Полупелагианство
Полупелагианство (или полупелагианство ) — историческая христианская богословская и сотериологическая школа мысли о роли свободы воли в спасении . В полупелагической мысли проводится различие между началом веры и возрастанием веры. Полупелагианская мысль учит, что вторая половина – возрастание в вере – есть дело Божие, тогда как начало веры – это акт свободной воли , а благодать наступает лишь позже. [ 1 ]
Термин «полупелагианство», появившийся в чеканке XVI века, многие современные ученые считают неправильным употреблением . «Полупелагианство» часто использовалось в уничижительном смысле.
Теоретически полупелагианство первоначально было разработано как компромисс между пелагианством и учением отцов церкви, таких как святой Августин . Приверженцы пелагианства считают, что люди рождаются незапятнанными грехом и не нуждаются в спасении, если только они не решат грешить, - убеждение, которое было отвергнуто как ересь . Напротив, Августин учил, что люди не могут прийти к Богу без благодати Божией. Как и пелагианство, то, что сейчас называется полупелагианством, было названо ересью Западной церковью на Втором Оранском соборе в 529 году.
Напротив, большинство христианских общин учат, что инициатива веры исходит от Бога. Некоторые, особенно католики и православные, учат, что тогда требуется свободное сотрудничество со стороны человека ( синергизм ): «Отеческое действие Бога происходит сначала по его собственной инициативе, а затем следует за свободным действием человека через его сотрудничество». [ 2 ] «Поскольку в порядке благодати инициатива принадлежит Богу, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем затем заслужить благодать для себя и для других. необходимо для нашего освящения, для увеличения благодати и милосердия и для достижения вечной жизни». [ 3 ]
Пелагианское и полупелагианское богословие
[ редактировать ]Пелагианство — это учение о том, что люди способны искать Бога сами по себе, независимо от любого движения Бога или Святого Духа , и, следовательно, что спасение достигается их собственными усилиями. Учение берет свое название от Пелагия , британского монаха, которого обвиняли в разработке учения (он сам, по-видимому, утверждал в своих письмах, что человек не делает добра без благодати, утверждая лишь, что все люди имеют свободную волю по дару Божьему). ; против него особенно выступал Августин Гиппонский объявил его ересью , а папа Зосима в 418 году. Отрицая существование первородного греха , он учит, что человек сам по себе и по природе способен выбирать добро. [ 4 ]
В так называемом полупелагианском мышлении в процессе спасения всегда участвуют и Бог, и человеческая личность. Люди делают свободный выбор, которому помогает Бог через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, Божьи ограничения на демоническое вторжение; Бог постоянно приводит человека к реальному выбору, которому Бог также помогает, в процессе духовного роста для спасения. Весь процесс — это благодать; Моментальный снимок фокусируется на конкретных моментах принятия решения всегда в контексте всеобъемлющей благодати Божией. Полупелагианство сходно с синергизмом , который является традиционным святоотеческим учением. [ 5 ]
Святоотеческая эпоха
[ редактировать ]Термин «полупелагианство» был неизвестен в древности, появившись впервые лишь в последней четверти XVI века в связи с учением о благодати Луиса де Молины: противники этого богослова полагали, что видят близкое сходство с отстаиваемыми взглядами. монахами Южной Галлии в Марселе и его окрестностях после 428 года.
Даже после того, как эта путаница между идеями Молины и идеями марсельских монахов была разоблачена как ошибка, вновь придуманный термин «полупелагианство» сохранялся в научных кругах как подходящее обозначение взглядов этих монахов, в первую очередь Иоанна Кассиана , которые, как говорили, стремились к компромиссу между пелагианством и августинизмом . Он был осужден как ересь на местном совете Оранжа (529 г.) после споров, длившихся более ста лет. [ 6 ] Монахи же, согласно отцам-пустынникам , считали свое учение древним учением Церкви.
