✖


Jump to content

Константин С. Николаеску-Плопшор

Константин С. Николаеску-Плопшор
Николаеску-Плопшор против. 1960 год
Рожденный ( 1900-04-20 ) 20 апреля 1900 г.
Салкута , уезд Долж , Королевство Румыния
Умер 30 мая 1968 г. ) ( 1968-05-30 ) ( 68 лет
Бухарест , Социалистическая Республика Румыния
Место отдыха Кладбище Синеаска, Крайова
Другие имена
  • Николаеску-Плопсор
  • Н. Плопсор
Академическое образование
Альма-матер Университет Бухареста
Влияния
Академическая работа
Эра 20 век
Основные интересы
Под влиянием Александру Черна-Рэдулеску

Константин С. Николаеску-Плопшор или Николаеску-Плопшор , иногда сокращается до Н. Плопшор ( Румынское произношение: [konstantin nikoləˈesku plopˈʃor] ; 20 апреля 1900 — 30 мая 1968) — румынский историк, археолог, антрополог и этнограф, известный также как фольклорист и детский писатель, чья многообразная деятельность была сосредоточена в первую очередь на его родном регионе Олтении . Студент и ученик Василе Пырвана в Бухарестском университете , в юности он собирал и публиковал олтенские песни и стихи, первым задокументировал румынский фольклор , созданный во время крестьянского восстания 1907 года , и взял на себя обязательство написать региональные варианты. баллады о Миорице . Все больше интересуясь Балканах на доисторическим периодом , он исследовал различные памятники эпохи палеолита , мезолита и неолита в своей родной стране, помещая их в более широкий европейский контекст и одновременно создавая свои собственные системы доисторической хронологии и типологии. Его главный вклад в археологию включает классификацию микролитов Олтенского периода , изучение местных наскальных рисунков и оспариваемое утверждение о том, что это место в Тетою продемонстрировал региональный вклад в антропогенез .

Активный коллекционер произведений искусства, в том числе кладезь румынских икон и современного паблик-арта Константина Брынкуши , Николаеску-Плопшор также был известен своей деятельностью музеолога и руководителя Музея Олтении в Крайове . В межвоенный период он стал известен как политик и активист, выступающий за благосостояние цыганско -румынского меньшинства , а также накапливал землю в качестве земледельца. Перед Второй мировой войной он был одним из региональных олтенских лидеров зарождающегося цыганского политического движения и сотрудником некоторых из первых цыганских газет в местной истории; изгнанный из растущего движения из-за его внутренних расколов, он какое-то время был заметной фигурой в Национал-либеральной партии-Брэтиану , прежде чем его кооптировал Фронт национального возрождения . Плопшор был также последователем христианского мистика Петраке Лупу , чьи проповеди он исследовал в работах по религиозной антропологии . Его вклад в румынскую литературу включает сборники фольклора и цыганской мифологии. , издания произведений других ольтенских писателей, а также оригинальные анекдоты и квазисказки с фольклорными корнями. Плопшор привлек внимание, как положительное, так и отрицательное, своей сильной зависимостью от западно-валашского диалекта , который иногда был непонятен его читателям, не являющимся олтенцами.

Карьера Николаеску-Плопшора достигла пика после прихода румынского коммунизма в 1950-х годах. Несмотря на то, что он был вынужден продать свою землю, он принял неоднозначное участие в в 1949 году национализации поместья Виктора Н. Поппа ; он также адаптировал свой стиль к советской историографии и культу Сталина . Плопшор возглавлял как национальную археологическую секцию, так и крайовское этнографическое отделение Румынской академии , членом-корреспондентом которой он был избран в 1963 году. Ему также было поручено руководить группами исследователей в Биказе , Железных воротах и ​​Аде Калехе . Участвуя в литературном клубе, созданном вокруг журнала Ramuri , он опубликовал свою последнюю книгу детской художественной литературы Tivisoc şi Tivismoc в 1965 году, а в следующем году превратил ее в сценарий.

Биография

[ редактировать ]

Ранний период жизни

[ редактировать ]

Николаеску-Плопшор родился в Салкуце , уезд Долж , Королевство Румыния . [ 1 ] [ 2 ] Датой его рождения обычно называют 20 апреля 1900 года. [ 1 ] хотя в некоторых записях указано 31 марта. [ 3 ] Частичного цыганского румынского происхождения, [ 4 ] он был потомком Динки Шилеру , олтенского крестьянского представителя в специальном Диване , который принял решение о союзе 1859 года между Валахией и Молдавией . [ 5 ] Конкретно его мать Полина была дочерью Шилеру; ее мужем (и отцом Константина) был Николае Ион, издольщик, получивший семейный участок во время земельной реформы 1860-х годов . [ 1 ] Родители Константина отметили его природную любознательность и согласились профинансировать его образование, которое началось в подготовительной школе Обедяну в Крайове. Затем Константин закончил среднее образование в Национальном колледже имени Карола I в качестве протеже учителя Штефана Чучану. [ 1 ] Один из его учителей призвал всех учеников собирать различные останки, имеющие историческое значение, в том числе «кости Уриаши ». Это хобби беспокоило Николае Иона, который считал его просто формой сбора мусора . [ 6 ] Первоначально предназначенный для карьеры в Румынской Православной Церкви , Константин предпочитал литературу. [ 1 ] [ 7 ] но не прерывая своих археологических занятий. [ 6 ]

Этот карьерный путь был изменен во время Первой мировой войны и серии румынских поражений . Подросток Николаеску-Плопшор последовал за румынской армией в Западную Молдавию , где прошел обучение на жестянщика на заводе по производству боеприпасов в Дынгень . Всю оставшуюся жизнь он гордился своей сертифицированной работой в отрасли, а также тем, что получил Военный крест. [ 1 ] В эти годы он переправился в Бессарабию , а позже получил признание за обнаружение доисторических кремневых орудий в Станке Доамней . [ 6 ] В 1922 году, после объединения Великой Румынии , первые образцы регионального олтенского фольклора Николаеску-Плопшора появились в журнале Convorbiri Literare . [ 8 ] Некоторое время он был одним из наиболее часто публикуемых авторов этого журнала. [ 9 ] В другой статье, опубликованной Revista Societății Tinerimea Română , подробно описаны его идеи об этногенезе цыган . [ 10 ] Одновременно с этим в Бюллетене Королевского румынского географического общества была опубликована его типология олтенских пит-хаусов, или бордей , как его первый вклад в человеческую географию . [ 11 ] В журнале «Олтения» он сосредоточился на инвентаризации устных стихов квазианонимного автора Раду Джубегского , в частности тех, которые посвящены крестьянскому восстанию в марте 1907 года . [ 12 ] [ 13 ] Он стал первым фольклористом, проигнорировавшим добровольное молчание о революционных событиях. [ 14 ] хотя фактическая задача по сбору стихов Раду досталась трем другим фольклористам-любителям - Иону Войнеску из Ородела , Штефану Тушеску и Петре Даниэлеску. [ 12 ] Также в 1922 году Плопшор стал почетным директором Музея Олтении , регионального учреждения, основанного в 1915 году, и где он был куратором отдела археологии и фольклора. [ 15 ] Коллекция в основном была основана на предметах, которые он собрал во время своих многочисленных поездок. [ 5 ]

Вскоре после этого Плопшор был назначен заместителем учителя истории в Пленице . [ 16 ] сосредоточение внимания на исследовании, документировании и сохранении свидетельств об историческом прошлом олтенских деревень. Он поставил своей личной целью археологическое исследование всего региона, чтобы обнаружить «следы древнейших людей, населявших Олтению», население, которое, как он первоначально считал, возникло из Азии. [ 17 ] Николаеску-Плопшор основал крестьянскую газету, также базирующуюся в Пленице. Названный Redeşteptarea («Возрождение»), он стремился защитить сельское население от несправедливости и «ростовщичества». [ 18 ] Он еще не получил высшего образования: в 1924 году он окончил его с отличием. [ 18 ] из Бухарестского университета факультета литературы и истории . За это время он стал учеником румынского историка Василе Пырвана , известного своей работой по исследованию и классификации древностей Дакии . [ 5 ] и был коллегой медиевиста Константина Джуреску . [ 19 ] эскизный рассказ Его «La struguri» («С виноградом») был напечатан в первом номере «Suflet Românesc» в 1925 году. [ 20 ] В 1927 году [ 18 ] он присоединился к Теодору Бэлашелу в создании Братства олтенских фольклористов, которое поэт Александру Черна-Рэдулеску назвал «первой румынской попыткой научно скоординировать и систематизировать фольклорные коллекции». [ 7 ] Также в том же году Plopşor начал выпускать обзор Suflet Oltenesc («Олтенская душа»). [ 21 ] В следующем году он опубликовал под именем Н. Плопшор том Ceaùr. Poveşti olteneşti («Одурманенные. Олтенские истории»). [ 22 ] Литературный летописец Шербан Чокулеску , который знал это произведение просто как «Цеар» , сообщает, что эта и все другие межвоенные книги того же автора имели незначительный тираж. [ 8 ]

