Методизм

«Методист» и «Методистская церковь» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Методизм (значения) и Методистская церковь (значения) .

Методизм , также называемый методистским движением , — протестантская христианская традиция , истоки, доктрина и практика которой берут свое начало в жизни и учениях Джона Уэсли . Джордж Уайтфилд и брат Джона Чарльз Уэсли также были важными лидерами движения. Их назвали методистами за «методичность, с которой они исповедовали свою христианскую веру». Методизм зародился как возрождения движение англиканства, укоренившееся в англиканской церкви в 18 веке, и стал отдельной конфессией после смерти Уэсли. Движение распространилось по Британской империи , Соединенным Штатам и за их пределами благодаря энергичной миссионерской работе . и сегодня имеет около 80 миллионов приверженцев по всему миру.

Уэслианская теология , которую поддерживают методистские деноминации , фокусируется на освящении и преобразующем влиянии веры на характер христианина . Отличительные доктрины включают новое рождение , гарантия , передал праведность и послушание Богу, проявленное в совершении дел благочестия . Джон Уэсли считал, что все освящение было «великим депозитумом», или основополагающей доктриной методистской веры, и ее распространение было причиной, по которой Бог создал методистов. Священное Писание считается основным авторитетом , но методисты также обращают внимание на христианскую традицию , включая исторические символы веры . Большинство методистов учат, что Иисус Христос , Сын Божий , умер за все человечество и что спасение достижимо для всех. Это арминианское учение. в отличие от кальвинистской (реформатской) позиции, согласно которой Бог предопределил спасение избранной группы людей. Однако Уайтфилд и несколько других первых лидеров движения считались кальвинистскими методистами и придерживались кальвинистской позиции.

Движение имеет большое разнообразие форм богослужения , от высокой церкви до низкой церкви в литургическом использовании, в дополнение к палаточным пробуждениям и лагерным собраниям, проводимым в определенное время года. Конфессии, происходящие от британской методистской традиции, как правило, менее ритуальны, в то время как богослужение в американском методизме варьируется в зависимости от методистской деноминации и конгрегации. Особенность методистского богослужения включает в себя соблюдение ежеквартального праздника любви , ночную службу в канун Нового года, а также призывы к алтарю , во время которых люди приглашаются пережить новое рождение и полное освящение. Акцент на возрастании в благодати после нового рождения (и после полного освящения) привел к созданию классных собраний для ободрения в христианской жизни. Методизм известен своими богатыми музыкальными традициями, и Чарльз Уэсли сыграл важную роль в написании большей части гимнов методизма.

Помимо евангелизации , методизм известен своей благотворительностью , а также поддержкой больных, бедных и страждущих посредством дел милосердия , которые «проистекают из любви к Богу и ближнему», проявляющейся в полностью освященном верующем. Эти идеалы, Социальное Евангелие , претворяются в жизнь путем создания больниц, детских приютов, столовых и школ, которые следуют повелению Христа распространять Евангелие и служить всем людям. Методисты исторически известны своей приверженностью доктрине несоответствия миру , что отражено в их традиционных стандартах приверженности трезвости, запрете азартных игр, регулярном посещении классных собраний и еженедельном соблюдении пятничного поста .

Ранние методисты были представителями всех слоев общества, включая аристократию, но методистские проповедники донесли это послание до рабочих и преступников, которые в то время, как правило, оставались за пределами организованной религии. В Великобритании методистская церковь оказала большое влияние в первые десятилетия развития рабочего класса (1760–1820). В Соединенных Штатах она стала религией многих рабов, которые позже сформировали черные церкви методистской традиции.

Происхождение

Подробную историю методизма в Великобритании см. в разделе «История методистской церкви Великобритании» .

Дополнительная информация: История методизма в Соединенных Штатах и ​​Джона Уэсли § Преследования и мирские проповеди.

Джон Уэсли

Чарльз Уэсли

Методистское возрождение началось в Англии с группы мужчин, включая Джона Уэсли (1703–1791) и его младшего брата Чарльза (1707–1788), как движение внутри англиканской церкви в 18 веке. Братья Уэсли основали « Святой клуб » в Оксфордском университете , где Джон был научным сотрудником, а затем преподавателем в Линкольн-колледже . Клуб собирался еженедельно, и они систематически начинали жить святой жизнью. Они привыкли причащаться каждую неделю, регулярно поститься, воздерживаться от большинства развлечений и роскоши и часто посещали больных и бедных, а также заключенных. Сокурсники заклеймили это сообщество как «методистское» из-за того, как они использовали «правила» и «метод» в своих религиозных делах. Джон, который был лидером клуба, воспринял попытку издевательства и превратил ее в почетное звание .

В 1735 году по приглашению основателя колонии Джорджия генерала Джеймса Оглторпа Джон и Чарльз Уэсли отправились в Америку, чтобы быть министрами у колонистов и миссионерами у коренных американцев. Не добившись успеха в своей работе, братья вернулись в Англию, осознавая отсутствие у них подлинной христианской веры. Они обратились за помощью к Петеру Бёлеру и другим членам Моравской церкви . На моравской службе в Олдерсгейте 24 мая 1738 года Джон испытал то, что стали называть его евангелическим обращением, когда он почувствовал, что его «сердце странно потеплело». Он записывает в своем дневнике: «Я чувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу, в своем спасении; и мне была дана уверенность, что Он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти». Чарльз сообщил о подобном опыте несколькими днями ранее. Считая это поворотным моментом, Дэниел Л. Бернетт пишет: «Значение опыта [Джона] Уэсли в Олдерсгейте монументально... Без него имена Уэсли и методизма, вероятно, были бы не чем иным, как неясными сносками на страницах церковной истории. "

Братья Уэсли немедленно начали проповедовать спасение по вере отдельным людям и группам, в домах, в религиозных обществах и в тех немногих церквях, которые не закрыли свои двери для евангельских проповедников. Джон Уэсли попал под влияние голландского богослова Якоба Арминия (1560–1609). Арминий отверг кальвинистское учение о том, что Бог предопределил избранное число людей к вечному блаженству, в то время как другие погибли навечно. И наоборот, Джордж Уайтфилд (1714–1770), Хауэлл Харрис (1714–1773), и Селина Гастингс, графиня Хантингдон (1707–1791). были известны как кальвинистские методисты .

Джордж Уайтфилд

Джордж Уайтфилд, вернувшись из своей миссии в Джорджии, присоединился к братьям Уэсли в том, что вскоре переросло в национальный крестовый поход. Уайтфилд, который был однокурсником Уэсли и видным членом Священного клуба в Оксфорде, стал хорошо известен своим неортодоксальным странствующим служением, в ходе которого он посвятил себя проповедям под открытым небом , достигая многотысячных толп. Ключевым шагом в развитии служения Джона Уэсли, как и Уайтфилда, было проповедование на полях, угольных шахтах и ​​кладбищах тем, кто не посещал регулярно приходские церковные службы. Соответственно, многие новообращенные методисты были оторваны от англиканской церкви; Уэсли оставался священнослужителем официальной церкви и настаивал на том, чтобы методисты посещали их местную приходскую церковь, а также методистские собрания, потому что только рукоположенный служитель мог совершать таинства Крещения и Святого Причастия.

Столкнувшись с растущей евангелизационной и пастырской ответственностью, Уэсли и Уайтфилд назначили мирских проповедников и лидеров. Методистские проповедники уделяли особое внимание евангелизации людей, которыми «пренебрегала» установленная англиканская церковь. Уэсли и его помощники-проповедники организовали новообращенных в методистские общества. Эти общества были разделены на группы, называемые классами – интимные встречи, на которых людей поощряли исповедоваться друг перед другом в своих грехах и укреплять друг друга. Они также принимали участие в пирах любви , которые позволяли делиться свидетельствами , что было ключевой особенностью раннего методизма. Рост численности и растущая враждебность, вызванная возрождением, преобразуют глубокое чувство их корпоративной идентичности. Три учения, которые методисты считали основой христианской веры, были:

1. Все люди по своей природе « мертвы во грехе ».
2. Они оправдываются только верой .
3. Вера производит внутреннюю и внешнюю святость .

Организаторские способности Уэсли вскоре сделали его главным лидером движения. Уайтфилд был кальвинистом, тогда как Уэсли был ярым противником доктрины предопределения . Уэсли утверждал (против кальвинистского учения), что христиане могут наслаждаться вторым благословением – полным освящением ( христианским совершенством ) в этой жизни: любовью к Богу и своим ближним, кротостью и смирением сердца и воздержанием от всякого проявления зла. Эти разногласия осложнили союз между Уайтфилдом и Уэсли. с Уэсли, который стал враждебно настроен по отношению к Уайтфилду, который раньше был близкими отношениями. Уайтфилд постоянно умолял Уэсли не позволять богословским разногласиям разрушить их дружбу, и со временем их дружба была восстановлена, хотя многие последователи Уайтфилда считали это доктринальным компромиссом.