Некоторые исторические учения ошибочно назывались полупелагианскими, хотя на самом деле они не касались вопроса о приоритете благодати перед человеческой волей. В частности, в конце 400-х годов галльский епископ Фауст из Рица ответил на вопрос прихожанина о том, является ли законным исповедание на смертном одре человека в смертном грехе: по мнению Фауста, не могло быть эффективного отпущения грехов, несмотря на решение покаяться, потому что не было никакого эффективного отпущения грехов. попытка удовлетворения (публичное отречение от греха, возмещение ущерба, молитва и т. д.). Формулировка Фауста противоречила, например, заявлению Папы Селестины I в 1428 году против «отчаяния в милости Божией» и была опровергнута сочинениями епископа Авита Венского о том, что намерение дать удовлетворение (если грешник жив, в соответствии с каноном 13 Первый Никейский собор ) было вполне достаточно для подлинного покаяния. [ 7 ] Таким образом, претензии Фауста касаются веры и необходимости покаяния, а не приоритета благодати перед человеческой волей.
Развитие термина и последующее использование
[ редактировать ]Раннее использование термина
[ редактировать ]Впервые термин «полупелагиан» использовал Теодор Беза . Воплощение лютеранской формулы согласия (1577 г.) отвергает «ложный догмат полупелагиан, которые учат, что человек своими собственными силами может начать свое обращение, но не может полностью совершить его без благодати Святого Духа». [ 8 ]
Между 1590 и 1600 годами термин «полупелагианство» применялся к учению о благодати Луиса де Молины , которое в то время обвинялось в сходстве с учением массилианцев. [ 6 ]
Восточное православие
[ редактировать ]Православная Церковь обычно подчеркивает синергетическую доктрину обожения в своей концепции спасения как процесса личного преображения к подобию Божию во Христе через Духа. Теозис тесно связывает идеи оправдания и освящения ; спасение достигается через обожение человека. Богословы классической протестантской традиции иногда отвергают эту доктрину как полупелагическую на том основании, что она предполагает, что человек способствует своему собственному спасению. [ 9 ] Обвинение отвергается православным христианством, которое, в отличие от устоявшихся западных традиций, по большей части не подверглось влиянию богословия Августина и утверждает, что «возрожденные творят духовное благо, поскольку дела верующего способствуют спасению и совершаются по сверхъестественной благодати». правильно называются духовными – необходимо, чтобы его направляла и предотвращала [предшествовала] благодать… Следовательно, он не способен сам по себе совершить какое-либо дело, достойное христианской жизни». [ 10 ]
Иоанн Кассиан , известный, в частности, своим учением о теозисе , считается святым в восточных церквях, а также в римском католицизме. Обычно считается, что он был одним из первых сторонников полупелагианства. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] Однако некоторые современные ученые отрицают, что его взгляды на самом деле были полупелагианскими. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала и до конца является действием Божьей благодати. Оно полностью божественно». [ 15 ] Августин Кэсидей утверждает, что Кассиан «беззастенчиво утверждает, что благодать Божия, а не свободная воля человека, несет ответственность за «все, что относится к спасению» - даже за веру». [ 16 ] Другие считают, что «взгляд на Кассиана как на главаря «полупелагианства» основан на предположительной хронологии». [ 17 ] Римско-католическая церковь включает Иоанна Кассиана в свой официальный список признанных святых , праздник которого приходится на 23 июля. [ 18 ] и цитирует его в Катехизисе Католической Церкви . [ 19 ] Он не полностью поддерживал Августина. [ 20 ] и, хотя более поздние католические богословы признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан. [ 21 ] и Иоанна Кассиана, и Августина Гиппопотама Запад и Восток считают святыми .
Кальвинизм и арминианство
[ редактировать ]В более поздние времена термин «полупелагиан» использовался некоторыми реформаторами протестантами- для обозначения всех, кто отклоняется от доктрин Августина о суверенитете, первородном грехе и благодати - в первую очередь протестантов- арминиан и католиков. Хотя кальвинистская и лютеранская теологии спасения существенно различаются по таким вопросам, как природа предопределения и спасительная роль таинств ( см. Средства благодати ), обе ветви исторического протестантизма заявляют, что богословие Августина оказало основное влияние.