Примерно в 1923 году Николаеску-Плопшор начал раскопки на возвышенностях, известных в местном масштабе как магури , обнаруживая приседающие скелеты с остатками охры , прежде чем обратить свое внимание на другие места, где он обнаружил остатки доисторических жилищ. [ 23 ] В начале 1930-х годов его открытие микролитов в Карпене (деревня Клеанов) и его родной Салкуце (Плопшор) побудило его предположить существование двух мезолитических археологических индустрий, родных для Олтении, - теория, впервые изложенная на 15-м Международном конгрессе антропологии. [ 24 ] В 1926 году он отправился в округ Горж , где задокументировал существование наскальной живописи на охотничью тематику, выполненной углем, рядом с костями пещерного медведя и керамикой медного века , но не раскрыл ее точное местонахождение (вероятно, как средство обеспечить его лучшую защиту). [ 25 ] Ему также приписывают раскопки первых останков мастодонта на румынской территории, в Стоине . [ 18 ] Вдохновленный исследованиями французского ученого Анри Брейля районах Олтении , с которым он начал переписку, Николаеску-Плопшор посетил и другие подобные места в южных Карпатских : Байя-де-Фьер ( пещера Мюерилор ), пещера Бойерилор , Овечья пещера , Ромос и т. д. [ 25 ] К концу своей карьеры он исследовал около 120 отдельных пещер. [ 5 ]

Цыганский активизм и грузинская принадлежность

[ редактировать ]
Цыгане на съезде Калиника Шербояну , сентябрь 1933 года. Всеобщей ассоциации цыган

В 1926 году Николаеску-Плопшор и поэт Раду Гыр были в Дрэгашани , которых принимал там их друг-романист Гиб Михаеску . Он развлекал остальных рассказами, вызывая восхищение Гира как своим талантом, так и своей «сумасшедшей бородой». [ 26 ] К тому времени Плопшор также был автором статей в Arhivele Olteniei и Năzuinña Românească . Ученый Н. И. Хереску , издававший последний как самозваный краеведческий журнал, оценил вклад своего коллеги в фольклористику как «всегда интересный». [ 27 ] Также в том же году Николаеску-Плопшор записал и опубликовал в Arhivele Olteniei 25 олтенских вариантов национальной баллады «Миорица» . [ 28 ] по крайней мере, один из которых значительно богаче солнечной символикой, чем стандартизированная версия. [ 29 ] Затем он выпустил еще один фольклорный сборник, «Тойагул приотесии » 1930 года (« Тростка жены священника»). [ 8 ] [ 18 ] В знак признания его археологических знаний в 1932 году Бухарестский университет присвоил ему степень доктора философии; затем прошел специализацию в Париже, в Институте антропологии (до 1934). [ 18 ] Параллельно он работал над сбором фольклора своего родного края, сначала сосредоточив внимание на музыкальных источниках, так называемых cântece bătrâneşti («песни стариков»), а затем на сказках и других прозаических произведениях. [ 21 ] Его интерес к инвентаризации фольклорных элементов часто сливался с его археологической работой: как сообщается, его исследования сопровождались подробными интервью с местными жителями и покупками традиционных предметов. [ 5 ]

Николаеску-Плопшор занялся исследованием цыганского фольклора еще в ноябре 1924 года, когда он опубликовал и перевел образец « цыганского языка » в журнале Flamura . [ 30 ] Вскоре после 1930 года он объединился с другими интеллектуалами цыганского происхождения - Аурелом Манолеску-Долем, Н. Ст. Ионеску, Марином И. Симионом - в создании первой современной цыганской (или «цыганской») организации в Олтении. [ 31 ] Первоначально он сотрудничал с традиционной структурой булибаша , или лидеров местных общин, а также с национальными ассоциациями, основанными православным архимандритом и цыганским активистом Калиником Шербояну , пока Манолеску-Долж и Симион не раскололи местную группу и не провозгласили себя каждым Великим воеводой Цыгане в Олтении. [ 32 ] До этих расколов Плопшор был связан с двумя культурными площадками организации, газетами Timpul и O Ròm , и опубликовал два двуязычных цыганско- румынских сборника цыганских песен текстов и мифологии : Ghileà romanè - Cântece gităneşti («Цыганские песни») и Paramiseà romanè. - Повести Цыганешть («Цыганские истории»). [ 33 ] При этом он стал частью культурного и политического движения, выступающего за десегрегацию цыган в румынском обществе, замену румынского слова zigani (эквивалент слова «цыгане») на romi («цыганский народ»), а также модернизация цыганского общества и культуры . [ 34 ] Лингвист Александру Граур , рецензировавший Ghileà romanè в апреле 1934 года, отметил, что исходный материал не имеет большой документальной ценности, и призвал Плопшора публиковать более развитые работы. Граур также раскритиковал цыганское письмо Плопшора: оно полностью создано по образцу румынского алфавита и «может передать точное произношение только с некоторым приближением»; он также использовал варианты слов, наиболее популярные среди племен Урсари , но не всегда. [ 35 ]

Подробный план Николаеску-Плопшора, опубликованный O Ròm , поддерживал превращение цыганского языка в церковную службу в определенных общинах - он был одним из первых, кто предложил ввести его в румынскую учебную программу . [ 36 ] В дополнение к таким проектам, которые доходили до требования создания «Цыганской церкви» в румынском православии, он предполагал создание Цыганского музея и цыганской иллюстрированной энциклопедии, а также программы по записи и инвентаризации всех форм цыганской музыки. . [ 37 ] Как отмечает румынский историк Виорел Ахим : «Эти идеи указывают на акцент, сделанный на сохранении цыганской идентичности. Однако некоторые [члены цыганской ассоциации] продвигали интеграционистские идеи, такие как оседлость цыган любой кочевых ценой, поэтому цыганское движение в Румынии в 1930-е годы нельзя считать « националистическим » движением». [ 32 ] Согласно местной традиции, сам Плопшор владел примерно 300 гектарами земли в Салкуце и привозил цыган в качестве колонистов, чтобы они жили в своем поместье. [ 38 ]

В конце концов, внутриобщинный раскол нанес ущерб стремлениям Николаеску-Плопшора: Тимпул , который оставался платформой для фракции Манолеску-Доля, назвал его «цыганским мошенником». [ 39 ] Новая общественная группа Георге Николеску, Всеобщий союз цыган Румынии, заявила, что Плопшор является одним из ее соратников. В сентябре 1934 года секретарь Николеску Ленгеску заявил: «Нам понадобятся образованные цыгане [...]. Инициативы в этом направлении уже есть. Доктор Николаеску-Плопшор, учитель из Крайовы, который до сих пор утверждает, что он цыган, работаю над цыганской грамматикой и словарем». Ленгеску считал, что Ghileà romanè была «первой печатной книгой на цыганском языке, изданной в Румынии» и, возможно, «во всем мире». [ 40 ]

Николаеску-Плопшор к тому времени обратился к обычной румынской политике, первоначально как член основной Национал-либеральной партии (НЛП). Он покинул эту группу в середине 1931 года, предположительно потому, что был возмущен политикой лидера ее отделения «Долж» Константина Нямцу. Сообщая об этом, газета «Лупта» отметила, что его уход ослабил поддержку НЛП среди крестьянства. [ 41 ] По его собственным словам, Плопшор также был разочарован двухпартийной системой , в которую также входила Национальная крестьянская партия ; когда один из наименее культурных политиков последнего попросил его написать речь, он намеренно наполнил ее нелепыми формулировками и насмешками над собой. [ 42 ] Он присоединился к Национал-либеральной партии-Брэтиану , или «Грузинам», которая объединила перебежчиков из НЛП. В мае 1932 года он был лидером отделения грузинистов в Долже и членом их Олтенского бюро. [ 43 ] Он принимал участие в предвыборной кампании на всеобщих выборах в декабре 1933 года и получил ранение головы во время связанного с этим инцидента в Крайове. Власти утверждали, что он размахивал револьвером, что побудило политических противников его задержать; Оппозиционная газета Cuvântul оспорила это утверждение, утверждая, что на него набросились, когда он шел по улице Мадона. [ 44 ] Николаеску-Плопшор затем баллотировался в качестве кандидата от грузин на выборах 1934 года в совет графства Долж. [ 45 ]

Межвоенный мистицизм и коммунистический поворот

[ редактировать ]