Многие священнослужители официальной церкви опасались, что новые доктрины, пропагандируемые методистами, такие как необходимость нового рождения для спасения – первого дела благодати, оправдания верой и постоянного и устойчивого действия Святого Духа на верующего. душу, окажет пагубное воздействие на слабые умы. Теофил Эванс , один из первых критиков движения, даже писал, что это была «естественная тенденция их поведения, в голосе, жестах и ​​ужасных выражениях, сводить людей с ума». В одной из своих гравюр Уильям Хогарт также нападал на методистов, называя их «энтузиастами», полными « легковерности, суеверий и фанатизма ». Другие нападения на методистов были физически жестокими: Уэсли чуть не был убит толпой в Веднсбери в 1743 году. Методисты энергично реагировали на свою критику и процветали, несмотря на нападки на них.

Первая методистская часовня « The Foundry », Лондон.

Первоначально методисты просто стремились к реформе внутри англиканской церкви ( англиканства ), но постепенно движение отошло от этой церкви . Предпочтение Джорджа Уайтфилда импровизированной молитве, а не фиксированным формам молитвы в Книге общих молитв , в дополнение к его настойчивому утверждению о необходимости нового рождения, поставило его в противоречие с англиканским духовенством.

По мере того как методистские общества множились и элементы церковной системы принимались один за другим, разрыв между Джоном Уэсли и англиканской церковью постепенно расширялся. В 1784 году Уэсли отреагировал на нехватку священников в американских колониях из-за Войны за независимость США проповедников , рукоположив для Америки с полномочиями совершать таинства . Действия Уэсли ускорили раскол между американскими методистами и Англиканской церковью (которая считала, что только епископы могут рукополагать людей на служение).

Что касается положения методизма в христианском мире , «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, а работой Бога. Как таковое оно будет сохранено Богом до тех пор, пока будет существовать история. " Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли конкретно учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог воздвиг методистов в мире. В свете этого методисты традиционно продвигают девиз «Святость Господу».

Влияние Уайтфилда и леди Хантингдон на Англиканскую церковь сыграло роль в основании Свободной англиканской церкви в 1844 году. На момент смерти Уэсли в британских колониях и Соединенных Штатах насчитывалось более 500 методистских проповедников. Общее число членов методистских обществ в Великобритании составило 56 000 в 1791 году, увеличившись до 360 000 в 1836 году и 1 463 000 по данным национальной переписи 1851 года.

Ранний методизм пережил радикальную и духовную фазу, которая позволила женщинам получить власть в церковном руководстве . Роль женщины-проповедника возникла из чувства, что дом должен быть местом общественной заботы и способствовать личностному росту. Женщины-методистки сформировали сообщество, которое заботилось об уязвимых слоях населения, выходя за рамки физической заботы о материнстве. Женщин поощряли свидетельствовать о своей вере. Однако после 1790 года центральная роль женщин резко уменьшилась, поскольку методистские церкви стали более структурированными и в них стали доминировать мужчины.

Уэслианский комитет по образованию, существовавший с 1838 по 1902 год, задокументировал участие методистской церкви в образовании детей. Сначала больше всего усилий было направлено на создание воскресных школ, но в 1836 году Британская методистская конференция благословила создание «школ буднего дня».

Методизм распространился по всей Британской империи и, главным образом, благодаря проповедям Уайтфилда во время того, что историки называют Первым Великим Пробуждением , в колониальной Америке. Однако после смерти Уайтфилда в 1770 году американский методизм вступил в более длительную веслианскую и арминианскую фазу развития. Службы возрождения и лагерные собрания использовались «для распространения методистского послания», при этом Фрэнсис Эсбери заявил, что это «наши сезоны сбора урожая». Генри Бём сообщал, что на лагерном собрании в Дувре в 1805 году 1100 человек получили Новое Рождение и 600 верующих были полностью освящены . Примерно в то время, когда Джон Сванел Инскип возглавлял Национальную ассоциацию лагерных собраний по продвижению христианской святости в середине и конце 1800-х годов, 80 процентов членов Конференции Методистской епископальной церкви Северной Джорджии, Юг заявлял, что он полностью освящен. .

Теология

Основная статья: Уэслианское богословие

Традиционное резюме методистского учения

Всех надо спасти .
Все могут быть спасены .
Все могут знать, что они спасены .
Все может быть сохранено до предела .

Катехизис для людей, называемых методистами .

Многие методистские организации, такие как Африканская методистская епископальная церковь и Объединенная методистская церковь , основывают свои доктринальные стандарты на Символах религии . Сокращение Джона Уэсли к Тридцати девяти статьям англиканской церкви, устранившее ее кальвинистские черты. Некоторые методистские конфессии также публикуют катехизисы , в которых кратко излагаются христианские доктрины . Методисты обычно принимают Апостольский Символ веры и Никейский Символ веры как декларации общей христианской веры. Методизм также подтверждает традиционную христианскую веру в триединое Божество (Отец, Сын и Святой Дух), а также ортодоксальное понимание личности Иисуса Христа как воплощенного Бога , который одновременно полностью божественен и полностью человечен . Методизм подчеркивает доктрины, которые указывают на силу Святого Духа укреплять веру верующих и преобразовывать их личную жизнь.

Методизм в целом имеет евангелическое учение и характеризуется уэслианским богословием; Методисты изучают Джона Уэсли на предмет его интерпретации церковной практики и доктрины. В своей основе богословие Джона Уэсли подчеркивало жизнь христианской святости: любить Бога всем сердцем, разумом, душой и силой и любить ближнего своего, как самого себя . Одним из популярных выражений методистской доктрины являются гимны Чарльза Уэсли. Поскольку восторженное коллективное пение было частью раннего евангелического движения, уэслианское богословие пустило корни и распространилось по этому каналу. Мартин В. Кларк, задокументировавший историю методистских гимнов, утверждает:

С богословской и доктринальной точки зрения содержание гимнов традиционно было основным средством выражения методистского акцента на спасении для всех, социальной святости и личной приверженности, в то время как отдельные гимны и коллективный акт участия в пении гимнов были ключевыми элементами в духовной жизни. жизнь методистов.

Спасение

Методисты верят, что Иисус Христос умер за все человечество, а не за ограниченное количество людей: доктрина неограниченного искупления .

Уэслианские методисты отождествляют себя с арминианской концепцией свободы воли , в отличие от теологического детерминизма абсолютного предопределения . Методизм учит, что спасение начинается, когда человек решает ответить Богу, который приближает человека к нему (учение Уэсли о предваряющей благодати ), тем самым учит синергизму . Методисты интерпретируют Священное Писание как учение о том, что спасительная работа Иисуса Христа предназначена для всех людей ( неограниченное искупление ), но эффективна только для тех, кто откликается и верит, в соответствии с Реформации принципами sola gratia (только благодать) и sola fide (только вера). . Джон Уэсли учил четырем ключевым моментам, фундаментальным для методизма:

1. Человек волен не только отвергнуть спасение, но и принять его актом свободной воли.
2. Все люди, послушные Евангелию по мере данных им познаний, спасутся.
3. Святой Дух заверяет христианина, что он оправдан верой в Иисуса ( гарантия веры ).
4. Христиане в этой жизни способны к христианскому совершенству , и Бог повелел им стремиться к этому.

После первого дела благодати (нового рождения) Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. эту концепцию лучше всего резюмирует цитата методистской евангелистки Фиби Палмер, которая заявила, что «оправдание закончилось бы для меня, если бы я отказался быть святым». Таким образом, для методистов «истинная вера... не может существовать без дел». Таким образом , методизм, включая движение святости , учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении ». подчеркивая «глубокое доверие Христу не только в том, чтобы прийти к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере». Джон Уэсли учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , а также участие в делах благочестия и делах милосердия были «необходимы для нашего освящения». В своей классификации греха методистская доктрина проводит различие между (1) «грехом в собственном смысле слова» и (2) «непроизвольным нарушением божественного закона, известного или неизвестного»; первая категория включает добровольное преступление против Бога, а вторая категория включает немощи (такие как «незрелость, невежество, физические недостатки, забывчивость, отсутствие проницательности и плохие коммуникативные навыки»).

