Бог
Xwedodah ( персидский : خویدوده ; khwēdōdah ; авестийский : xᵛae¯tuuadaθa ) — тип кровнородственного брака , который исторически практиковался в зороастризме до мусульманского завоевания Персии . [ 1 ] Зарегистрировано, что такие браки были вдохновлены зороастрийской космогонией и считались благочестивыми. В зороастризме это был высокий акт поклонения, и за его неисполнение предусматривалось наказание. [ 2 ] [ 3 ]
Эта форма прямого семейного инцестного брака позволяла зороастрийцам жениться на своих сестрах, дочерях, внучках и собственных матерях. [ 4 ] Шведода широко практиковалась членами королевской семьи, знатью и, возможно, духовенством, но неизвестно, практиковалась ли она обычно в семьях других сословий. [ 5 ] В современном зороастризме его практически не существует: было отмечено, что к 11 веку нашей эры он исчез как существующая практика. [ 5 ]
Этимология
[ редактировать ]Хотя авестийский термин xᵛaētuuadaθa все еще имеет неоднозначное значение и функцию в младоавестийских текстах, только позже в среднеперсидском языке этот термин стал использоваться в его нынешней форме. [ 5 ] Самое раннее использование слова Xwedodah на среднеперсидском языке в надписи Кааба-е Зартошт в Накш-э-Ростаме . [ 3 ] Стиль каетвадатха девятнадцатого века (с q вместо Авесты x) и подобные сочинения снова появляются в современной литературе.
Первая часть сложного слова, по-видимому, представляет собой «семейство» (или подобное) слова Хито (xᵛaētu), которое, как обычно полагают, происходит от «самости» (xᵛaē-) с суффиксом -ты (-tu-), хотя это не совсем просто. Вторая часть, vadaθa, в настоящее время обычно рассматривается как производное от глагола (From * Wad-) «приводящий к браку», родственного другим иранским и индоевропейским языкам, которые относятся к браку или партнеру по браку (сравните с древним индийским). . «Жена» Ав. Ваду; Пехлеви вайюг (перс. Баю) «невеста»; авестийский vaδut «тот, кто достиг брачного возраста»; Пехлеви вайудаг «комната невесты».
Эта этимология была предложена Карлом Гольднером, принята Эмилем Бенвенистом и Кристианом Бартоломе и стала популярным мнением среди западных ученых. Однако в Авесте нет ни *вадха- к ведическому, ни *вада- корня; в Авесте vāδaya и upa.vāδaiia- «вести (жениться)» и uzuuāδaiia означают «оставить отцовский дом». вад-ведический, вад-авестийский не следует путать с вах-авестийским «брать», ваз-авестийский с формой ухья-неизвестной.
Зороастрийские религиозные источники
[ редактировать ]Большинство текстов Пехлеви содержат комментарии Эдварда Уильяма Уэста . Краткие оценки и ссылки включают Фридриха Шпигеля и стандартные книги по зороастризму, такие как Бойс.
Авестийский
[ редактировать ]В древнеавестийских текстах, известных как Гаты , которые, как полагают, были написаны основателем веры Зороастром , Армаити из Амеша Спента упоминается как «дочь» Ахура Мазды , высшего божества в зороастризме. [ 6 ] В младоавестийских текстах Яштов , в частности в «Фравардин Яшт», упоминается, что отношения носят не столько буквально семейный характер, сколько отношения единства сущности и природы с Ахура Маздой как «отцом и командиром» группы. [ 7 ] В самом раннем авестийском тексте, Вендидаде , моча овец, волов и тех, кто женится на ближайших родственниках, рассматривается Ариманом как особо чистая и лишенная порчи , и поэтому носильщики трупов могут ее использовать для омовения и омовения. очиститься. [ 8 ]
Пехлеви
[ редактировать ]Ксведода стала более устоявшейся доктриной в пехлеви/среднеперсидской литературе постсасанидского зороастризма. [ 3 ] В зороастрийской космогонии , как это объяснено в пехлевийском тексте «Бундахишн» , Ахура Мазда, как говорят, не породил другие божественные творения, а, скорее, создал или установил их на соответствующих местах, и упоминается как «матерь» посредством духовного воспитания, так и как «мать». «отец» всего существования через материальное развитие. « Денкард» , который включает в себя отрывки, поощряющие действие, и «Дадестан-и Дениг» утверждают, что не только мир был создан через хведодах, но и человечество в результате кровного брака Машьи и Машьяны , которые родились в результате духовно-кровнородственных отношений. Кейумара (полученного из хведоды с Армаити) и Спента Армаити, также разработанных из него к удовольствию Ахура Мазды. [ 5 ] [ 3 ] [ 9 ] В третьей книге «Денкарда», которая представляет собой собрание мудрой литературы , которая порой может противоречить сама себе, относительно вопроса о том, уместно ли вступать в брак с евреем , хведода упоминается не как кровнородственный брак, а скорее как брак в рамках веры. которое рассматривается как предоставление чести и силы тем, кто в нем участвует, и может включать в себя различные виды кровосмесительных отношений. [ 10 ] Реваяты , датируемые 1400-ми годами как серия клерикальных сообщений, еще больше укрепляют этот более широкий взгляд на хведоду, одновременно поощряя ее инцестуозный характер, а также отмечая, что эта практика не существовала на протяжении веков, и в « Шахнаме» она упоминается вскользь. [ 5 ] Согласно реваятам, брак между матерью и сыном является высшим типом хведода, за ним следует брак отца и дочери, за которым следует брак брата и сестры. Шведода становится еще более превосходной, если мать/дочь одновременно является сестрой своего сына/отца. [ 11 ]
Незороастрийские источники
[ редактировать ]Есть 60 внешних источников, упоминающих зороастрийские персидские инцестные браки брата и сестры, происходящие от греков, римлян, армян, арабов, индийцев, тибетцев и китайцев, начиная с 5-го века до нашей эры до 15-го века нашей эры, примерно 2000 лет. [ 1 ] Чтобы поддерживать стабильность в мультикультурной империи, Исламский Халифат позволил недавно завоеванным территориям сохранять свои обычаи и обычаи до тех пор, пока они подчинялись и платили налоги. [ 12 ] Таким образом, зороастрийский инцест между братьями и сестрами продолжал существовать и существовал вплоть до Средневековья. [ 13 ]
греко-римская
[ редактировать ]Греческие источники, такие как Ксанф Лидийский и Ктесий Книдский, упоминают, что жрецы волхвов имеют сексуальные и супружеские отношения со своими родственниками, в то время как Геродот утверждает, что до Камбиза I это не было персидской практикой. Римские поэты Катулл и Овидий упоминали о кровнородственных отношениях в Персидской империи, а Квинт Курций Руф утверждает в своих историях, что согдийский правитель Сисимиф зачал двух сыновей от своей матери. [ 5 ]
еврейский
[ редактировать ]Вавилонские еврейские раввины теоретическо-правовую интерпретацию сформулировали в Вавилонском Талмуде сексуальных отношений между братьями и сестрами, запрещенных для евреев и разрешенных для язычников (неевреев), в свете зороастрийской доктрины хведода. [ 14 ] Филон Александрийский сообщил, что продукты кровосмесительных отношений знатных людей сами по себе считались возвышенными и благородными, в то время как Вавилонский Талмуд отмечает случаи, когда ситуации, сравнимые с хведодой, одновременно разрешены и наказуемы, но без прямого упоминания зороастризма в текстах. [ 5 ]
исламский
[ редактировать ]Аль-Таалиби пишет, что Зороастр, должно быть, узаконил браки и сделал их халяльными между братьями и сестрами, отцами и дочерьми, потому что Адам женил своих сыновей на своих дочерях. Аль-Масуди сообщил, что Ардашир I посоветовал своему народу жениться на близких родственниках, чтобы укрепить семейные узы. Абу Хайян ат-Таухиди объявил эту историческую практику развращенной, слабоумной и обманчивой по сравнению с арабской практикой и отметил, что она приводила к врожденным дефектам, и был ошибочно объявлен практикой, которой не занимаются даже животные. [ 5 ] Ибн аль-Джаузи утверждает в своем «Тальбис аль-Иблис», что Зороастр действительно проповедовал эти заповеди, которые в то время были распространены среди парсов. Фирдоуси упоминает инцест между Бахманом и его сестрой Хомой. [ 5 ]
христианин
[ редактировать ]Евсевий цитирует гностического богослова Бардисана , который заявил, что персы принесли с собой эту практику, куда бы они ни пошли, и что жречество волхвов все еще практиковало ее в его время, в то время как Псевдо-Климент и Василий Кесарийский оба комментировали незаконность таких практик по сравнению с христианскими. доктрина. Эзник из Колба обвинил Зороастра в том, что он разработал эту доктрину из-за своего собственного желания увидеть ее распространение среди своего народа, а Иероним считал персов среди эфиопов , мидийцев и индийцев теми, кто имел сношения с женщинами-членами своих семей. Синод Бет Лапата выступил с прокламациями против христиан, которые подражали практике хведоды, вместе с Патриархом Абой I , обращенным из зороастризма, выступающим против этой практики. [ 5 ]