Николаеску-Плопшор помог организовать Международный нумизматический конгресс , проходивший в Крайове в 1934 году; по этому случаю он обнаружил 15-летнего Октавиана Илиеску, будущего исследователя в этой области, которому он поручил провести инвентаризацию имеющихся монет. [ 46 ] Параллельно Плопшор активно работал в качестве издателя: также в 1934 году он выпустил в Крайове современное издание «Хронографа» , основанное на рукописи начала XIX века Дионисия Эклесиархула монаха- затворника , валашского . [ 47 ] Черна-Рэдулеску, который вспоминает, что был его учеником в 1930-х годах, также отмечает, что он выпускал издания исторических мемуаров Иоана Соломона , собирал и записывал вручную полный труд Раду Джубеги (около 75 000 строк стихов), а также печатал «за свой счет» литературные произведения своих олтенских сверстников. Кроме того, он руководил литературным обществом, организованным Casa Băniei в Крайове. [ 7 ] Плопшор также выпускал сборник книг на региональную тематику под названием Pământ şi Suflet Oltenesc («Олтенская земля и дух»), известный публикацией Илариу Добридора . стихов [ 48 ] и его собственный набор мемуаров (как Аминтири ). [ 8 ]

Участие Николаеску-Плопшора в делах культуры продолжалось и после его избрания советником Крайовской архиепархии . [ 49 ] в это время он участвовал в собраниях Маглавита , прославляя пастыря, ставшего православным мистиком, Петраке Лупу . В августе 1935 года он обратился к толпе Маглавита вместе с такими журналистами, как Стелиан Попеску и Памфил Шейкару . [ 50 ] В сентябре он посоветовал Лупу частично уйти на пенсию, чтобы не утомляться. [ 49 ] Перед концом года он выпустил работу по религиозной антропологии « Маглавитул» , в которой стремился расследовать заявления Лупу о теофании на основе документальных свидетельств. [ 51 ] К тому времени Плопшор редактировал новый культурный журнал Gând si Slovă Olteneasca («Олтенское мышление и письмо»), который историк литературы Джордж Кэлинеску назвал одним из главных межвоенных периодических изданий в регионе (наряду с «Рамури» , Михаила Гушицэ » «Датиной , и Эжена Констана ) Condeiul . [ 52 ] В 1938 году он основал Олтенский археологический институт, а также основал в Крайове филиал Национального архива и был его директором в 1939–1946 годах. [ 18 ]

Проблема Маглавита не давала Плопшору покоя в мае 1936 года, когда он пытался поднять ее во время сессии православной митрополии Олтении в Рымнику-Вылча . Местный епископ помешал Вартоломеу Стэнеску ему сделать это и вместо этого использовал площадку для кампании в поддержку крайне правой « Железной гвардии» . [ 53 ] Сам Плопшор все еще был грузинским политиком во время всеобщих выборов в декабре 1937 года , когда он занял третье место в списке кандидатов Должа, возглавляемом Джорджем Матеем Кантакузино . [ 54 ] В 1940 году, во время диктаторского режима, установленного королем Каролем II , он присоединился к государственной политической партии под названием «Фронт национального возрождения» и ее организации «Долж», возглавляемой Эмануэлем Тэтэреску . [ 55 ] Сосредоточившись на своей научной работе, к 1942 году он обнаружил и опубликовал рукописную копию хроники Михаила Мохи 17 века. [ 56 ] Он участвовал в «Неделе Олтении», организованной Рамури в ноябре 1943 года. На этом мероприятии он общался с такими писателями, как Вирджил Карианополь , Мирча Дамиан , Елена Фараго , Джордж Грегориан и Ион Минулеску , а также с певицей Марией Тэнасе . [ 57 ]

Николаеску-Плопшор достиг научной известности после Второй мировой войны, особенно во время коммунистического режима, установленного в 1947–1948 годах. В 1946 году он был назначен полным директором Музея Олтении и занимал эту должность до 1952 года. [ 15 ] Как отмечал в 1994 году литературный обозреватель К. Д. Зелетин, еще в 1945 году он осознал, что Коммунистическая партия Румынии проведет новую земельную реформу, и ликвидировал свои собственные интересы как землевладельца (это позволило ему занять пост председателя экспроприационного совета). ). [ 58 ] В качестве смотрителя Олтенского музея Николаеску-Плопшор неоднозначно участвовал в национализации 1949 года . По его собственным словам, он побывал в поместье Виктора Н. Поппа в Островенах , которое только что было конфисковано властями, и сумел забрать несколько современных скульптур Константина Брынкушь , которые собрал Попп. [ 59 ] Зелетин сообщает версию истории, согласно которой Плопшор «бродил по» Аргетоайе , когда случайно наткнулся на версию « Поцелуя » Брынкуши , взятую из коллекции Поппа местным жителем. Крестьянин совершенно не знал его ценности и использовал его для квашения капусты . [ 58 ] Эту версию частично поддержал, а частично исправил консерватор-реставратор Петре Тэнэсоайка. Хотя он отмечает, что скульптуру действительно использовали для придавливания капусты, события он помещает в Островены. Он также сообщает, что контактным лицом Плопшора был не крестьянин, а фактически бывший помощник Поппа, который «не нашел в себе сил бросить его и удалить из своего домашнего окружения». [ 60 ]

Николаеску-Плопшор участвовал в официально санкционированной кампании мирного сосуществования , а в марте 1950 года входил в состав Комитета Должа по борьбе за мир. [ 61 ] Теперь антрополог вернулся к цыганскому активизму, наполнив его марксизмом-ленинизмом и образцами культа личности Сталина ; они фигурируют в стихотворении на цыганском языке Ghilabos ăl rom ghilabos («Давайте петь, Рома! Давайте петь!»), которое он отправил для публикации в Viata Romînească в 1952 году; оно было отклонено. [ 62 ] По мнению ученого Ралуки Бьянки Романа, произведение, автором или только что собранным Плопшором, возможно, было написано в межвоенный период. [ 63 ] В 1951 году он был назначен на должность научного сотрудника в Институт археологии Румынской академии , где возглавил секцию палеолита. [ 3 ] Также тогда ему было поручено сообщить о возможности создания нового музея в Слатине , Реджиунеа-Аргеш , учреждения, которое позже было преобразовано в Музей округа Олт . [ 64 ] Его сохранение в качестве директора музея было официально поставлено под сомнение в середине 1952 года, когда музыковед Петре Брынкуш назвал его «бывшим землевладельцем» и членом «эксплуататорского класса». По словам Брынкуша, его административный руководитель никогда не бросал ему вызов, поскольку последний сам был «враждебным элементом». [ 65 ] Тем не менее Плопшору удалось призвать к восстановлению Олтенской метрополии. [ 18 ] Его сын Дарду Николаеску-Плопшор учился на медицинском факультете Бухареста примерно с 1952 года, а затем был назначен научным сотрудником Академии. В письме протеста этнолога Ромула Вуя сообщается, что семья заняла часть дома Вуя в начале научной карьеры Дарду и до сих пор не вернула ее в 1959 году. [ 66 ]

Заключительные мероприятия

[ редактировать ]
Дарду Николаеску-Плопшор проводит раскопки в Буджулешть, ок. Июнь 1960 года . Фотография Григоре Авакяна.

После того, как в 1956–1963 годах он возглавил «Институт комплексных исследований» в Биказе , а затем основал еще один в районе Железных ворот (1966–1968), [ 18 ] Плопшор-старший стал членом-корреспондентом Академии в 1963 году. Его прием был предоставлен в знак признания «его богатой культурной и научной деятельности». [ 3 ] После открытия после 1950 года палеолитических человеческих останков и вертолетов в местах Буджулешть и Валя-луй-Грэнчану в Тетойу , а также в других районах северной Олтении и Мунтении , он стал одним из главных участников открытия и анализа недавно открытых сайты. [ 5 ] [ 67 ] Лично возглавляя такие раскопки после 1960 года и работая вместе с Дарду, [ 68 ] он утверждал, что обнаружил кости австралопитеков , и утверждал, что эти гоминиды занимались сознательным трудом. [ 69 ] Еще одним направлением его работы было присутствие неандертальцев в Бордул-Маре ( горы Шуриану ), где он лично обнаружил следы обитания после экспедиции 1954 года. [ 5 ]

В последние годы своей жизни Николаеску-Плопшор работал на Ада Калех , острове на Дунае , где проживала изолированная турецко-румынская и исламская община. Предполагалось, что это место будет затоплено после завершения строительства плотины Джердап (совместное румынско- югославское предприятие), и команда Плопшора разрабатывала план переноса исторических зданий на румынский берег. [ 70 ] Он завершил свое последнее литературное произведение « Тивисок и тивизмок» («Тивисок и тивизмок»), две главы которого были опубликованы в 1964 году. [ 21 ] Полная книга появилась в 1965 году в Editura Tineretului с иллюстрациями Миху Вулкэнеску и тиражом 130 000 экземпляров. [ 8 ] Версия полнометражного мультфильма рассматривалась Animafilm в 1966 году, и Николаеску-Плопшор написал сценарий; [ 71 ] Также в том же году Фрасина Влад, удостоенная наград наивная художница , выставила цикл картин, вдохновленных Тивисоком и Тивисмоком . [ 72 ]