Уэсли объясняет, что рожденные от Бога не грешат привычно, поскольку это означает, что грех все еще царит, что является признаком неверующего. Христианин также не грешит умышленно, поскольку воля верующего теперь направлена ​​на жизнь для Христа. Далее он утверждает, что верующие не грешат по желанию, потому что сердце полностью преобразовано, чтобы желать только совершенной воли Бога. Затем Уэсли обращается к «греху немощами». Поскольку немощи не предполагают «совпадения воли», такие отклонения, будь то в мыслях, словах или поступках, не являются «собственно» грехом. Отсюда он заключает, что рожденные от Бога не грешат, будучи спасенными «от всех грехов своих» (II.2, 7).

Это отражено в «Статьях религии Свободной методистской церкви» (выделено курсивом), в которых используется формулировка Джона Уэсли:

Оправданные люди, хотя внешне и не грешат , тем не менее сознают, что грех все еще остается в сердце. Они чувствуют естественную склонность ко злу, склонность отступить от Бога и прилепиться к земному. Полностью освященные спасаются от всякого внутреннего греха – от злых помыслов и злых нравов. Никакого дурного нрава, ничего противоречащего любви не остается в душе. Все их мысли, слова и действия управляются чистой любовью. Полное освящение происходит после оправдания и является работой Бога, мгновенно совершаемой над посвященной, верующей душой. После того как душа очистится от всякого греха, она тогда вполне готова возрастать в благодати» ( «Дисциплина» , «Символы религии», гл. I, § 1, стр. 23).

Методисты также верят во второе дело благодати – христианское совершенство, также известное как полное освящение, которое устраняет первородный грех , делает верующего святым и наделяет его силой полностью служить Богу. Джон Уэсли объяснил: «Все освящение, или христианское совершенство, есть не что иное, как чистая любовь; любовь, изгоняющая грех и управляющая сердцем и жизнью ребенка Божьего. Огонь Очищающего очищает все, что противоречит любви. "

Методистские церкви учат, что отступничество может произойти из-за потери веры или греха . Если человек отступает, но позже решает вернуться к Богу, он или она должны исповедовать свои грехи и снова полностью освятиться (арминианское учение об условной безопасности ).

Смотрите также: Крещение Святым Духом.

Таинства

Методисты считают, что таинства — это священные акты божественного установления. Методизм унаследовал свою литургию от англиканства , хотя уэслианское богословие имеет тенденцию иметь более сильный «сакраментальный акцент», чем тот, которого придерживаются евангелические англиканцы .

Как и большинство протестантов, методисты признают два таинства, установленные Христом: Крещение и Святое Причастие (также называемое Вечерей Господней). Большинство методистских церквей практикуют крещение младенцев в ожидании ответа, который будет сделан позже ( подтверждения ), а также крещение верующих взрослых . В «Катехизисе для использования людей, называемых методистами», говорится, что «[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со своими поклоняющимися людьми и отдает Себя им как их Господь и Спаситель». В Объединенной методистской церкви объяснение того, как присутствие Христа проявляется в элементах (хлебе и вине), описывается как «Святая Тайна».

Методистские церкви обычно признают таинства средством благодати . Джон Уэсли считал, что Бог также даровал благодать другими установленными способами, такими как публичная и частная молитва , чтение Священных Писаний, изучение и проповедь , публичное богослужение и пост ; это дела благочестия. Уэсли считал средствами благодати «внешние знаки, слова или действия… обычные каналы, посредством которых [Бог] мог передавать людям благодать, предотвращая [т. е. готовя], оправдывая или освящая благодать». В частности, методистские средства, такие как классные собрания , послужили главным примером этих благоразумных средств благодати.

Источники обучения

Дополнительная информация: Уэслианский четырехугольник и Prima scriptura.

Американский теолог-методист Альберт Аутлер , оценивая собственные практики богословского размышления Джона Уэсли, предлагает методологию, названную «Уэслианский четырехугольник». Четырехугольник Уэсли упоминается в методизме как «наши богословские руководящие принципы» и преподается его служителям (духовенству) в семинарии как основной подход к интерпретации Священного Писания и получению руководства для решения моральных вопросов и дилемм, с которыми сталкиваются в повседневной жизни.

Традиционно методисты заявляют, что Библия ( Ветхий и Новый Заветы ) является единственным богодухновенным Писанием и основным источником авторитета для христиан. Историческое методистское понимание Священного Писания основано на надстройке уэслианского богословия завета . Методисты также используют традиции , опираясь главным образом на учения отцов церкви , как второстепенный источник авторитета. Традиция может служить линзой, через которую интерпретируется Священное Писание. Богословский дискурс методистов почти всегда использует Священное Писание, прочитанное внутри более широкой богословской традиции христианства.

Джон Уэсли утверждал, что часть богословского метода будет включать эмпирическую веру. Другими словами, истина оживала бы в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально), если бы она действительно была истиной. И каждая доктрина должна иметь возможность рационально защищаться. Он не отделял веру от разума . Разумом человек задает вопросы веры и стремится понять действие и волю Бога. Однако традиция, опыт и разум всегда подчинялись Священному Писанию, утверждал Уэсли, потому что только там открыто Слово Божье , «настолько, насколько это необходимо для нашего спасения».

Молитва, богослужение и литургия

Стол для причастия за перилами в часовне Уэсли в Лондоне. изображены На рередосе Десять заповедей .

Ранний методизм был известен своей «почти монашеской строгостью, жизнью по правилам и каноническими часами молитвы». Он унаследовал от своего англиканского наследия практику чтения Daily Office , которой должны были молиться христиане-методисты . Таким образом, первый молитвенник методизма, «Воскресная служба методистов» с другими периодическими службами, включал канонические часы как утренней, так и вечерней молитвы; эти службы соблюдались каждый день в раннем христианстве , хотя в День Господень богослужение включало Евхаристию. Более поздние методистские литургические книги, такие как Книга методистского богослужения (1999), предусматривают ежедневную утреннюю и вечернюю молитву; Объединенная методистская церковь призывает своих прихожан молиться в канонические часы как «одну из важнейших практик» ученика Иисуса. Некоторые методистские религиозные ордена публикуют Ежедневную службу для использования в этом сообществе, например, Книга должностей и служб Ордена Святого Луки содержит канонические часы, которые следует традиционно молиться в семь фиксированных часов молитвы : Лаудс (6 часов утра), Терция (9:00), Секст (12:00), Ничто (15:00), Вечерня (18:00), Повечерие (21:00) и Всенощное бдение (12:00). Некоторые методистские общины ежедневно совершают утреннюю молитву.

Что касается публичного богослужения, братья Уэсли наделили методизм богослужением, характеризующимся двойной практикой: ритуальной литургией Книги общей молитвы, с одной стороны, и неритуалистической проповеднической службой, с другой. Эта двойная практика стала отличительной чертой методизма, потому что богослужение в англиканской церкви по закону основывалось исключительно на Книге общих молитв , а богослужение в нонконформистских церквях было почти исключительно богослужением «служения слова», то есть проповеднического служения, с Святое Причастие соблюдается нечасто. Влияние Джона Уэсли означало, что в методизме обе практики были объединены, и эта ситуация остается характерной для традиции. Методизм уделяет большое внимание «предложениям импровизированной и спонтанной молитвы».

Священник Объединенной методистской церкви преломляет хлеб во время службы причастия

Исторически методистские церкви свято соблюдали День Господень (воскресенье) с утренним богослужением , а также с вечерним богослужением (при этом вечернее служение было нацелено на ищущих и сосредотачивалось на «пении, молитве и проповеди»); проведение молитвенных собраний в середине недели по средам вечером стало обычным явлением. Методистские церковные службы XVIII века характеризовались следующей схемой: «предварительная подготовка (например, пение, молитвы, свидетельства) к «посланию», за которым следовало приглашение к совершению обязательства», последнее из которых принимало форму призыва к алтарю — практикуйте, что а остается «жизненно важной частью» поклонения. Ряд методистских общин посвящают часть своего воскресного вечернего служения и вечернего молитвенного собрания в среду в середине недели тому, чтобы прихожане делились своими молитвенными просьбами, а также слушали личные свидетельства об их вере и опыте христианской жизни. Выслушав, как различные члены собрания озвучивают свои молитвенные просьбы, прихожане могут преклонить колени для заступнической молитвы . Праздник любви , традиционно проводившийся ежеквартально, был еще одной практикой, которая характеризовала ранний методизм, поскольку Джон Уэсли учил, что это было апостольское постановление . Богослужение, гимнология, религиозные и литургические практики в методизме также находились под влиянием лютеранского пиетизма , и, в свою очередь, методистское богослужение стало влиятельным в движении святости .