Наиболее полные сообщения исходят от восточных христиан, живших под властью Персии, они записывали, что это были не просто вымышленные рассказы далеких народов, а действительно вполне реальные и широко практиковавшиеся. Исобохт, несторианский патриарх Персии , пишет множество книг на эту тему, призывая христиан и другие народы не практиковать этот обычай. [ 12 ] [ 1 ]
Греческий
[ редактировать ]Общей чертой неиранских источников является то, что они редко упоминают самих иранцев, даже если иногда упоминают священнослужителей majus . источники и более поздние авторы указывают на воплощение инцеста в ахеменидских монархиях парфянской сасанидской и Многочисленные классические династий. Некоторые из самых ранних греческих упоминаний о нецарственном инцесте принадлежат Ксанфу в его книге «Магия», которую цитирует Климент Александрийский , где говорится, что волхвы занимались сексом со своими матерями, дочерьми и сестрами, и что Ктесий упомянул брак брата и сестры. Геродот упоминает, что Камбис жил со своей сестрой. [ 5 ]
китайский
[ редактировать ]По словам китайского путешественника Ду Хуаня (фл. 751–762), религиозный закон Сюнь-сюня , который относится к неавраамической религии на Ближнем Востоке, вероятно, зороастризму или манихейству , разрешал членам клана вступать в браки между собой. Ссылку можно найти в двуязычных пехлеви-китайских надписях гробниц в Сиане, в которых умершая женщина из рода принцев Сурина читается по-китайски как «жена», а по-китайски — как «дочь» Пехлеви. [ 15 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с Шайдель, Уолтер (1 сентября 1996 г.). «Брак брата, сестры и родителей с детьми за пределами королевских семей в древнем Египте и Иране: вызов социобиологическому взгляду на избегание инцеста?». Этология и социобиология . 17 (5): 319–340. дои : 10.1016/S0162-3095(96)00074-X . ISSN 0162-3095 .
- ^ Форрест, Сатнам Мендоса; Скьярво, Продс О. (2011). Ведьмы, шлюхи и колдуны: концепция зла в раннем Иране . Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-73540-8 . OCLC 774027576 .
- ^ Jump up to: а б с д Киль, Ишай (октябрь 2016 г.). «Доктрина Пехлеви Хведоды» . Сексуальность в Вавилонском Талмуде: христианский и сасанидский контексты в поздней античности . стр. 149–181. дои : 10.1017/cbo9781316658802.007 . ISBN 9781316658802 . Проверено 19 апреля 2020 г.
- ^ Водители, HJW (1965). Книга законов стран: Диалог о судьбе Бардайсана Эдесского . Ассен: Ван Горкум. стр. 43–45.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к «БРАК ii. БЛИЖАЙШИЕ РОДСТВЕННИКИ: В ЗОРОАСТРИИ - Энциклопедия Ираника» . iranicaonline.org . Проверено 28 июля 2020 г.
Квинт Курций Руф в своей «Истории Александра» (8.2.19; сост. середина I в. н. э.) рассказывает историю согдийского правителя Сисимифра, который женился на своей матери и имел от нее двух сыновей, отмечая, что родителям там было разрешено вступать в непристойные сношения (stupro coire) со своими детьми (II, стр. 252-53; ср. Бойс и Грене, стр. 8).
- ^ «АВЕСТА: ЯСНА: (англ.)» . www.avesta.org . Проверено 28 июля 2020 г.
- ^ «АВЕСТА: ХОРДА АВЕСТА (англ.): Фравардин Яшт (Гимн Ангелам-Хранителям)» . www.avesta.org . Проверено 28 июля 2020 г.
- ^ «АВЕСТА: ВЕНДИДАД (английский): Глава 8: Похороны и очищение, незаконный секс» . www.avesta.org . Проверено 28 июля 2020 г.
- ^ Скьярво «Брак ближайших родственников»; Уильямс (редактор), Пехлеви Риваят, II, 132–133, н. 4.
- ^ «ДЕНКАРД, Книга 3, гл. 80–81 (Санжана, Том 2)» . www.avesta.org . Проверено 28 июля 2020 г.
- ^ Уильямс, А.В. Пехлеви Риваят, сопровождающий Данию в Дании, части I и II .
- ^ Jump up to: а б Чокси, Дж. К. (1987). «Зороастрийцы в мусульманском Иране: избранные проблемы сосуществования и взаимодействия в период раннего средневековья». Иранские исследования . 20 :17–30. дои : 10.1080/00210868708701689 .
- ^ Сахау, Э. (1914). Книги сирийского права . Том 3. Берлин: Георг Раймер.
- ^ Киль, Ишай (2015). «Закон Ноя и инклюзивность сексуальной этики: между римской Палестиной и сасанидской Вавилонией» . В Порате, Бенджамин (ред.). Ежегодник еврейского права . Том. 21. Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . стр. 61–63. ISBN 978-0-415-74269-6 .
- ^ Ван 2017 , с. 14.
Библиография
[ редактировать ]- Ван, Лэй (2017), Первый рекорд китайского путешествия по арабскому миру