Также возглавлял Институт филологии и этнографии Академии в 1966–1968 годах. [ 18 ] Николаеску-Плопшор принял там нового генерального секретаря коммунистической партии Николае Чаушеску , который совершал поездку по региону Олтения в июне 1966 года. Обращаясь к гостю, Плопшор рассказал «о деятельности и задачах, поставленных перед людьми науки», в частности в Институте. [ 73 ] К тому времени его самого призвали в Коммунистическую партию. [ 3 ] Плопшор провел последнюю часть своей жизни в Blocul bludu , жилом комплексе на улице 24 февраля в Крайове. [ 74 ] Вместе с такими интеллектуалами, как Петре Пандреа , Василе Георгеску Палеолог и Стелиан Чинкэ, он принимал участие в литературных сессиях, организованных олтенским журналом Ramuri . [ 75 ] будучи соавтором первого выпуска этого нового издания, вышедшего в августе 1964 года. [ 76 ] С начала 1965 года он также входил в Рамури редакционную коллегию вместе с Константом, Илие Пуркару , Синой Данчулеску и Петре Драгу. [ 77 ]

В зарождающемся университете Крайовы Николаеску-Плопшор работал заведующим кафедрой истории; он поддержал создание музеев в Корабии и Орлее . [ 18 ] Он также проявил себя как филателист : в январе 1968 года он выставил свою коллекцию на Филателистической выставке Крайовы и получил медаль за свой вклад. [ 78 ] Некоторое время он работал в Цофении-дин-Фацэ , помогая спасти местную усадьбу и датируя некоторые из ее стен концом 15 века. [ 79 ] К тому времени он посвятил себя локализации мест, упомянутых в исторических источниках, таких как дако-римский город Мальва . Он утверждал, что его руины можно найти в районе Долж в Фэлкойу , вопреки как Василе Пырвана » « Брэдештам , так и более позднему консенсусу о том, что Мальва и Ромула являются одним и тем же местом. [ 19 ] По словам Пандреа, в 1966–1968 годах он руководил приобретением 160 000 томов филиалом Академии в Крайове, в основном за счет направления частных пожертвований на эти цели. [ 80 ]

Плопшор умер 30 мая 1968 года в Бухаресте , его тело было похоронено в Институте археологии. [ 3 ] Затем его перевезли в Крайову, снова выставили в местном отделении Академии, а затем отвезли для захоронения на кладбище Синяска (оба события состоялись 2 июня). [ 81 ] Сразу после этого его ученики-фольклористы Аурелиан И. Попеску и Штефан Боссун разгорели публичный спор, причем последний обвинил первого в плагиате у своего учителя и в предоставлении худших версий стихов, уже собранных Плопшором; Попеску отрицал, что это было так. Тогда же Боссун сообщил, что смерть помешала академику опубликовать все свои собрания баллад, а также что он готовит антологию олтенских писателей и библиографию олтенских периодических изданий. [ 82 ]

Археология и антропология

[ редактировать ]

Ранняя деятельность

[ редактировать ]

Начало археологических и палеоантропологических исследований Константина С. Николаеску-Плопшора было тесно связано с его интересом к раскрытию олтенских проявлений балканской предыстории . В качестве своих непосредственных предшественников он назвал небольшую группу историков-любителей, среди которых Магнус Бэиляну и школьный учитель по имени Каллояну. [ 25 ] Поддерживая свою собственную теорию о том, что древние олтенцы имели азиатское происхождение, Николаеску-Плопшор размышлял на основе биологической антропологии и антропометрии , предполагая, что и коренное азиатское население, и жители 20-го века имели одинаковый головной указатель . [ 17 ] в этом регионе почти полностью отсутствовало присутствие человека Он также пришел к выводу, что в эпоху палеолита (что он предварительно объяснил суровым климатом плейстоцена ), и обсудил такие оценки с коллегой-археологом Мартоном Роской . [ 83 ] Николаеску-Плопшор также оспорил выводы Чеслава Амброевича относительно присутствия среднего палеолита ( микокиена ) в восточных районах Бессарабского региона, предполагая, как и другие после него, что Амброевичи создал ошибочную стратиграфию . [ 84 ] Тем не менее, он высказал отдельное мнение в отношении останков Пештера Ойлор , предполагая, что олтенская стоянка относится к палеолиту. [ 25 ] Плопшор сосредоточил свой обзор среднего палеолита и, в частности, мустьерской археологической индустрии на открытиях, сделанных дальше на север, в Трансильвании , Николае Н. Морошаном . В связи с этим предметом он выдвинул теорию существования особой трансильванской черты : предполагаемого отсутствия кремня , как объяснения распространения кварцита и костяных мустьерских орудий. [ 85 ] В своих первоначальных суждениях о верхнем палеолите Плопшор следовал тенденции, распространенной среди ученых его времени, полагая, что селетянский период является проявлением солютрейского периода в Венгрии и Трансильвании, и рассматривал обе отрасли как связанные с ориньякским периодом . [ 86 ]

Исследование магури побудило Николаеску-Плопшора провести сравнение с мезолитическим стоянками кёккенмёддинга в Северной Европе , которые он связал с практикой охоты и рыболовства, тогда как олтенские места свидетельствовали об образе жизни, связанном с сельским хозяйством и скотоводством. [ 17 ] Его исследование памятников мезолита и его отчет о плопошорском и клеановском периодах как о, возможно, отдельных отраслях подверглись критике со стороны Морошана, который связал такие открытия с памятниками каменного века в Польше и Франции памятниками во тарденуазскими . [ 87 ] Точно так же его определение останков, найденных в Пештере Хоцилор , недалеко от Бэиле-Геркулане , как Азилиан, оспаривалось коллегой-археологом Думитру Берчиу , который считал их эпохой раннего неолита . [ 87 ] Николаеску-Плопшор также сосредоточился на объектах, которые он идентифицировал как неолитические (такие как статуя и каменный топор), комментируя функцию линейной и других форм керамики (полагая, что, учитывая распространение смешанных техник, гончарный круг не был воспринимается как непосредственный технологический прогресс) и предполагаемое свидетельство детских игр эпохи неолита (включая его теорию о том, что проколотые и неповрежденные костные предметы неопределенного использования были ранней версией костяшек пальцев). ). [ 17 ] В своем исследовании наскальных рисунков Плопшор перечислил изображения, которые, по его мнению, были изображениями людей и солнечным мотивом, и выдвинул теорию существования культа Солнца . [ 25 ] В целом, он пришел к выводу, что существовало автономное «ольтенское наскальное искусство», которое имело некоторые общие черты с искусством доисторической Иберии , но не было связано с ним, но, по-видимому, было связано с изображениями в пещере Магура в Болгарии . [ 25 ]

Со временем румынский археолог разработал свою собственную систему разделения доисторических эпох в контексте Олтении. Начав с наблюдения, что общины железного века дакийские демонстрировали образ жизни, аналогичный образцам неолита, и сведя протоисторию к резкому разделению между археологическими свидетельствами и первыми письменными записями, он пришел к выводу, что в случае Олтении «предыстория» распространялась на всю территорию римской администрации. и вплоть до периода, условно относимого к раннему средневековью . [ 88 ] Его тексты предлагали персонализированные и диалектические альтернативы стандартизированным с тех пор именам, таким как vârsta acioaiei вместо epoca bronzului (« Бронзовый век », acioaiei является архаизмом ), vârsta cavalerilor («возраст рыцаря») вместо epoca migraiilor (« Эпоха миграций»). ") и т. д. [ 25 ] Его разделение палеолита близко следовало принципам Жозефа Дешелетта , со ссылками на археологические отрасли между Шеллией и Магдалиной . [ 84 ]

Просроченные взносы

[ редактировать ]
Николаеску-Плопшор (справа) и его коллега И.Н. Морошан на берегу Дырьова в уезде Олт , исследуют место, отнесенное к « галечной культуре ».