В Америке Объединенная методистская церковь и Свободная методистская церковь , а также Примитивная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь имеют большое разнообразие форм богослужения, от высокой церкви до низкой церкви в литургическом использовании. Когда методисты в Америке были отделены от англиканской церкви из-за американской революции, Джон Уэсли представил исправленную версию Книги общих молитв под названием «Воскресная служба методистов»; С другими случайными услугами (1784). Сегодня основными литургическими книгами Объединенной методистской церкви являются «Объединенный методистский сборник гимнов» и «Объединенная методистская книга богослужения» (1992). Конгрегации используют литургию и ритуалы как дополнительные ресурсы, но их использование не является обязательным. Эти книги содержат церковные литургии, которые обычно заимствованы из воскресной службы 20-го века Уэсли и движения литургического обновления .

Британская методистская церковь менее упорядочена и менее литургична в богослужении. Он использует Книгу методистского богослужения англиканской церкви (похожую на Общее богослужение ), содержащую набор служб и правил для совершения других обрядов , таких как бракосочетание. Книга поклонения Уэсли также в конечном итоге возникла на основе воскресной службы .

Уникальной особенностью американского методизма было соблюдение периода Прилива Царства , охватывающего последние 13 недель перед Адвентом, разделяя таким образом длинный период после Пятидесятницы на два периода. Во время Прилива Царства методистская литургия традиционно уделяет особое внимание благотворительной деятельности и облегчению страданий бедных.

Второй отличительной литургической особенностью методизма является использование служб Завета . Хотя практика различается в разных национальных церквях, большинство методистских церквей ежегодно следуют призыву Джона Уэсли к возобновлению своего завета с Богом. В каждой общине принято использовать литургию обновления Завета во время бодрствования в ночь перед Новым годом . хотя в Британии они часто бывают в первое воскресенье года. Молитва завета Уэсли до сих пор используется, с небольшими изменениями, в порядке служения:

Христу предстоит совершить много служений. Некоторые из них легкие, другие трудные. Одни приносят честь, другие – позор. Некоторые из них соответствуют нашим природным склонностям и временным интересам, другие противоречат тому и другому... Но сила совершать все это дана нам во Христе, укрепляющем нас. ...Я больше не свой, а твой. Поместите меня туда, куда пожелаете, причислите меня к кому пожелаете; заставь меня делать, заставь меня страдать; позвольте мне быть нанятым для вас или отстраненным для вас, возвыситься ради вас или унизиться ради вас; пусть я буду полон, позволь мне быть пустым, пусть у меня будет все, пусть у меня ничего не будет; Я свободно и искренне отдаю все в ваше удовольствие и распоряжение.

Методистские проповедники были известны тем, что пропагандировали доктрины нового рождения и полного освящения для публики на таких мероприятиях, как возрождение в палатках, возрождение в кустарниковых беседках и лагерные собрания ( изображенные здесь на гравюре ), что, по их мнению, является причиной того, что Бог привел их в существование.

Поскольку Джон Уэсли выступал за евангелизацию на открытом воздухе, служения пробуждения представляют собой традиционную методистскую практику поклонения, которая часто проводится в церквях, а также на лагерных собраниях , пробуждениях в кустарниковых беседках и пробуждениях в палатках .

Членство

Традиционно методистские связи , восходящие к традициям Методистской епископальной церкви, имеют испытательный срок в шесть месяцев, прежде чем человек будет принят в членство в церкви в качестве полноправного члена конгрегации. Учитывая широкую посещаемость методистских собраний возрождения , многие люди начали регулярно посещать методистские богослужения, хотя еще не приняли на себя обязательство стать членами. Когда они взяли на себя это обязательство, первым шагом было стать стажером, и в течение этого периода стажеры «получают дополнительные инструкции и предоставляют доказательства серьезности своей веры и готовности соблюдать церковную дисциплину, прежде чем они будут приняты в полноправные члены». В дополнение к этому, чтобы пройти испытательный срок членом методистской общины, от человека традиционно требуется «искреннее желание спастись от [своих] грехов». В исторической методистской системе стажеры имели право стать членами классных собраний , где они могли получить дальнейшее наставление в своей вере.

Катехизисы, такие как «Справочник стажера» , написанный министром Стивеном О. Гаррисоном , использовались стажерами для изучения методистской веры. Через шесть месяцев стажеры были проверены перед собранием руководителей и стюардов (которое состояло из руководителей классов и стюардов ), где они должны были предоставить «удовлетворительные гарантии как правильности его веры, так и его готовности соблюдать и соблюдать правила церковь." принимал их в качестве полноправных членов общины Если стажеры могли это сделать, пастор .

Полноправные члены методистской общины «обязались регулярно посещать богослужения» и «должны были соблюдать определенные моральные заповеди, особенно в отношении употребления психоактивных веществ, азартных игр, развода и аморального времяпрепровождения». Эта практика продолжается в некоторых методистских объединениях, таких как конференция Ламбер-Ривер Методистской церкви святости, на которой стажеры должны быть проверены пастором, руководителем класса и советом на предмет полноправного членства, помимо крещения . Такая же структура имеется в Африканской методистской епископальной Сионской церкви , которая учит:

Чтобы мы не могли допускать в нашу церковь неподходящих людей, соблюдайте большую осторожность при приеме лиц, находящихся на испытательном сроке, и не позволяйте принимать или зачислять тех, кто не дает удовлетворительных доказательств своего желания избежать грядущего гнева и чтобы спастись от своих грехов. Такой человек, удовлетворяющий нас в этих деталях, может быть принят в нашу церковь с шестимесячным испытательным сроком; но не может быть принят в полноправные члены до тех пор, пока он/она не предоставит удовлетворительные доказательства спасительной веры в Господа Иисуса Христа.

- § 89, Доктрина и дисциплина Африканской методистской епископальной Сионской церкви.

Пастор и руководитель класса должны обеспечить, чтобы «все лица, находящиеся на испытательном сроке, были проинструктированы о правилах и доктринах Африканской методистской епископальной Сионской церкви, прежде чем они будут приняты в полноправные члены» и что «испытатели должны соблюдать правила и обычаи Африканской методистской епископальной Сионской церкви». Церкви и продемонстрировать доказательства своего стремления к общению в Церкви». После шестимесячного испытательного периода «стажер может быть принят в полноправное членство при условии, что он/она отбыл свой испытательный срок, был крещен, рекомендован на Собрании лидеров и, если ни один из них не был проведен в соответствии с закона, рекомендованного Лидером, и после рассмотрения пастором перед Церковью, как того требует § 600, дал удовлетворительную уверенность как в правильности своей веры, так и в своей готовности соблюдать и соблюдать правила нашей Церковь." Методистское объединение Аллегейни -Уэсли принимается голосованием собрания в ассоциированное членство тех, кто ответит на два вопроса: «1) Простит ли теперь Господь ваши грехи? 2) Познакомитесь ли вы с дисциплиной нашего объединения и будете ли усердно стараться управлять своей жизнью по ее правилам, как Бог даст тебе понимание?» Испытуемые, желающие стать полноправными членами, проверяются консультативным советом, прежде чем быть принятыми в качестве таковых посредством четырех обетов (о новом рождении , полном освящении , внешней святости и согласии со статьями религии ) и завета . В Объединенной методистской церкви процесс становления действительным членом конгрегации осуществляется посредством принятия обета членства (обычно в обряде конфирмации ) после периода обучения и принятия таинства крещения. В некоторых методистских объединениях существует практика: когда люди становятся членами общины, им предлагается правая рука общения . Методисты традиционно отмечают Службу обновления завета как ночную службу ежегодно в канун Нового года, во время которой члены церкви возобновляют свой завет с Богом и Церковью.

Образ жизни

Дополнительная информация: Внешняя святость.

Ранние методисты носили простую одежду , а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и «дорогую одежду» в целом». Джон Уэсли рекомендовал методистам ежегодно читать его мысли об одежде ; в этой проповеди Уэсли выразил свое стремление к методистам: «Прежде чем я умру, позвольте мне увидеть методистскую общину, полную такой же простой одежды, как и община квакеров ». Таким образом, в Дисциплине Уэслианской методистской организации 1858 года говорилось, что «мы ... предписываем всем, кто боится Бога, одеваться в простую одежду». Питер Картрайт , методистский сторонник возрождения , заявил, что, помимо ношения простой одежды, ранние методисты отличались от других членов общества тем, что постились один раз в неделю, воздерживались от алкоголя (трезвость) и истово соблюдали субботу . методисты Районные были известны тем, что практиковали духовную дисциплину умерщвления плоти , поскольку они «вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физических удобств, иногда в течение нескольких часов подряд». Ранние методисты не участвовали и осуждали «мирские привычки», включая «игру в карты, скачки на лошадях, азартные игры, посещение театра, танцы (как в резвых, так и на балах) и петушиные бои».