Многие арминиане не согласились с этим обобщением, полагая, что оно является клеветой по отношению к Якобу Арминию (от имени которого происходит арминианство ) и ремонстрантам, которые поддерживали его «арминианские» взгляды после его смерти. Джон Уэсли ( англиканский защитник арминианства и основатель уэслианского методизма ) и другие видные классические и уэслианские арминианцы поддерживают доктрину греха, которую он назвал «тотальной коррупцией» и «полным лишением» человеческого рода, которая близка, но не идентична Кальвинистское учение о первородном грехе и полной развращенности . [ 22 ] По мнению Уэсли, Бог постоянно стремится вернуть свою заблудшую овцу, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9, NIV). Как описывает точку зрения Уэсли богослов Томас Оден, предваряющая благодать «начинает позволять [не просто помощь , как в полупелагианстве] человеку выбирать дальнейшее сотрудничество со спасающей благодатью. Предлагая воле восстановленную способность откликаться на благодать, человек затем может свободно и во все большей степени становиться активным и добровольным участником получения условий для оправдания». [ 23 ] [ 24 ]
Янсенизм и иезуиты
[ редактировать ]Римско-католическая церковь, как уже говорилось выше, осудила полупелагианство на Оранском соборе (529 г.) , но также не принимает кальвинистскую интерпретацию Августина. [ 25 ] В 18 веке иезуиты обвинили янсенистов в утверждении радикальных августинских доктрин кальвинизма; янсенисты, в свою очередь, обвиняли иезуитов в полупелагианстве. [ 26 ] Папская булла 1713 года Папы Климента XI , Unigenitus , объявив янсенизм еретиком, поддержала возражения иезуитов. [ 27 ]
Современный
[ редактировать ]Термин «полупелагианство», чеканка XVI века, считается неправильным. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] многими современными учеными. Предлагаемые альтернативы включают полуавгустинианство, антиавгустинианство и антипредестинианство. Историко-богословский спор также известен как спор августинцев. [ 35 ] «Полупелагианство» часто использовалось в уничижительном смысле. [ 29 ] [ 36 ] [ 33 ]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «семпелагианство».
- ^ Катехизис Католической Церкви 2008 г.
- ^ Катехизис Католической Церкви 2010 г.
- ^ Адамс, Николас (2007). «Пелагианство: Могут ли люди спастись собственными усилиями?». В Квоше, Бен; Уорд, Майкл (ред.). Ереси и как их избежать . Лондон: Издательство SPCK . п. 91. ИСБН 978-0-281-05843-3 .
- ^ Кассиан, Инст. 12, Конф. 3, Конф. 13
- ^ Jump up to: а б Джозеф Поле, «Полупелагианство» в Католической энциклопедии 1912 г.
- ^ Узлы, Дэниел Дж. (1988). « О внезапном покаянии» в письмах Фауста Рица и Авита Венского» . Исследования по античному и средневековому богословию . 55 : 30–40. ISSN 0034-1266 .
- ^ Статья II. Свободной воли. Отрицательный III
- ^ Хортон, Майкл (2004). «Совместимы ли восточное православие и евангелизм? Нет». В Джеймсе Стамулисе (ред.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм . Гранд-Рапидс: Зондерван. стр. 139–140. ISBN 0-310-23539-1 .
- ↑ Исповедь Досифея, Указ 14.
- ^ Британская энциклопедия: Святой Иоанн Кассиан
- ^ Эфирная библиотека христианской классики
- ^ Ричард Лишер , Компания проповедников (Эрдманс, 2002 г.) ISBN 0-8028-4609-2 ), с. 182
- ^ Уильям В. Киблер, Средневековая Франция (Справочная библиотека гуманитарных наук Гарланд, 1995 г.) ISBN 0-824-04444-4 ), с. 180
- ^ Лорен Пристас (1993), Богословская антропология Джона Кассиана , докторская диссертация, Бостонский колледж , ОСЛК 39451854
- ^ Августин Кэсидей, Традиция и богословие в Евангелии от Иоанна Кассиана (Oxford University Press, 2007). ISBN 0-19-929718-5 ), с. 103
- ^ Аллан Д. Фицджеральд (Эрдманс, 1999 г.) ISBN 0-8028-3843-X ), стр. 763.