К началу 1960-х годов новые открытия палеолитических останков побудили Николаеску-Плопшора пересмотреть свои общие выводы. В то время он пришел к выводу, что румынский палеолит начался с « галечной культуры » ( cultural de prund ), или эопалеолита , который предшествовал археопалеолиту (между шеллеем и клактоном ), мезопалеолиту ( леваллуазский и верхний мустьерский период), акропалеолиту (ориньякский и верхний мустьерский периоды). Костенкян ), эпипалеолит (азилийский и свидерский ), и пренеолита . [ 84 ] В 1965 году он изменил шкалу, включив в нее находки в Тетойу ( Бугюлешты , Валя-луй-Грэунчану ), которые он отнес к начальному, допалеолитическому возрасту. [ 89 ] Одновременно Николаеску-Плопшор принял личное участие в переоценке присутствия плейстоцена и неандертальцев в Румынии. Его экспедиция в Бордул-Маре обнаружила окаменелые останки неандертальцев и дичи, а также характерный очаг. [ 5 ]

После переоценки более ранних теорий он пришел к выводу, что предполагаемые австралопитеки в районе Тетоиу использовали камни, собранные с больших расстояний, для вырезания туш крупных животных, что побудило Николаеску-Плопшора постулировать, что Тетоиу был связующим звеном между стоянками австралопитеков на трех континентах. , свидетельствуя о «древнейших стадиях процесса сознательной работы». [ 90 ] Побочным следствием открытия Николаеску-Плопшора, основанного на стратиграфии, было утверждение о том, что Олтения внесла вклад в антропогенез наряду с олдованским комплексом, обнаруженным в Танзании Луи Лики . [ 5 ] [ 68 ] Его современники относились к таким теориям сдержанно и принимались археологическим мейнстримом 1970-х годов только как гипотеза. [ 90 ] Археолог Поль И. Дику описал «предпалеолит» как «двусмысленный термин» и как «бессмыслицу» применительно к «галечной культуре». [ 91 ] Среди критиков Николаеску-Плопшора в этом отношении есть другой археолог, Адриан Добош, который проводит аналогию с ошибочными выводами, сделанными об археологической индустрии, существующей в Макапансгате (выводы, которые сам Николаеску-Плопшор привел в качестве прецедента). [ 90 ]

побудили Николаеску-Плопшора В конце 1950-х годов новые открытия, сделанные в районе Пестишу-Мик, пересмотреть свой взгляд на селетянский период, который он стал рассматривать как проявление мустьерского периода и первой индустрии верхнего палеолита. [ 92 ] Это утверждение было рассмотрено в последний раз в 1966 году, когда он пришел к выводу, что селетян не существовало к востоку от Венгрии. [ 92 ] Другие открытия в Западной Молдавии побудили его обозначить ориньякскую, костенковскую и граветтскую индустрии, в первую очередь характеризующиеся типом кремня, считающимся «рекеным Прутом ». [ 93 ] К 1950-м годам он пришел к выводу, что мезолит был не самостоятельным явлением, а скорее поздней формой Магдалины, ведущей к неолиту. [ 94 ] Добош, однако, отмечает, что это не был абсолютный вывод, и что более поздние тексты показывают, что Николаеску-Плопшор противоречит самому себе, описывая мезолитический «постепенный переход» и эпипалеолит как «более или менее: отсроченный палеолит». [ 95 ] Также, по словам Добоша, исследователь обобщил свое мнение только в 1965 году, когда он определил мезолит как применимый только к тем микролитическим памятникам, которые представляли собой «естественный переход» к неолиту, утверждая при этом, что в Румынии такие примеры не найдены. [ 95 ]

В течение последних двух десятилетий деятельности Николаеску-Плопшора он придерживался противоречивого подхода к названию и классификации местных культур, отдавая приоритет советским наукам и наукам Восточного блока в соответствии с идеологическими требованиями коммунистического режима . В 1954 году он похвалил советскую историографию за «тщательное» исследование палеолита с глобальной точки зрения и высмеял западные подходы как редукционистские . [ 96 ] Сосредоточив свое внимание на заявлениях некоторых западных исследователей, которые утверждали, что челлинская промышленность превосходила клактонскую по якобы расовым причинам, Николаеску-Плопшор обвинил своих коллег в научном расизме и указал, что челлинская и клактонская промышленность иногда развивались в одних и тех же областях. [ 97 ] Румынский ученый в первую очередь обозначил местные граветтские стоянки как Костенкские по советскому образцу и вообще отказался от упоминания отраслей под их западными названиями. [ 98 ] Он также высказался за замену неологизмов, придуманных для конкретных предметов доисторической типологии, адаптациями румынской лексики . Например, он рекомендовал вслед за исследователем XIX века Сезаром Боллиаком обозначить промышленные ядра как mătci («источники» или «матки»). [ 98 ]

Литература

[ редактировать ]

Стилистические особенности

[ редактировать ]

Случайное и приписываемое произведение Николаеску-Плопшора Ghilabos ăl rom ghilabos оценивается филологом Виктором Шаповалом как «необыкновенная песня, которая представляет собой модернистскую , краткую поэзию без пунктуации и написана заглавными буквами. рассматриваться как молитва, наполненная библейскими образами». [ 63 ] Его чаще всего хвалили за его работы в прозе, а коллега-писатель Адриан Маниу считал его «диким талантом» «тех лугов, найденных к западу от Олта ». [ 99 ] По словам Аурелиана И. Попеску, его вклад разделен на две категории: «точное собрание» фольклорных записей и переработка фольклорных тем посредством оригинальных вмешательств и расширений «великого рассказчика». [ 100 ] Последняя функция привела к тому, что Николаеску-Плопшор воспроизвел пример Иона Крянгэ , рассказчика XIX века, культурно связанного со старой Молдавией , и принес ему прозвище «Олтениан Крянгэ». [ 7 ] [ 101 ]

Чокулеску считает, что Николаеску-Плопшор очень соответствует мировоззрению Крянгэ как юмориста, а также во многом полагается на диалект - в его случае, западновалахский . [ 8 ] Других оттолкнуло интенсивное использование диалектных моделей. Плопшора Написав о « La struguri» в 1925 году, автор Ион Донгорози посоветовал ему воздержаться от чрезмерного подчеркивания своего регионализма, основанного на Долже, в его художественной литературе, поскольку он больше не документировал фольклорное использование. [ 20 ] Также в том же году ученый Николае Йорга разрешил Николаеску-Плопшору опубликовать одну из своих сказок на языке Рамури , но также пожаловался, что текст слишком перегружен диалектными терминами и ему не хватает повествовательной структуры. По словам Йорги, Плопшор не проявил «любящей руки» при расшифровке исходного материала. [ 102 ] Этнолог Александру Лека Морариу считает, что диалектное письмо Плопшора иногда бывает преувеличенным и неприятным, «затемняющим смысл фраз». Он сравнивает эффект с эффектом, производимым диалектными рассказами старшего Барбу Штефанеску Делавранча , отмечая, что ни один из авторов не достиг присущих Крянгэ навыков. [ 103 ]

Такие работы требуют глоссария региональных терминов, в том числе титульного термина ceaùr («одурманенный», по отношению к пьяной мыши, которая нападает на своего кошачьего преследователя), существительного шляпа («лошадь»), [ 8 ] и необычная существительная фраза pietrenestimândre («драгоценные камни», для которых в стандартном румынском языке используется «nestemate »). [ 104 ] Plopşor также использует необычные глаголы , в том числе mitocosi («сбивать с толку») и scredi («переваривать»), а также прилагательное buzgur (представляющее румынскую версию слова « пугал »). [ 8 ] Использование реальных крестьянских выражений, региональных или общерумынских, распространяется на сложные крылатые фразы ( îşi Bagă nasul unde nu-i fierbe oala , «он сует нос туда, где его горшок не кипит», например: «Он не против свое дело»; чип-нечип , «с лицом или без лица» — «всеми правдами и неправдами»), противоречивые увеличивающие уменьшительные формы ( cât îi ziulica de lungă , «полный короткий день», явно предназначенный для обозначения «более длинной части дня»), а также междометия, выступающие в виде глаголов ( iacătă şi ursul , «хоп! медведь»). [ 105 ] В цикле Сеара Морариу обнаруживает многочисленные термины, встречающиеся только в олтенском и истро-румынском языках : arâmbaşa / harambaşa для командира хайдука , amânat , используемый для «запоздалого», besedie для «бессмысленной болтовни», приставка ză-, используемая для глаголов, и сохранение причудливых грамматических времен . [ 106 ]

Основным продуктом творческого повествования Николаеску-Плопшора является «Тивисок и тивизмок» , но в эту категорию также входят версия рассказов Иована Йоргована и сказка под названием «Котошман эмпэрат » («Император кот»). [ 21 ] Как утверждает Морариу, последнее на самом деле является басней , и ни одно из повествований в «Сеаре» на самом деле не соответствует дескриптору «сказок» или «историй»; как он отмечает, вклад Плопшора как автора «очевидно проявляется» в его научных комментариях, описаниях сцен и современных выражениях (включая по крайней мере одно заимствование у Алеку Донича ), все из которых были добавлены к исходному материалу. [ 107 ] Остальные произведения серии полностью выполнены его рукой и отражают его непосредственный опыт сельской жизни — по мнению Морариу, они относятся к жанру очеркового рассказа . [ 108 ] В таких произведениях он иногда подписывался псевдонимом Мош Плопшор, тарторул повештилор («Старик Плопшор, главарь рассказов»). [ 7 ] [ 21 ] В разных местах автор объяснял свой метод в фигурах речи , детским стишком :

Тивисок и Тивисмок

[ редактировать ]
Пакала (слева) на анонимной иллюстрации 1907 года.