В методизме пост считается одним из дел благочестия . Указания, данные оркестровым обществам (25 декабря 1744 г.) Джона Уэсли, предписывают поститься и воздерживаться от мяса во все пятницы года (в память о распятии Иисуса). Сам Уэсли также постился перед причастием «с целью сосредоточить свое внимание на Боге» и просил других методистов сделать то же самое.

Со временем многие из этих практик были смягчены в основном методизме, хотя такие практики, как трезвение и пост, по-прежнему поощряются в дополнение к нынешнему запрету на азартные игры. Деноминации консервативного движения святости , такие как « Аллегейни-Уэслианская методистская ассоциация» и «Конференция евангелической методистской церкви» , продолжают отражать дух исторической методистской практики ношения простой одежды, при этом ее члены воздерживаются от «ношения одежды, которая не скромна и не уместна». одеть человека» и «воздержание от ношения украшений» и «излишних украшений (в том числе обручального кольца)». Содружество независимых методистских церквей , которое продолжает соблюдать постановление о ношении женских головных уборов , обусловливает «отказ от всякой тщеславной пышности и славы» и «украшение себя скромными нарядами». Общие правила методистской церкви в Америке, которые входят в число доктринальных стандартов многих методистских церквей, поощряют соблюдение субботы первого дня, поскольку они требуют «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернение в день Господень, либо выполняя в него обычную работу, либо покупая или продавая».

Современные методистские конфессии

Смотрите также: Список методистских конфессий

Методизм – это всемирное движение, и методистские церкви присутствуют на всех населенных континентах. Хотя методизм приходит в упадок в Великобритании и Северной Америке, он растёт в других местах – быстрыми темпами, например, в Южной Корее. Не существует единой методистской церкви с универсальной юридической властью; Методисты принадлежат к нескольким независимым конфессиям или « связям ». Подавляющее большинство методистов являются членами конфессий, входящих в Всемирный методистский совет , международную ассоциацию, состоящую из 80 методистов, уэслианцев и родственных им объединяющих деноминаций. представляющих около 80 миллионов человек.

Я смотрю на весь мир как на свой приход; В данном случае я имею в виду, что, в какой бы части этого мира я ни находился, я считаю правильным и своим прямым долгом возвещать всем, кто желает услышать, радостную весть о спасении.

- Джон Уэсли, Журнал (11 июня 1739 г.)

Европа

Иерусалимская церковь, Копенгаген , главная методистская церковь Дании.

Методизм распространен в англоязычном мире, но он также организован и в континентальной Европе, во многом благодаря миссионерской деятельности британских и американских методистов. Британские миссионеры несли основную ответственность за распространение методизма в Ирландии и Италии. Сегодня Объединенная методистская церковь (ОМЦ) – крупная конфессия, базирующаяся в США – присутствует в Албании, Австрии, Беларуси, Бельгии, Болгарии, Чехии, Хорватии, Дании, Эстонии, Финляндии, Франции, Германии, Венгрии, Латвия, Литва, Молдова, Северная Македония, Норвегия, Польша, Румыния, Сербия, Словакия, Швеция, Швейцария и Украина. В совокупности европейский и евразийский регионы ОМЦ составляют немногим более 100 000 методистов (по состоянию на 2017 год). ). В Европе существуют и другие более мелкие методистские конфессии.

Великобритания

Дополнительная информация: Методистская церковь Великобритании.

Смотрите также: Организация Методистской церкви Великобритании

Первоначальная организация, основанная в результате работы Уэсли, стала известна как Уэслианская методистская церковь . Расколы внутри первоначальной церкви и независимые возрождения привели к образованию ряда отдельных деноминаций, называющих себя «методистами». Самыми крупными из них были « Примитивные методисты» , возникшие в результате возрождения в Моу-Коп в Стаффордшире , « Библейские христиане» и «Методистская новая связь» . Первоначальная церковь приняла название «Уэслианский методист», чтобы отличить ее от этих организаций. В 1907 году союз небольших групп с Методистской «Новой связью» и Библейской христианской церковью привел к созданию Объединенной методистской церкви ; затем три основных направления британского методизма объединились в 1932 году и образовали нынешнюю методистскую церковь Великобритании . Четвертая по величине конфессия в стране, Методистская церковь Великобритании, насчитывает около 202 000 членов в 4650 общинах.

Часовня Уэсли в Лондоне была основана Джоном Уэсли, статуя которого стоит во дворе.

Ранний методизм был особенно заметен в Девоне и Корнуолле , которые были ключевыми центрами деятельности библейской христианской фракции методистов. Библейские христиане выпустили много проповедников и отправили множество миссионеров в Австралию. Методизм также быстро рос в старых заводских городах Йоркшира и Ланкашира , где проповедники подчеркивали, что рабочий класс равен высшим классам в глазах Бога. В Уэльсе три элемента отдельно приветствовали методизм: валлийскоязычный, англоязычный и кальвинистский .

Британские методисты, в частности примитивные методисты, сыграли ведущую роль в движении за трезвость 19 и начала 20 веков. Методисты видели в алкогольных напитках и алкоголизме корень многих социальных болезней и пытались убедить людей воздерживаться от них. Умеренность сильно апеллировала к методистским доктринам освящения и совершенства. По сей день алкоголь остается запрещенным в методистских помещениях, однако это ограничение больше не распространяется на домашние случаи в частных домах (т. е. служитель может выпить дома, в особняке ) . Выбор употребления алкоголя теперь является личным решением каждого участника.

Центральный зал Вестминстера, Лондон

Британский методизм не имеет епископов ; однако для нее всегда характерна сильная центральная организация, Connexion , которая проводит ежегодную конференцию (церковь сохраняет орфографическую связь 18-го века для многих целей). Connexion разделен на округа, находящиеся в ведении председателя (который может быть мужчиной или женщиной). Методистские округа часто в географическом отношении примерно соответствуют графствам, как и епархии англиканской церкви . Округа разделены на округа, управляемые Окружным собранием и возглавляемые и управляемые главным образом суперинтендантом-служителем. Служители назначаются в округа, а не в отдельные церкви, хотя некоторые крупные церкви в центре города, известные как «центральные залы», сами по себе обозначаются как округа — из них Вестминстерский Центральный зал , расположенный напротив Вестминстерского аббатства наиболее известен в центре Лондона. . В большинстве округов меньше служителей, чем в церквях, и большинство служб проводят местные проповедники-миряне или сверхштатные служители (служители, вышедшие на пенсию, называются сверхштатными, потому что они не учитываются для официальных целей в числе служителей округа, в котором они указаны). Суперинтенданту и другим служителям в руководстве и управлении округом помогают окружные стюарды – миряне с особыми навыками, которые вместе со министрами коллективно образуют так называемую команду руководителей округа.

Методистский совет также помогает управлять рядом школ, в том числе двумя государственными школами в Восточной Англии : школой Калфорда и школой Лейса . Совет способствует всестороннему образованию с сильным христианским духом .

Другие методистские конфессии в Великобритании включают: Свободную методистскую церковь , Содружество независимых методистских церквей , Церковь Назарянина и Армию спасения , которые являются методистскими церквями, связанными с движением святости , а также Уэслианский реформистский союз . раннее отделение от Уэслианской методистской церкви и Независимой методистской организации .

Ирландия

Методистская часовня в Атлоне , открытая в 1865 году.

Основная статья: Методистская церковь в Ирландии

Джон Уэсли посетил Ирландию по крайней мере двадцать четыре раза и основал классы и общества. Методистская церковь в Ирландии ( ирландский : Eaglais Metididistisch in Éirinn ) сегодня действует как в Северной Ирландии, так и в Ирландской Республике на общеирландской основе. По состоянию на 2013 год По всей Ирландии насчитывалось около 50 000 методистов. Самая большая концентрация – 13 171 – была в Белфасте , 2614 – в Дублине . По состоянию на 2011 год Это четвертая по величине конфессия в Северной Ирландии, методисты составляют 3% населения.

Эрик Галлахер был Президентом Церкви в 1970-х годах, став известной фигурой в ирландской политике. Он был одним из группы протестантских церковников, которые встретились с офицерами Временной ИРА в Фикле, графство Клэр, чтобы попытаться добиться мира. Встреча не удалась из-за рейда Гарды на отель.

