный в « Völuspá », первом стихотворении « Поэтической Эдды» , и в «Gylfaginning ».

Появление

В мифах об эмерджентности человечество выходит из другого мира в тот, в котором оно сейчас обитает. Предыдущий мир часто считают чревом матери-земли , а процесс возникновения сравнивают с актом рождения. Роль акушерки обычно играет женское божество, подобное женщине-пауку из некоторых мифологий коренных народов Америки. Мужские персонажи редко фигурируют в этих историях, и ученые часто рассматривают их как противовес ориентированным на мужчин мифам о сотворении мира, например мифам о ex nihilo .

В кива как древних , так и современных народов пуэбло представляет сипапу собой небольшое круглое отверстие в полу, которое представляет собой портал, через который впервые появились предки . (Большая дыра — это яма для костра, здесь, в руинах национального парка Меса-Верде .)

Мифы о возникновении обычно описывают создание людей и/или сверхъестественных существ как поэтапное восхождение или метаморфозу из зарождающихся форм через ряд подземных миров, чтобы достичь своего нынешнего места и формы. Часто переход из одного мира или стадии в другой побуждается внутренними силами, процессом прорастания или вынашивания более ранних, эмбриональных форм. Этот жанр чаще всего встречается в культурах коренных американцев, где мифы часто связывают окончательное появление людей из дыры, ведущей в подземный мир, с историями об их последующих миграциях и возможном поселении на их нынешней родине.

Водолаз-земляник

Чтобы узнать о других значениях, см. Earthdivers .

Водолаз - распространенный персонаж в различных традиционных мифах о сотворении мира. В этих историях верховное существо обычно посылает животное (чаще всего птицу, но в некоторых повествованиях также ракообразных, насекомых и рыбу). в первобытные воды, чтобы найти кусочки песка или грязи, из которых можно построить обитаемую землю. Некоторые ученые интерпретируют эти мифы психологически, другие интерпретируют их космогонически . В обоих случаях акцент делается на началах, исходящих из глубины.

Распределение мотивов

Согласно Гудмунду Хэтту и Тристраму П. Коффину Земли распространены в индейском фольклоре среди следующих популяций: шошонов , мескваки , черноногих , чипевиан , ньюэтти , йокутов Калифорнии, манданов , хидатса , арапахо шайеннов , , , мифы о ныряльщиках с оджибве , Ючи и Чероки .

Американский антрополог Глэдис Райхард определила распространение этого мотива по «всем частям Северной Америки», за исключением «крайнего севера, северо-востока и юго-запада». В исследовании 1977 года антрополог Виктор Барнов предположил, что мотив ныряльщика появился в « охотничье-собирательских обществах », главным образом среди северных групп, таких как зайцы , догрибы , каска , бобр , перевозчик , чипевиан , сарси , кри и монтанье .

Подобные сказания встречаются также у чукчей и юкагиров , татар и многих финно-угорских традиций. а также у бурят и самоедов. Кроме того, мотив ныряльщика существует и в повествованиях Восточной Европы, а именно цыган . Румынский, Славянские (а именно болгарские, польские, украинские и белорусские) и литовские мифологические традиции.

Характер распространения этих историй предполагает, что они имеют общее происхождение в восточноазиатском прибрежном регионе и распространялись по мере миграции народов на запад, в Сибирь , и на восток, на североамериканский континент. Однако есть примеры этой мифемы , находящиеся далеко за пределами этой бореальной модели распространения, например, миф о создании западноафриканских йоруба об Обатале и Одудуве .

Повествование коренных американцев

Характерные для многих индейских мифов истории создания ныряльщиков на землю начинаются с того, что существа и потенциальные формы спят или зависают в первозданном мире. Водолаз — один из первых, кто пробудился и заложил необходимую основу, построив подходящие земли, на которых грядущее творение сможет жить. Во многих случаях в этих историях описывается серия неудачных попыток высадиться на землю до того, как решение будет найдено.

У коренных народов Америки космогония ныряльщика на землю засвидетельствована в мифологии ирокезов : женское небесное божество падает с небес, а некоторые животные — бобр , выдра , утка и ондатра — ныряют в воду, чтобы принести воду. грязь, чтобы построить остров.

В похожей истории из Сенеки люди жили в небесном царстве. Однажды дочь вождя заболела загадочной болезнью, и единственное лекарство, рекомендованное ей (открытое во сне), заключалось в том, чтобы лечь рядом с деревом и попросить его выкопать. Люди так и делают, но мужчина жалуется, что дерево было их источником существования, и пинает девушку через дыру. В конце концов она падает с неба в мир, состоящий только из воды, но ее спасают водоплавающие птицы . Черепаха предлагает вынести ее на своем панцире, но спрашивает, где будет для нее окончательное жилище. Они решают создать землю, и жаба ныряет в глубины первобытного моря, чтобы добыть кусочки почвы. Жаба кладет его на спину черепахи, которая становится все больше с каждым слоем почвы.