Серия анекдотов о Тивисоке и Тивисмоке выделяется среди произведений Николаеску-Плопшора как ответвление популярных сказок Пакалэ . Черна-Рэдулеску описывает книгу как «амбициозную попытку завершить народный роман», а также как косвенное доказательство того, что абсурдистская фантастика , воплощенная в наше время Урмузом и Эженом Ионеско , «уходит корнями в румынский фольклор». [ 7 ] Два одноименных главных героя являются «нерожденными детьми» Пакалэ, непочтительного и часто изобретательного крестьянина, чьи подвиги широко представлены в румынском юморе и ранней румынской литературе . [ 109 ] [ 110 ] Писатель определил свой текст как «связку выдуманных историй, кое-где приправленных ложью» и «новую историю из старых, забытых историй». [ 111 ] Его техника, по оценке Попеску, «проникает в мир Пакалэ, который расширяется и углубляется новой нитью - женитьбой знаменитого народного героя». [ 111 ] «Нерожденные» главные герои, которые по очереди пересказывают отрывки из анекдотов как повествования от первого лица , являются оригинальными творениями Николаеску-Плопшора, их имена представляют собой бессмысленные рифмы для слова loc («место», как в stai pe loc , «стоять»). твоя земля» или «ты это»). [ 21 ] Такое воспроизведение детского творчества , утверждает Попеску, «предполагает определенную близость к [детскому] менталитету и способам понимания». [ 21 ]

Повествование построено в основном на абсурдистских образах и каламбурах , что приводит к тому, что Попеску называет «плотным юмором». [ 112 ] Два брата отражают физические характеристики друг друга и выглядят нереально гротескно: они демонстрируют гетерохромию и гемигипертрофию , их лица и ступни повернуты назад. [ 111 ] Отвергая перспективу родиться в семье священника или даже дворянина (« Запрет Крайовы» (деревня в коммуне Ромос ), они выбирают вместо этого Пакалэ, который изображается как обездоленный крестьянин из Вайдеи , ныне в округе Хунедоара ). [ 112 ] Это место было выбрано из-за его юмористического подтекста, который, как отмечает Попеску, уже сделал его объектом «невинных шуток [...] в олтенском фольклоре»: название распадается на vai de ei , «горе им». [ 112 ] Деревня изображена Плопшором как место, где бедность встречается с самоиронией, приводящей к абсурдным шуткам. Например, житель Вайдени сожалеет о потере груши, украденной с его двора воробьем, потому что он намеревался использовать ее волокнистый хвост как «ось телеги». [ 112 ]

Ученый Виктор Крэчун отмечает, что «Тивисок и тивизмок» отчасти является пересказом историй Пакалэ, заимствованных у Иосифа Надейде и Петре Дульфу , «с более выраженной социальной атмосферой и дающим им более выраженную основу в олтенском фольклоре». [ 109 ] Этнографический обзор Олтении дополняется изображением южных частей региона посредством отчета о путешествии Пакалэ через Крайову и вниз к Дунаю . Этот эпизод позволяет провести ретроспективную социальную критику крестьянской жизни, какой она предположительно была в период Румынского королевства , со ссылками на восстание 1907 года и цитатами Раду из Джубеги. [ 112 ] Рассказ Плопшора также дает место для самоиронии и сатиры в отношении олтенского этоса , атрибута, который традиционно стереотипно воспринимается как тупая гордость: предполагаемая реакция олтенцев на введение железнодорожной системы - это попытка сбить поезда с рельсов с помощью приманок из кукурузы. [ 112 ] В том же разделе собраны анекдоты о городе Каракал , который в местном фольклоре обычно высмеивается как место, где «перевернулась» повозка, перевозившая идиотов, и вскользь упоминается легенда о пожарной смотровой башне Каракала , которая предположительно сгорела в огне. [ 112 ] Такие отчеты, писал Попеску, представляют собой «важный источник информации для этнографов и фольклористов». [ 113 ]

Основная часть истории, в которой основное внимание уделяется Тивисоку и Тивисмоку, рассказывает о нерожденных мальчиках, сопровождающих своего будущего отца в поисках подходящей матери, а затем об их поездке на мельницу, где они, кажется, склонны делать все, что угодно. назад и умудряются буквально потерять собственные головы (приходится отбирать их у голодных собак). [ 114 ] Настоящее приключение начинается, когда птицы переносят их в Scaunu dreptății («Престол правосудия»), пародийную версию Страшного суда , которая обеспечивает место для антиклерикальных шуток и сатиры христианской мифологии : Бог изображен стареющим и некомпетентным, Иисус как молодой человек, «засыпающий и почесывающий свою тонкую бороду», Мэри как «женщина средних лет с голубыми испуганными глазами». [ 115 ] Два мальчика вмешиваются, чтобы помешать меньшим дьяволам взять на себя ответственность и отправить больше людей в ад , но расстроены, отмечая, что сам Бог склонен простить мошенника-содержателя таверны, потому что он не следил за священником. [ 116 ] Святой Петр позволяет двум мальчикам подкупом попасть на Небеса , чье человеческое население испытывает отвращение к бесконечным запасам молока и мамэлиги - находясь там, они повторяют историю Адама и Евы и вкушают невкусные плоды с Древа Знание . [ 117 ] Тяжесть этого греха тянет их в ад, но они способны легко произвести впечатление на наивных демонов и в конечном итоге прогнать их, сжигая ладан (иллюстрация румынского выражения a fugi ca dracul de tămâie , «убегать, как дьявол из ладана»). [ 118 ]

Став во главе ада, Тивисок и Тивисмок освобождают все категории народных героев, которые также являются грешниками, в первую очередь гайдуков и других знаменитых разбойников, но, как отмечает Попеску, демонстрируют смесь «разума и глупости» Пакалэ при планировании своего побега: вся группа следует за ним. два мальчика поднимаются по веревке из песка. [ 119 ] После семилетнего восхождения они возвращаются на мельницу, перенаправляют реку обратно в ад и умудряются утопить возвращающихся дьяволов. [ 119 ] Далее следует воссоединение с Пакалэ, его легендарная свадьба с женщиной, выбранной Тивисоком и Тивисмоком, а также возможное рождение мальчиков и неохотное крещение . [ 120 ] Несмотря на то, что они принимают человеческий облик, Тивисок и Тивисмок по-прежнему демонстрируют сверхъестественные свойства (например, употребление «жареной курицы и чеснока» вместо материнского молока). [ 121 ] История заканчивается их уходом в дикий мир и перспективой новых приключений - возможно, второго тома, который Плопшор так и не начал писать. [ 113 ]

Наследие

[ редактировать ]

У академика остались трое детей. Дочь Станка (полностью известная как Мира Станка), [ 122 ] он только что окончил Институт Григореску как профессиональный скульптор. На момент смерти [ 123 ] Дарду Николаеску-Плопшор умер в Крайове 8 июня 1989 года, его пережили его брат Ион, инженер, и Станка; [ 124 ] Сам Ион умер всего через три дня. [ 125 ] Память его отца к тому времени была удостоена чести включением его в антологию олтенских писателей, выпущенную Флореей Фиран в 1975 году. [ 8 ] Смерть ученого положила конец усилиям по сохранению Ада Калех и побудила коммунистические власти утвердить план с минимальными инвестициями в эту область. [ 70 ] Споры традиционно возникают вокруг предполагаемых стоянок австралопитеков, исследованных Николаеску-Плопшором. Согласно Кембриджского университета за сборнику древней истории 1982 год, его теории относительно Тетою «все еще оставались под вопросом». [ 126 ] Историк и журналист Василе Сурсель сообщил в 2009 году, что эти места не посещались повторно ни одним румынским археологом после 1960-х годов. [ 5 ] Сурсель утверждает: «Вместо того, чтобы продолжать его исследования, его коллеги предпочли игнорировать или просто не комментировать их». [ 5 ]

До 1987 года бюст Константина Николаеску-Плопшора работы Антона Барбу Панагии был размещен на постоянной экспозиции в Центре социальных наук Крайовы. [ 127 ] После революции декабря 1989 года и конца коммунизма, в рамках более широкой тенденции по обеспечению коммун индивидуальными гербами , Сэлкуца решила, что ее будут представлять золотое перо и чернильница в честь своего родного сына. [ 2 ] К 2004 году секретарь мэра Георгица Пислан обвинил быстро растущее цыганское население коммуны в проектах колонизации Плопшора; Пислан отметил, что он не заинтересован в изучении цыганского языка, хотя он сохранил один экземпляр Ghileà romanè , оставленный ему семьей Николаеску-Плопшор. [ 38 ] Промышленная средняя школа в Пленице носит имя ученого, как Grupul şcolar Industrial Constantin Nicolăescu-Plopşor - как сообщается, с конца 1990-х годов она боролась с прогулами и воровством. [ 128 ] Имя Плопшора также было присвоено бывшей улице 24 февраля в Крайове. [ 129 ] где также находился одноименный кружок юмористов во главе с Валентином Смарандом Попеску. [ 130 ]