В 1973 году было создано Содружество независимых методистских церквей (FIMC), поскольку ряд теологически консервативных общин покинули как методистскую церковь в Ирландии, так и свободную методистскую церковь из-за того, что они считали подъемом модернизма в этих деноминациях.

Италия

В методистской часовне в Риме проживают итальянские и англоязычные общины.

Итальянская методистская церковь ( итал . Chiesa Metodista Italiana ) — небольшая протестантская община в Италии, насчитывающая около 7000 членов. С 1975 года она находится в официальном соглашении о партнерстве с Вальденсской церковью , насчитывающей в общей сложности 45 000 членов. Вальденсы — протестантское движение, зародившееся в Лионе , Франция, в конце 1170-х годов.

Итальянский методизм берет свое начало в Итальянской свободной церкви, Британском Уэслианском методистском миссионерском обществе и Американской методистской епископальной миссии . Эти движения расцвели во второй половине XIX века в новом климате политической и религиозной свободы, установившемся с распадом Папской области и объединением Италии в 1870 году.

Бертран М. Типпл , служитель Американской методистской церкви в Риме, основал там колледж в 1914 году.

В апреле 2016 года Всемирный методистский совет открыл Экуменическое бюро в Риме. Лидеры методистов и лидер Римско-католической церкви Папа Франциск совместно освятили новый офис. Это помогает облегчить отношения методистов с более широкой церковью, особенно с Римско-католической церковью.

Страны Северной Европы и Балтии

Методистская церковь Хаммерфеста в Норвегии была самой северной методистской общиной в мире, когда была основана в 1890 году.

Методистская церковь в Тампере , Финляндия.

«Северный и Балтийский регион» Объединенной методистской церкви охватывает страны Северной Европы (Дания, Швеция, Норвегия и Финляндия) и страны Балтии (Эстония, Латвия и Литва). Методизм появился в странах Северной Европы в конце 19 века. Сегодня Объединенная методистская церковь в Норвегии ( норвежский : Metodistkirken ) является крупнейшим ежегодным собранием в регионе, в котором в общей сложности участвуют 10 684 члена (по состоянию на 2013 год). ). Объединенная методистская церковь Швеции ( швед . Metodistkyrkan ) присоединилась к Объединяющей церкви Швеции в 2011 году.

Методистская церковь в Пилвишкяй , Литва.

В Финляндию методизм пришел через моряков -остроботнийцев в 1860-х годах, и методизм особенно распространился в шведскоязычной Остроботнии. Первая методистская община была основана в Ваасе в 1881 году, а первая финноязычная община — в Пори в 1887 году. На рубеже веков община в Ваасе стала самой крупной и активной общиной методизма.

Франция

Французское методистское движение было основано в 1820-х годах Чарльзом Куком в деревне Конжени в Лангедоке недалеко от Нима и Монпелье . существовала квакерская община. Самая важная часовня департамента была построена в 1869 году, где с 18 века Шестнадцать методистских общин проголосовали за присоединение к Реформатской церкви Франции в 1938 году. В 1980-х годах миссионерская работа методистской церкви в Ажене привела к новым инициативам во Флёрансе и Мон-де-Марсане .

Методизм существует сегодня во Франции под разными названиями. Самым известным из них является Союз евангелических методистских церквей ( французский : l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste ) или UEEM. Это автономная региональная конференция Объединенной методистской церкви, ставшая результатом слияния в 2005 году «Методистской церкви Франции» и «Союза методистских церквей». По состоянию на 2014 год UEEM насчитывает около 1200 членов и 30 министров.

Германия

Дополнительная информация (на немецком языке): Евангелическо-методистская церковь.

Методистская часовня у подножия горы Ахальм , Баден-Вюртемберг.

В Германии, Швейцарии и Австрии Evangelisch-methodistische Kirche — это название Объединенной методистской церкви . В 2015 году в немецкой части церкви насчитывалось около 52 031 члена. . Члены организованы в три ежегодные конференции: север, восток и юг. Все три ежегодные конференции принадлежат Центральной конференции Германии . Методизм наиболее распространен в южной Саксонии и окрестностях Штутгарта .

Методистский миссионер, вернувшийся из Великобритании, представил (британский) методизм в Германии в 1830 году, первоначально в районе Вюртемберга . Методизм также распространился в Германии благодаря миссионерской деятельности Методистской епископальной церкви , которая началась в 1849 году в Бремене и вскоре распространилась на Саксонию и другие части Германии. Другие методистские миссионеры Евангелической ассоциации отправились в 1850 году недалеко от Штутгарта (Вюртемберг). Дальнейшие методистские миссионеры Церкви объединенных братьев во Христе работали во Франконии и других частях Германии с 1869 по 1905 год. Таким образом, методизм имеет четыре корня в Германии.

Ранняя оппозиция методизму частично коренилась в богословских различиях: северные и восточные регионы Германии были преимущественно лютеранскими и реформатскими, а методистов считали фанатиками. Методизму также препятствовала незнакомая церковная структура (коннекционализм), которая была более централизованной, чем иерархическое устройство лютеранской и реформатской церквей. После Первой мировой войны 1919 года Веймарская конституция разрешила методистам свободно совершать богослужения, и было основано множество новых часовен. В 1936 году немецкие методисты избрали своего первого епископа.

Венгрия

Первая методистская миссия в Венгрии была основана в 1898 году в Бачке , в тогдашнем преимущественно немецкоязычном городе Вербаш (с 1918 года часть сербской провинции Воеводина ). В 1905 году методистская миссия была основана также в Будапеште . В 1974 году группа, позже известная как Венгерское евангелическое братство, вышла из Венгерской методистской церкви из-за вмешательства коммунистического государства.

По состоянию на 2017 год Объединенная методистская церковь в Венгрии, известная на местном уровне как Венгерская методистская церковь ( венгерский : Magyarországi Metodista Egyház ), насчитывала 453 исповедующих члена в 30 общинах. Он управляет двумя студенческими домами, двумя домами для престарелых, методистской средней школой Форрея, Уэсли Скаутами и методистской библиотекой и архивами. Церковь имеет особое служение среди цыган .

Выпавшее Венгерское евангелическое братство ( Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség ) также остается методистским по своей организации и теологии. В его состав входят восемь полноценных общин и несколько миссионерских групп, а также ряд благотворительных организаций: общежития и бесплатные столовые для бездомных, внеконфессиональный теологический колледж, дюжина школ разного типа и четыре дома для престарелых.

Сегодня в Венгрии существует дюжина методистских/уэслианских церквей и миссионерских организаций, но все методистские церкви потеряли официальный статус церкви в соответствии с новым законодательством, принятым в 2011 году, когда число официально признанных церквей в стране упало до 14. Однако в конце февраля 2012 года список признанных церквей был расширен до 32. Это дало признание Венгерской методистской церкви и Армии спасения , которые были запрещены в Венгрии в 1949 году, но вернулись в 1990 году, но не Венгерскому евангелическому братству. Законодательство подверглось резкой критике со стороны Венецианской комиссии Совета Европы как дискриминационное.

Венгерская методистская церковь, Армия спасения, Церковь Назарянина и другие группы Уэсли сформировали Теологический альянс Уэсли в 1998 году для богословских и издательских целей. Сегодня в состав Альянса входят 10 уэслианских церквей и организаций. Венгерское евангелическое братство к нему не принадлежит и имеет собственное издательское подразделение.

Россия

Методистская церковь основала несколько опорных пунктов в России – Санкт-Петербург на западе и Владивостокскую область на востоке, с крупными методистскими центрами в Москве и Екатеринбурге (бывший Свердловск) . Методисты начали свою работу на западе среди шведских иммигрантов в 1881 году и начали свою работу на востоке в 1910 году. 26 июня 2009 года методисты отпраздновали 120-летие со дня прихода методизма в царскую Россию, открыв новый методистский центр в Санкт-Петербурге. Присутствие методистов продолжалось в России в течение 14 лет после русской революции 1917 года благодаря усилиям диакониссы Анны Эклунд . В 1939 году политический антагонизм заблокировал работу Церкви, и диаконисса Анна Эклунд была вынуждена вернуться в родную Финляндию.

После 1989 года Советский Союз позволил значительно расширить религиозные свободы. и это продолжалось после распада СССР в 1991 году. В 1990-е годы методизм пережил мощную волну возрождения в стране. В частности, факел получили три объекта – Самара, Москва и Екатеринбург. По состоянию на 2011 год Объединенная методистская церковь Евразии состояла из 116 общин, в каждой из которых был местный пастор. В настоящее время в Объединенной методистской семинарии в Москве обучаются 48 студентов по программам проживания и повышения квалификации.