По другой версии виандотов , виандоты жили на небесах. Дочь Большого Вождя (или Могучего Правителя) заболела, поэтому знахарь рекомендует выкопать дикую яблоню, стоящую рядом с Ложей Могучего Правителя, потому что лекарство находится в ее корнях. Однако, когда дерево выкопано, земля начинает оседать, а верхушки деревьев подхватывают и уносят с собой больную дочь. Когда девушка падает с неба, два лебедя спасают ее на своих спинах. Птицы решают призвать всех Пловцов и Водные Племена. Многие добровольно ныряют в Великую Воду, чтобы достать кусочки земли со дна моря, но только жабе (в рассказе самке) удается это сделать.

См. также

• Абиогенез
• Антропология религии
• Религия и мифология австралийских аборигенов
• Большой взрыв
• Церемониальный столб
• Китайские мифы о сотворении мира
• Креационизм
  • Креационизм молодой Земли
• Божество-создатель
• Эволюционное происхождение религии
• Мать-богиня
• Миф о происхождении
• Происхождение смерти
• Религиозная космология
• Теизм
• Сиранг

Библиография

• Ашкенази, Майкл (2008). Справочник японской мифологии (иллюстрированное изд.). ОУП (США). ISBN  978-0-19-533262-9 .
• Барбур, Ян Г. (1997). Религия и наука: исторические и современные проблемы (первое исправленное издание). ХарперСанФранциско. стр. 58, 65. ISBN.  978-0-06-060938-2 .
• Бастиан, Дон Э.; Митчелл, Джуди К. (2004). Справочник по индейской мифологии . Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-533-9 .
• Боас, Франц (1916). «Цимшианская мифология» . Годовой отчет Бюро американской этнографии . Типография правительства США: 651 .
• Бодде, Дерк (1961). «Мифы Древнего Китая». У Сэмюэля Ноя Крамера (ред.). Мифологии Древнего мира . Якорь.
• Бут, Анна Биргитта (1984). «Мифы о творении североамериканских индейцев». В Алане Дандесе (ред.). Священное повествование: Чтения по теории мифа . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-05192-8 .
• Курландер, Гарольд (2002). Сокровищница африканского фольклора: устная литература, традиции, мифы, легенды, эпопеи, сказки, воспоминания, мудрость, поговорки и юмор Африки . Марлоу и компания. ISBN  978-1-56924-536-1 .
• «Миф о творении». Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. 1999. ISBN  978-0-87779-044-0 .
• Доти, Уильям (2007). Миф: Справочник . Университет Алабамы Пресс. ISBN  978-0-8173-5437-4 .
• Элиаде, Мирча (1963). Закономерности сравнительного религиоведения . Новая американская библиотека-Меридианные книги. ISBN  978-0-529-01915-8 .
• Элиаде, Мирча (1964). Миф и реальность . Аллен и Анвин. ISBN  978-0-04-291001-7 .
• Откровенный; Лиман, Оливер (2004). История еврейской философии . Психология Пресс. ISBN  978-0-415-32469-4 .
• Франкфорт, Анри (1977). Интеллектуальное приключение древнего человека: очерк спекулятивной мысли на древнем Ближнем Востоке . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226260082 .
• Гидденс, Сандра; Гидденс, Оуэн (2006). Африканская мифология . Издательская группа Розен. ISBN  978-1-4042-0768-4 .
• Хонко, Лаури (1984). «Проблема определения мифа». В Алане Дандесе (ред.). Священное повествование: Чтения по теории мифа . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-05192-8 .
• Джонстон, Сьюзен А. (2009). Религия, миф и магия: антропология религии - учебное пособие . Записанные книги , ООО. ISBN  978-1-4407-2603-3 .
• Кимбалл, Чарльз (2008). «Мифы о сотворении мира и священные истории». Сравнительное религиоведение . Учебная компания. ISBN  978-1-59803-452-3 .
• Кнапперт, Ян (1977). Мифы банту и другие сказки . Архив Брилла. ISBN  978-90-04-05423-3 .
• Лиминг, Дэвид Адамс ; Лиминг, Маргарет Адамс (1994). Энциклопедия мифов о творении (2-е изд.). АВС-КЛИО. ISBN  978-0-87436-739-3 .
• Лиминг, Дэвид А. (2001). Миф: Биография убеждений . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514288-4 .
• Лиминг, Дэвид Адамс; Лиминг, Маргарет Адамс (2009). Словарь мифов о сотворении мира (Оксфордский справочный онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-510275-8 .
• Лиминг, Дэвид А. (2010). Мифы о сотворении мира (2-е изд.). АВС-КЛИО. ISBN  978-1-59884-174-9 .