В 1999 году Академия и Университет Крайовы создали Институт социально-человеческих исследований CS Николаеску-Плопшор, который издает ежегодник междисциплинарных исследований. [ 131 ] В Музее Олтении хранится специальная коллекция Николаеску-Плопшора, которая включает рукописи его книг и опубликованные работы, а также его переписку с такими интеллектуалами, как Думитру Берчиу , Константин Дайковичу и Ион Нестор . [ 132 ] В конце 1995 года была организована кампания по покупке музеем большой коллекции румынских икон, когда-то принадлежавшей ученому; [ 133 ] новое издание Gând si Slovă Olteneasca . Тогда же в Крайове было выпущено [ 134 ]

Тридцатое празднование памяти ученого в мае 1998 года стало центральным событием фестиваля в Сэлкуце с участием Станки и с установкой памятных досок для местных достопримечательностей. [ 122 ] Столетний юбилей Плопшора в 2000 году был отмечен национал-либералами Крайовы при участии Университета Крайовы . Как отмечала местная газета Gazeta de Sud , атмосфера была «чисто провинциальной», во многом благодаря «длинным речам и тенденции к мистификации»; тот же источник отметил, что в сообщении, полученном от президента Эмиля Константинеску, имя Плопшора ошибочно было указано как «Николае». [ 135 ] В последующие годы разгорелся еще один спор по поводу его роли в восстановлении скульптур Брынкуши. Пол Резяну, который отвечал за экспонаты Художественного музея Крайовы , утверждал, что они были обнаружены при безобидных обстоятельствах. Это оспорил искусствовед Кэтэлин Давидеску, который утверждал, что утверждения Резяну не поддаются проверке и что они рискуют превратить Плопшора в вора произведений искусства. [ 59 ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с д и ж Андрей, с. 1
  2. ^ Jump up to: а б (на румынском языке) Крина Райча, «Местоположения doljene nu au Stemă» , в Gazeta de Sud , 9 декабря 2005 г.
  3. ^ Jump up to: а б с д и «Константин С. Николаеску-Плопшор», в Румынии, Либерэ , 31 мая 1968 г., стр. 5
  4. ^ Ахим, с. 156
  5. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к (на румынском языке) Василе Сурсель, "CS Николаеску-Плопшор" , в Jurnalul Nacial , 24 января 2009 г.
  6. ^ Jump up to: а б с Миху Драгомир , «Воспоминания из школьных лет. «Страсть раскрывается в учебе со страстью», в «Искре молодости » , 5 декабря 1963 г., стр. 2.
  7. ^ Jump up to: а б с д и ж г Александру Черна-Рэдлеску , «Плопшор», в «Отраслях » , Том. VII, выпуск 3, март 1970 г., с. 2
  8. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Шербан Чокулеску , «Бревиарий. Талантливый рассказчик», в «Литературной Румынии », выпуск 40/1975, стр. 7
  9. ^ Лучиан Думбравэ, «Retrospectiva Convorbiri '82 », в Альманахе Convorbiri Literare '82 , стр. 12–13
  10. ^ К. Поборан, «Din istoria tiganilor», в «Литературной и художественной правде» , Vol. IV, выпуск 142, август 1923 г., с. 4
  11. ^ Анка Чаушеску, «Старые типы жилья на территории Олтении», в Архивах Олтении , Том. 24, 2010, с. 315, 317, 319
  12. ^ Jump up to: а б Илеана Петреску, Аурелиан И. Попеску, «1907 год: история и фольклор», в «Отраслях» , Vol. IV, выпуск 2, февраль 1967 г., с. 23
  13. ^ Амзулеску, стр. 134, 138, 151
  14. ^ Амзулеску, с. 123
  15. ^ Jump up to: а б (на румынском языке) О нас , на сайте Музея Олтении ; получено 5 сентября 2009 г.
  16. ^ Андрей, с. 3. См. также Попеску, с. 145
  17. ^ Jump up to: а б с д Добош, с. 233
  18. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Андрей, с. 3
  19. ^ Jump up to: а б Константин К. Джуреску , «По следам Мальвеа, Челеулуи, Козиал'улуй», в журнале «Исторический» , октябрь 1977 г., стр. 6–7.
  20. ^ Jump up to: а б Ион Донгорози , «Журнал. Румынская душа », в Назуинце , Том IV, Выпуск 3, 1925 г., стр. 63.
  21. ^ Jump up to: а б с д и ж г Попеску, с. 145
  22. ^ «Библиография», в Viaa Românească , выпуск 3/1928, стр. 492. См. также Андрей, с. 3
  23. ^ Добош, стр. 233, 240
  24. ^ Добош, стр. 239, 241
  25. ^ Jump up to: а б с д и ж г Добош, с. 234
  26. ^ Раду Гыр , «В Драгашани, в Гибе Михаеску», в Universul Literar , выпуск 45/1939, стр. 1
  27. ^ Н. И. Хереску , «Письмо из Олтении», в Гандирее , Vol. VI, выпуски 4–5, 1926 г., с. 184.
  28. ↑ Штефан Фебус, «Фольклорные жемчужины», в журнале «До» , 11 мая 1969 г., с. 3
  29. ^ Думитру Бэлэец, «Солнечная модель из Миорицы и некоторые археологические открытия. Поэзия звезд-покровителей II», в Luceafărul , Vol. XXIV, выпуск 14, апрель 1981 г., с. 6
  30. ^ Джордж Саикулеску, «Книги и журналы», в «Литературной и художественной правде» , Vol. V, выпуск 205, ноябрь 1924 г., с. 7
  31. ^ Ахим, стр. 156–157; Марушьякова и др. , с. 391
  32. ^ Jump up to: а б Ахим, стр. 156–157.
  33. ^ Ахим, с. 158; Марушьякова и др. , с. 392, 1059. См. также Андрей, с. 3
  34. ^ Ахим, стр. 157–158.
  35. ^ Александру Граур , «Цыганские песни», в Адевэруле , 8 апреля 1934 г., стр. 6
  36. ^ Ахим, стр. 157, 161; Марушьякова и др. , стр. 389–392
  37. ^ Марушьякова и др. , стр. 389–392
  38. ^ Jump up to: а б Ана Янку, «Секретарь в течение 15 лет в середине палатки», в Gazeta de Sud , 17 января 2004 г., стр. 3
  39. ^ Марушьякова и др. , с. 391
  40. ↑ Бела Явор, «Цыгане Румынии организуются... Цель: «Освобождение нашего народа от презрения». — Они хотят вернуть тех, кто поднялся до высокого ранга в своем народе», в Erdélyi Lapok , 19 сентября, 1934, с. 9
  41. ^ Гр Бран, «Макиавеллизм К. Нямцу - Перспективы грузинской организации в Долже», в Лупте , 26 августа 1931 г., стр. 3.
  42. ^ Лучиан Затти, «Претензии налогоплательщика. А как насчет счетов?», в Cuvîntul Libertății , 22 июня 1990 г., стр. 2
  43. ^ «Грузинский конгресс из Крайовы. Речи делегатов. Заявления г-на Джорджа Брэтиану», в Адевэруле , 12 мая 1932 г., с. 4
  44. ^ «После агрессии против профессора Николаеску-Плопшора. Циничное заявление префекта Должа, который официально защищает преступника», в Cuvântul , 22 декабря 1933 г., стр. 5
  45. ^ Ахим, с. 158
  46. ^ Дона Рошу, Октавиан Илиеску, «Беседы RP: Самый красивый Аврелиан», в «Живописной Румынии» , Vol. V, выпуск 6, 1976, с. 14
  47. ^ Кэлинеску, с. 980; Теодор Неделча, «Жизнь книг. Издания. Неожиданное переиздание», в Luceafărul , Vol. XXXI, выпуск 14, апрель 1988 г., с. 2
  48. ^ «Журнал румынских журналов», в Viata Românească , выпуск 7/1934, стр. 68
  49. ^ Jump up to: а б «Чудеса Маглавита. О состоянии пастуха Петре Лупу необходимо позаботиться. Требуются срочные меры. — Наши предложения повторяют люди, которым небезразлична судьба пастуха», в Курентуле , 29 сентября 1935 г., с. . 10
  50. ^ «Торжества Маглавита», в Universul , 18 августа 1935 г., с. 5
  51. ^ AT, «Carnetul zilei. Литературно-художественный магазин. Доктор К.С. Николаеску-Плопшор», в Курентуле , 2 ноября 1935 г., стр. 2
  52. ^ Кэлинеску, с. 968
  53. ^ «Епископ Бартоломео всегда с «железной гвардией»», в Лупте , 26 мая 1936 г., стр. 2.