Карибский бассейн

Методизм пришел в Карибский бассейн в 1760 году, когда плантатор, юрист и спикер Палаты собрания Антигуа Натаниэль Гилберт (ок. 1719–1774) вернулся в свой сахарный поместье на Антигуа. Методистское возрождение распространилось в Британской Вест-Индии благодаря работе британских миссионеров. Миссионеры основали общества, которые позже стали Методистской церковью Карибского бассейна и Америки (MCCA). MCCA насчитывает около 62 000 членов в более чем 700 общинах, которым служат 168 пасторов. Есть более мелкие методистские конфессии, которые отделились от материнской церкви.

Антигуа

Мемориальная церковь Бакстера в Инглиш-Харборе

Часто рассказывают, что в 1755 году Натаниэль Гилберт, выздоравливая, прочитал трактат Джона Уэсли « Обращение к людям разума и религии», посланный ему его братом Фрэнсисом. Прочитав эту книгу, Гилберт два года спустя отправился в Англию с тремя своими рабами и там на собрании в гостиной, устроенном в Уондсворте 15 января 1759 года, встретил проповедника Джона Уэсли. В том же году он вернулся на Карибы и по возвращении начал проповедовать своим рабам на Антигуа.

Когда Гилберт умер в 1774 году, его работу на Антигуа продолжил его брат Фрэнсис Гилберт примерно для 200 методистов. Однако через год Фрэнсис заболел и вернулся в Великобританию, а работу продолжили София Кэмпбелл («негритянка») и Мэри Элли («мулатка»), две преданные женщины, которые держали паству вместе классными и молитвенными собраниями. как могли.

2 апреля 1778 года Джон Бакстер, местный проповедник и опытный корабельный плотник из Чатема в Кенте , Англия, высадился в Инглиш-Харборе на Антигуа (ныне называемом Верфью Нельсона), где ему предложили должность на военно-морской верфи. Бакстер был методистом и слышал о работе Гилбертов и их потребности в новом проповеднике. Он начал проповедовать и встречаться с лидерами методистов, и за год методистская община выросла до 600 человек. К 1783 году на Антигуа была построена первая методистская часовня с Джоном Бакстером в качестве местного проповедника, ее деревянная конструкция вмещала около 2000 человек.

Святого Барта

В 1785 году Уильям Тертон (1761–1817), барбадосский сын плантатора, встретил Джона Бакстера на Антигуа, а позже, как мирянин, с 1796 года помогал методистской работе в шведской колонии Святого Варфоломея.

В 1786 году миссионерская деятельность на Карибах была официально признана Методистской конференцией в Англии, и в том же году Томас Кок , назначенный Уэсли суперинтендантом церкви двумя годами ранее в Америке, отправился в Новую Шотландию , но погода вынудила его его корабль на Антигуа.

Ямайка

В 1818 году Эдвард Фрейзер (1798 – после 1850), привилегированный барбадосский раб, переехал на Бермудские острова и впоследствии встретился с новым министром Джеймсом Данбаром. Методистский священник Новой Шотландии отметил искренность и преданность молодого Фрейзера своей общине и поддержал его, назначив помощником. К 1827 году Фрейзер помог построить новую часовню. Позже он был освобожден и принят в методистское служение для службы на Антигуа и Ямайке.

Барбадос

После проповеди Уильяма Дж. Шрусбери в 1820-х годах Сара Энн Гилл (1779–1866), свободнорожденная чернокожая женщина, использовала гражданское неповиновение , пытаясь сорвать постановления мировых судей, запрещавшие прихожанам проводить молитвенные собрания. В надежде построить новую часовню она заплатила необычайную сумму в 1700 фунтов стерлингов – 0 шиллингов – 0 пенсов, и в итоге губернатор назначил ополчение для защиты ее дома от сноса.

В 1884 году была предпринята попытка автономии с образованием двух Вест-Индских конференций, однако к 1903 году затея провалилась. Лишь в 1960-х годах была предпринята еще одна попытка автономии. Эта вторая попытка привела к появлению методистской церкви в странах Карибского бассейна и Америки в мае 1967 года.

Фрэнсис Годсон (1864–1953), методистский священник, некоторое время прослуживший на нескольких островах Карибского бассейна, в конечном итоге погрузился в помощь тем, кто оказался в трудном положении во время Первой мировой войны на Барбадосе. Позже он был назначен членом Законодательного совета Барбадоса и боролся за права пенсионеров . Позже за ним последовал известный барбадосец Август Роул Паркинсон (1864–1932), который также был первым директором школы Уэсли Холл в Бриджтауне на Барбадосе (которая отметила свое 125-летие в сентябре 2009 года).

В последнее время на Барбадосе Виктор Альфонсо Кук (род. 1930) и Лоуренс Вернон Харкорт Льюис (род. 1932) оказали сильное влияние на методистскую церковь на острове. Их современником и покойным членом методистской церкви Далкейта был бывший секретарь Вест-Индского университета , консультант Канадской программы помощи в обучении и литератор – Фрэнсис Вудбайн Блэкман (1922–2010). Именно его исследования и опубликованные работы пролили большую часть информации о карибском методизме.

Африка

Большинство методистских конфессий в Африке следуют британской методистской традиции и считают Методистскую церковь Великобритании своей материнской церковью. Первоначально созданная по образцу британской структуры, с момента обретения независимости большинство этих церквей приняли епископскую модель церковного управления.

Нигерия

Нигерийская методистская церковь — одна из крупнейших методистских конфессий в мире и одна из крупнейших христианских церквей в Нигерии, насчитывающая около двух миллионов членов в 2000 общинах. С начала нового тысячелетия наблюдается экспоненциальный рост.

Христианство утвердилось в Нигерии с прибытием в 1842 году уэслианского методистского миссионера. Он приехал в ответ на просьбу бывших рабов, вернувшихся в Нигерию из Сьерра-Леоне, предоставить миссионеров . Из миссионерских станций, основанных в Бадагри и Абеокуте , методистская церковь распространилась в различные части страны к западу от реки Нигер и частично на север. В 1893 году миссионеры Примитивной методистской церкви прибыли с Фернандо-По, острова у южного побережья Нигерии. Оттуда методистская церковь распространилась на другие части страны, к востоку от реки Нигер, а также на некоторые части севера. Церковь к западу от реки Нигер и часть севера была известна как округ Западной Нигерии, а к востоку от Нигера и еще одна часть севера - как округ Восточной Нигерии. Оба существовали независимо друг от друга до 1962 года, когда они образовали Конференцию методистской церкви Нигерии. В состав конференции входят семь округов. Церковь продолжает распространяться на новые территории, создала отдел евангелизации и назначила директора по евангелизации. Ан Епископальная система церковного управления, принятая в 1976 году, не была полностью принята всеми частями церкви до тех пор, пока обе стороны не объединились и не решили положить конец разногласиям. Новая конституция была ратифицирована в 1990 году. Система по-прежнему является епископальной, но в пункты, вызывавшие недовольство, были внесены поправки, которые стали приемлемыми для обеих сторон. Сегодня в Нигерийской методистской церкви есть прелат, восемь архиепископов и 44 епископа.

Гана

Основная статья: Методистская церковь Ганы

Епископы-методисты на церковной конференции в Виннебе , 2008 г.

Методистская церковь Ганы — одна из крупнейших методистских деноминаций, насчитывающая около 800 000 членов в 2905 общинах, которым служат 700 пасторов. Он имеет братские связи с Британскими методистскими и Объединенными методистскими церквями по всему миру.

Методизм в Гане возник в результате миссионерской деятельности Уэслианской методистской церкви , основанной с прибытием Джозефа Роудса Данвелла на Золотой Берег в 1835 году. Как и материнская церковь, Методистская церковь в Гане была основана людьми протестантского происхождения. Римско-католические и англиканские миссионеры приезжали на Золотой Берег в 15 веке. Школа была основана в Кейп-Косте англиканами во времена Филиппа Квака, ганского священника. Выпускники этой школы имели копии Библии и материалы для изучения, предоставленные Обществом распространения христианских знаний . Член образовавшейся группы по изучению Библии Уильям Де-Графт попросил Библию через капитана Поттера с корабля «Конго» . Были посланы не только Библии, но и методистский миссионер. За первые восемь лет жизни Церкви умерли 11 из 21 миссионера, работавшего на Золотом Берегу. Томас Бёрч Фримен , прибывший на Золотой Берег в 1838 году, был пионером миссионерской экспансии. Между 1838 и 1857 годами он перенес методизм из прибрежных районов в Кумаси, во внутренних районах Асанте на Золотом Берегу. Он также основал методистские общества в Бадагри и АбеоКуте в Нигерии при помощи Уильяма Де-Графта.