• Лиминг, Дэвид А. (2011a). «Творение» . Оксфордский спутник мировой мифологии (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195156690 . Проверено 13 октября 2011 г.
• Лиминг, Дэвид А. (2011b). «Сотворение ныряльщика с Земли» . Оксфордский спутник мировой мифологии (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195102758 . Проверено 13 октября 2011 г.
• Леонард, Скотт А; МакКлюр, Майкл (2004). Миф и знания (иллюстрировано под ред.). МакГроу-Хилл. ISBN  978-0-7674-1957-4 .
• Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология . Том. 1. Маршалл Кавендиш. ISBN  978-0-7614-7559-0 .
• Лонг, Чарльз Х. (1963). Альфа: Мифы творения . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер.
• Макклаглан, Дэвид (1977). Мифы о сотворении мира: знакомство человека с миром . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-81010-1 .
• Майр, Виктор Х. (1990). Дао Дэ Цзин: Классическая книга целостности и пути Лао Цзы . Бантамские книги. ISBN  978-0-553-07005-7 .
• Макмаллин, Эрнан (2010). «Творение ex nihilo: ранняя история» . В Баррелле, Дэвид Б.; Коглиати, Карло; Соскице, Джанет М.; Стогер, Уильям Р. (ред.). Творение и Бог Авраама . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1139490788 .
• Мэй, Герхард (2004). Creatio ex nihilo (английский перевод, изд. 1994 г.). Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN  978-0567083562 .
• «миф» . энциклопедия Британская Британская энциклопедия онлайн 2009 год
• Нассен-Байер; Стюарт, Кевин (октябрь 1992 г.). «Истории создания монголов: человек, монгольские племена, мир природы и монгольские божества» . Азиатское фольклористика . 2. 51 (2): 323–34. дои : 10.2307/1178337 . JSTOR   1178337 . Проверено 6 мая 2010 г.
• Небе, Готфрид (2002). «Творение в богословии Павла» . В Хоффмане, Яир; Ревентлоу, Хеннинг Граф (ред.). Творчество в еврейской и христианской традиции . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  978-0567573933 .
• Петтаццони, Рафаэле ; Роуз, ХА (1954). Очерки истории религий . Э. Дж. Брилл.
• Сигал, Роберт (2004). Миф: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280347-4 .
• Соскице, Джанет М. (2010). «Creatio ex nihilo: его еврейские и христианские основы» . В Баррелле, Дэвид Б.; Коглиати, Карло; Соскице, Джанет М.; Стогер, Уильям Р. (ред.). Творение и Бог Авраама . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1139490788 .
• Спроул, Барбара К. (1979). Первобытные мифы . HarperOne Издательство HarperCollins. ISBN  978-0-06-067501-1 .
• Стокер, Терри (2009). Палеолитическая парадигма . АвторДом. ISBN  978-1-4490-2292-1 .
• Свитман, Джеймс Виндроу (2002). Ислам и христианская теология . Джеймса Кларка и компании ISBN  978-0-227-17203-2 .
• Томас, Каллен (2008). Брат в одной камере: американец, достигший совершеннолетия в тюрьмах Южной Кореи . Пингвин. ISBN  978-0-14-311311-9 .
• Уолтон, Джон Х. (2006). Древняя ближневосточная мысль и Ветхий Завет: введение в концептуальный мир еврейской Библии . Бейкер Академик. ISBN  978-0-8010-2750-5 .
• Василевска, Ева (2000). Истории создания Ближнего Востока . Издательство Джессики Кингсли. ISBN  978-1-85302-681-2 . Проверено 23 мая 2011 г.
• Уилер-Фогелин, Эрмини; Мур, Ремедиос В. (1957). «Миф о появлении коренных жителей Северной Америки». В У. Эдсоне Ричмонде (ред.). Исследования фольклора в честь выдающегося профессора Стита Томпсона . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-8371-6208-9 .
• Вейгле, Марта (1987). «Сотворение и деторождение, космогония и рождение: размышления о Ex Nihilo Earth Diver и мифологии возникновения». Журнал американского фольклора . 100 (398): 426–35. дои : 10.2307/540902 . JSTOR   540902 .
• Винзелер, Роберт Л. (2008). Антропология и религия: что мы знаем, думаем и подвергаем сомнению . АльтаМира Пресс. ISBN  978-0-7591-1046-5 .
• Вомак, Мари (2005). Символы и значение: краткое введение . АльтаМира Пресс. ISBN  978-0-7591-0322-1 .
• ЯЗ (июнь 1824 г.). «Некоторые сведения о тангусцах вообще и о забайкальских тангусцах в частности» . Азиатский журнал и ежемесячный сборник . 17 .

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с мифом о сотворении мира , в Wikiquote
• СМИ, связанные с мифами о сотворении мира, на Викискладе?