  54. ^ «Политическая жизнь. Другие кандидаты национально-либеральной партии», в Buna Vestire , 11 декабря 1937, с. 2
  55. ^ «Конституция Фронта национального возрождения округа Долж. Зиуа Иа», в Румынии , 17 мая 1940 г., стр. 5.
  56. ^ Лаурентиу Влад, «Comptes rendus. Михаил Мокса, Cronica Universală », в Revue des Études Sud-est Européenes , Vol. XXIX, выпуски 1–2, январь – июнь 1991 г., стр. 126–127
  57. ^ Вирджил Карианопол , «Поздние интервью. С Марией Тэнасе», в «Литературной Румынии» , выпуск 35/1970, стр. 10
  58. ^ Jump up to: а б К. Д. Зелетин, «Дыра в небе. Камень из капусты», в Атенеу , Том. XXI, выпуск 4, апрель 1994 г., с. 6
  59. ^ Jump up to: а б Кэтэлин Давидеску, «Споры. Брынкушь или о «научном» развлечении», в «Литературной Румынии» , выпуск 12/2001, стр. 14
  60. ^ Петре Тэнэсоайка, «Искусство. Художники в музее. Ковчег современного искусства», в «Литературной Румынии » , выпуск 2/2016, стр. 20
  61. ^ «Мы боремся за мир! Выборы комитета по борьбе за мир из округа Долж», в «До» , 4 марта 1950 г., стр. 1
  62. ^ Марушьякова и др. , стр. 459–461
  63. ^ Jump up to: а б Марушьякова и др. , с. 461
  64. ^ (на румынском языке) История музея на сайте музея округа Олт ; получено 5 сентября 2009 г.
  65. ^ Петре Бранкуш, «Сельскохозяйственные выставки не должны отсутствовать в кампании по сбору урожая», в Contemporanul , выпуск 30/1952, стр. 2
  66. ^ Павел Цуги , «О развитии румынского фольклора и этнографии в десятилетие 1950–1960 годов», в журнале «Этнография и фольклор» , Vol. 39, выпуски 3–4, 1994 г., стр. 292–293
  67. ^ Добос, стр. 235–236; Думитреску и др. , стр. 6–7
  68. ^ Jump up to: а б Думитреску и др. , с. 7
  69. ^ Добос, с. 236; Думитреску и др. , с. 7
  70. ^ Jump up to: а б (на румынском языке) Думитру Стойчицэ, «Остров Ада-Кале, мифологический остров, разрушенный цивилизацией» , в Jurnalul National , 30 сентября 2007 г.
  71. ^ «Хроника анимационного фильма. От студии «Анимафильм», в Кино , Том. IV, выпуск 11, ноябрь 1966 г., стр. VI.
  72. ^ Раду Кырнечи , «Выставка стихов», в Атенеу , Том. III, выпуск 2, февраль 1966 г., с. 4
  73. ^ «Визит руководителей партии и государства в регион Олтении», в «За социализм» , 14 июня 1966 г., стр. 1
  74. ^ Пол Резяну, «Крайова: Память о домах, местах, улицах...», в журнале «До» , 11 января 1985 г., стр. 2
  75. ^ Стелиан Чинкэ, «Как я его встретил», в Рамури , выпуск 6/1979, стр. 16
  76. ^ «Новый журнал: Рамури », в Luceafărul , Vol. VII, выпуск 18, август 1964 г., с. 8
  77. ^ Валентин Ташку, « Рамури », в Общем словаре румынской литературы. П/Р , с. 520. Бухарест: Энциклопедическое издательство «Универс» , 2006. ISBN   973-637-070-4
  78. ^ «Дейли Курьер. На закрытии филателистической выставки», в журнале «До» , 23 января 1968 г., с. 1
  79. ^ Ион Будиштяну, «Открытое письмо о спасении памятника», в «Romania Paintingque» , выпуск 4/1983, стр. 15
  80. ^ Петре Пандреа , «Попа Раду Шапкэ. Портреты и споры», в Luceafărul , Vol. XI, выпуск 34, август 1968 г., с. 7
  81. ^ «Похороны К.С. Николаеску-Плопшора», в «До» , 4 июня 1968 г., стр. 2
  82. ↑ Аурелиан И. Попеску, Штефан Боссун, «Письма в редакцию. Полемика», в журнале « До » , 25 мая 1969 г., с. 3
  83. ^ Добош, стр. 233, 235
  84. ^ Jump up to: а б с Добош, с. 235
  85. ^ Добош, с. 237
  86. ^ Добош, стр. 237–238
  87. ^ Jump up to: а б Добош, с. 239
  88. ^ Добош, стр. 234–235
  89. ^ Добош, стр. 235–236
  90. ^ Jump up to: а б с Добош, с. 236
  91. ^ Пол И. Дику, «Археологические и исторические упущения и ошибки в некоторых публикациях», в Argeş , Vol. XVI, выпуск 3, июль – сентябрь 1981 г., с. 11
  92. ^ Jump up to: а б Добош, стр. 238.
  93. ^ Добош, стр. 238–239
  94. ^ Добош, стр. 239–240
  95. ^ Jump up to: а б Добош, стр. 240.
  96. ^ Добош, стр. 241–242
  97. ^ Добош, с. 242
  98. ^ Jump up to: а б Добош, с. 241
  99. ↑ Адриан Маниу , «Наша тетрадь. Олтеняска», в Адевэруле , 28 июля 1931, с. 1
  100. ^ Попеску, стр. 145, 155
  101. ^ Эндрю, с. 3; Попеску, с. 145
  102. ^ Николае Йорга , «Литературное, драматическое, художественное движение. Некоторые плохие истории», в Neamul Românesc , 20 сентября 1925 г., стр. 2.
  103. ^ Морариу, стр. 487–488
  104. ^ Миллер, с. 491
  105. ^ Морариу, стр. 488–490
  106. ^ Морариу, стр. 494–495
  107. ^ Морариу, стр. 486–487, 490–491
  108. ^ Миллер, с. 486
  109. ^ Jump up to: а б Виктор Крэчун, «По следам персонажа. Пакала», в Атенеу , Том. IV, выпуск 5, май 1967 г., с. 8
  110. ^ Попеску, пассим
  111. ^ Jump up to: а б с Попеску, с. 146
  112. ^ Jump up to: а б с д и ж г Попеску, с. 147
  113. ^ Jump up to: а б Попеску, с. 155
  114. ^ Попеску, с. 148
  115. ^ Попеску, стр. 148–149
  116. ^ Попеску, стр. 149.
  117. ^ Попеску, стр. 149–150
  118. ^ Попеску, стр. 151–153
  119. ^ Jump up to: а б Попеску, с. 153
  120. ^ Попеску, стр. 153–154
  121. ^ Попеску, стр. 154–155
  122. ^ Jump up to: а б Вирджил Думитреску, Джордж Оброча, «О «танце солнца» и других ярких инициативах», в Cuvîntul Libertății , 14 мая 1998 г., стр. 5
  123. ^ Тома Фиру, «Культурная программа. Пластиковый блокнот. Poezia Dragobetelui», в «До» , 24 июля 1968 г., стр. 2.
  124. ^ "Decese", в журнале "Before" , 8 июня 1989 г., с. 4
  125. ^ "Decese", в журнале "Before" , 11 июня 1989 г., с. 4
  126. ^ Думитреску и др. , с. 6
  127. ^ Г. Костеску, «Антон Барбу Панагия — реализм и простота», в Branches , Vol. XXIV, выпуск 3, март 1987 г., с. 13
  128. ^ Миоара Драгалина, Константин Илие, «В группе промышленных школ «CS Николаеску-Плопшор»: большие усилия по устранению недостатков», в Gazeta de Sud , 15 февраля 2002 г., стр. 4.
  129. ^ «Аргус. Права человека... пешеход», в Cuvîntul Libertății , 28 августа 1994 г., стр. 5
  130. ^ «Бревиар», в Рамури , том XXIV, выпуск 12, декабрь 1987 г., стр. 14
  131. ^ Ежегодник Института социально-человеческих исследований «CS Николаеску-Плопшор» , на Университета Крайовы сайте ; получено 5 сентября 2009 г.
  132. ^ (на румынском языке) Этно-фольклорные документы , на Музея Олтении сайте ; получено 5 сентября 2009 г.
  133. ^ Вирджил Думитреску, «Давайте придерживаться наших ценностей. Коллекция CS Николаеску-Плопшор», в Cuvîntul Libertății , 1 декабря 1995 г., стр. 3.
  134. ^ «Флэш», в «Слове свободы» , 5 декабря 1995 г., стр. 7
  135. ^ Константин Илие, «Столетие CS Николаеску-Плопшор», в Gazeta de Sud , 17 апреля 2000 г., стр. 5

Ссылки

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Constantin_S._Nicolăescu-Plopșor&oldid=1239151458"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: b3b197b1af9f57f8cfb920bbbf331b77__1723037460
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/b3/77/b3b197b1af9f57f8cfb920bbbf331b77.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Constantin S. Nicolăescu-Plopșor - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)