- ^ Римский мартиролог (Libreria Editrice Vaticana, 2001). ISBN 88-209-7210-7 ), с. 385
- ^ Катехизис Католической Церкви, 2785 г.
- ^ Эдвин Закрисон, В чреслах Адама (iUniverse, 2004 г.) ISBN 9780595307166 ), с. 73
- ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианской мысли (Abingdon Press, 2010). ISBN 9781426721915 ), т. 2, с. 58
- ^ Уэсли, Джон. «Проповедь 44: Первородный грех» . Центр Уэсли онлайн .
- ^ Оден, Томас К. (1994). Библейское христианство Джона Уэсли . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 243.
- ^ Уэсли, Джон. «Проповедь 9: Дух рабства и усыновления» . Центр Уэсли онлайн .
- ^ Джеймс Акин, «На цыпочках сквозь ТЮЛЬПАН»
- ^ Роберт А. Марикс, Святой Цицерон и иезуиты (Ashgate Publishing, 2008 г.) ISBN 978-0-7546-6293-8 ), с. 130
- ^ Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф, Вводный словарь теологии и религиоведения (Liturgical Press, 2007 г.) ISBN 978-0-8146-5856-7 ), с. 664
- ^ Weaver 2014 , стр. xiv – xv.
- ^ Jump up to: а б Бэкус, Ирена; Гудриан, Аза (13 декабря 2013 г.). « Полупелагианство»: истоки термина и его переход в историю ереси» . Журнал церковной истории . 65 (1): 25–46. дои : 10.1017/S0022046912000838 . S2CID 171011231 .
- ^ Матисен, Ральф В. (2018). «Винсент Леринский» . Энциклопедия раннего христианства Брилла . Брилл.
- ^ Саак, Э.Л. (2002). «Пелагианская / антипелагианская проповедь: предопределение, благодать и добрые дела в проповедях Иордана в Кведлинбурге, Оэса (ум. 1380 г.)». Августиниана . 52 (2/4): 311–334. ISSN 0004-8003 . JSTOR 44992752 .
- ^ Хван, Александр Ю. (24 декабря 2009 г.). «Многообразная благодать в Иоанне Кассиане и Процветании Аквитании». Шотландский богословский журнал . 63 (1): 93–108. дои : 10.1017/S003693060999024X . S2CID 170498980 .
- ^ Jump up to: а б Оглиари, Донато (2003). Gratia et Certamen: Связь между благодатью и свободой воли в дискуссии Августина с так называемыми полупелагианами . Издательство Левенского университета. стр. 7–8. ISBN 978-2-87723-741-3 .
- ^ ПЕРЕЙРА, Жаирзиньо Лопес (2013). Августин Гиппопотам и Мартин Лютер о первородном грехе и оправдании грешника . Ванденхук и Рупрехт. п. 109. ИСБН 978-3-647-55063-3 .
- ^ Уивер 2014 , с. хв.
- ^ Уилсон, Кеннет М. (2018). Преобразование Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной свободе воли»: комплексная методология . Мор Зибек. п. 297. ИСБН 978-3-16-155753-8 .
Источники
[ редактировать ]- Уивер, Ребекка (2014). "Введение". В Хване, Александр Ю.; Мац, Брайан Дж.; Кэсидей, Августин (ред.). Благодать за благодать: Дебаты после Августина и Пелагия . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки . ISBN 978-0-8132-2601-9 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Хван, Александр Ю.; Мац, Брайан Дж.; Кэсидей, Августин, ред. (2014). Благодать за благодать . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки . ISBN 978-0-8132-2601-9 .
- Уивер, Ребекка Харден (1996). Божественная благодать и человеческая деятельность: исследование полупелагианского противоречия . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-1012-4 .
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