К 1854 году церковь была разделена на округа, образующие округ, председателем которого был Т.Б. Фримен. В 1856 году Фримена сменил Уильям Уэст. Синод в 1878 году разделил и расширил округ, включив в него территории тогдашнего Золотого Берега и Нигерии, и этот шаг был подтвержден Британской конференцией. Это были округа Голд-Кост с председателем Т. Р. Пико и округа Йоруба и Попо с председателем Джоном Милумом. Методистская евангелизация северного Голд-Коста началась в 1910 году. После длительного периода конфликта с колониальным правительством в 1955 году была начата миссионерская работа. Пол Аду был первым миссионером из числа коренных жителей северного Голд-Коста.

В июле 1961 года Методистская церковь в Гане стала автономной и была названа Методистской церковью Ганы на основании учредительного акта, являющегося частью Конституции и Регламента церкви .

Южная Африка

Основная статья: Методистская церковь Южной Африки

Методистская часовня в Лелифонтейне, Северный Кейп , Южная Африка.

Методистская церковь действует в Южной Африке, Намибии, Ботсване, Лесото и Свазиленде, с ограниченным присутствием в Зимбабве и Мозамбике. Это членская церковь Всемирного методистского совета .

Методизм в Южной Африке зародился в результате мирской христианской деятельности ирландского солдата английского полка Джона Ирвина, который находился на мысе и начал проводить молитвенные собрания еще в 1795 году. Первый методистский проповедник-мирянин на мысе Джордж Миддлмисс был солдатом 72-го полка британской армии, дислоцированного на мысе в 1805 году. Этот фонд проложил путь к миссионерской работе методистских миссионерских обществ из Великобритании, многие из которых отправили миссионеров вместе с английскими поселенцами 1820 года в Западный и Восточный Кейп. Среди наиболее известных первых миссионеров были Барнабас Шоу и Уильям Шоу. Самой большой группой была Уэслианская методистская церковь, но был и ряд других, которые объединились, чтобы сформировать Методистскую церковь Южной Африки, позже известную как Методистская церковь Южной Африки.

Методистская церковь Южной Африки является крупнейшей основной протестантской конфессией в Южной Африке: 7,3% населения Южной Африки указали свою религиозную принадлежность как «методистскую» в последней национальной переписи населения.

Азия

Китай

Церковь Флауэр-Лейн — первая методистская церковь, построенная в центре Фучжоу .

Бывшая методистская школа в Ухане (основана в 1885 г.)

Методизм был принесён в Китай осенью 1847 года Методистской епископальной церковью . Первыми отправленными миссионерами были Джадсон Дуайт Коллинз и Мозес Кларк Уайт , которые отплыли из Бостона 15 апреля 1847 года и достигли Фучжоу 6 сентября. За ними последовали Генри Хикок и Роберт Сэмюэл Маклай , прибывшие 15 апреля 1848 года. В 1857 году первый новообращенный крестился в связи со своими трудами. В августе 1856 года была освящена кирпичная церковь под названием «Церковь Истинного Бога» ( китайский : 真神堂 ; пиньинь : Чжэншэн Тан ), первое солидное церковное здание, построенное в Фучжоу протестантскими миссиями. Зимой того же года была закончена и освящена еще одна кирпичная церковь, расположенная на холме в пригороде на южном берегу Мина , получившая название « Церковь Небесного мира ». В 1862 году число членов составляло 87. Конференция в Фучжоу была организована Исааком В. Уайли 6 декабря 1867 года, к этому времени число членов и стажеров достигло 2011 человек.

Хок Чау ( кит . Чжоу Сюэ ; также известный как Лай-Тонг Чау, кит . Чжоу Литанг ) был первым рукоположенным китайским священником Южно-Китайского округа методистской церкви (действующий в 1877–1916 гг.). Бенджамин Хобсон , медицинский миссионер, посланный Лондонским миссионерским обществом в 1839 году, основал клинику Вай Ай ( 惠愛醫館 ; Huì ài yī gu?n ). Лян Фа Там работали , Хок Чау и другие. Лян крестил Чау в 1852 году. Методистская церковь, базирующаяся в Великобритании, отправила миссионера Джорджа Пирси в Китай. В 1851 году Пирси отправился в Гуанчжоу (Кантон), где работал в торговой компании. В 1853 году он основал церковь в Гуанчжоу. В 1877 году Чау был рукоположен в методистскую церковь, пастором которой он был 39 лет.

В 1867 году миссия отправила в Центральный Китай первых миссионеров, которые начали работу в Цзюцзяне . В 1869 году миссионеры были также отправлены в столицу Пекин , где они заложили основы работы Северо-Китайской миссии. В ноябре 1880 года была основана Западно-Китайская миссия в провинции Сычуань . В 1896 году работа в префектуре Хинхуа (современный Путянь ) и прилегающих регионах также была организована в виде миссионерской конференции.

В 1947 году Методистская церковь Китайской Республики отметила свое столетие. Однако в 1949 году методистская церковь переехала на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана .

Гонконг

См. Также: Методистская церковь, Гонконг.

Индия

Смотрите также: Церковь Южной Индии и Методистская церковь в Индии.

Церковь CSI English Wesley в Ченнаи — одна из старейших методистских часовен в Индии.

По словам П. Даянандана, тщательно исследовавшего этот предмет, методизм приходил в Индию дважды, в 1817 и 1856 годах. Томас Кокс и шесть других миссионеров отправились в Индию в первый день Нового 1814 года. Кокс, которому тогда было 66 лет, умер в пути. Преподобный Джеймс Линч был тем, кто наконец прибыл в Мадрас в 1817 году в место под названием Блэк-Таун (Бродвей), позже известное как Джорджтаун. Линч провел первое методистское миссионерское служение 2 марта 1817 года в конюшне.

Первая методистская церковь была открыта в 1819 году в Рояпетте . Часовня на Бродвее (Черный город) была позже построена и освящена 25 апреля 1822 года. Эта церковь была перестроена в 1844 году, поскольку предыдущая постройка разрушалась. В то время во всем Мадрасе насчитывалось около 100 членов методистов, и они были либо европейцами, либо евразийцами (европейского и индийского происхождения). Среди имен, связанных с периодом основания методизма в Индии, — Элайджа Хул и Томас Крайер, приехавшие миссионерами в Мадрас.

В 1857 году методистская епископальная церковь начала свою работу в Индии, и с такими выдающимися евангелистами, как Уильям Тейлор из методистской церкви Эммануэля, Вепери , родившийся в 1874 . году 'Школа 1877 года.

В 1947 году Уэслианская методистская церковь в Индии объединилась с пресвитерианцами, англиканцами и другими протестантскими церквями, чтобы сформировать Церковь Южной Индии, в то время как Американская методистская церковь осталась филиалом методистской церкви в Южной Азии (MCSA) с материнской церковью в США. Объединенная методистская церковь до 1981 года, когда в соответствии с разрешительным актом Методистская церковь в Индии (MCI) стала автономной церковью в Индии. Сегодня Методистская церковь Индии управляется Генеральной конференцией Методистской церкви Индии, возглавляемой шестью епископами, со штаб-квартирой в Мумбаи, Индия.

Малайзия и Сингапур

Основные статьи: Методистская церковь в Малайзии и Методистская церковь в Сингапуре

Миссионеры из Великобритании, Северной Америки и Австралии основали методистские церкви во многих странах Содружества . Теперь они независимы от своих бывших «материнских» церквей. Помимо церквей, эти миссионеры часто также основывали школы для служения местному сообществу. Хорошим примером таких школ являются методистская школа для мальчиков в Куала-Лумпуре , методистская школа для девочек и методистская школа для мальчиков в Джорджтауне , а также англо-китайская школа , методистская школа для девочек , методистская школа для девочек Пайя Лебар и методистские школы Фэрфилда в Сингапур.

Филиппины

Методизм на Филиппинах зародился вскоре после того, как Соединенные Штаты приобрели Филиппины в 1898 году в результате испано-американской войны . 21 июня 1898 года, после битвы при Манильском заливе , но до Парижского договора , руководители Американского миссионерского общества Методистской епископальной церкви выразили желание присоединиться к другим протестантским конфессиям и начать миссионерскую работу на островах и вступить в Товарищество. Соглашение , которое облегчило бы создание таких миссий. Первое протестантское богослужение было проведено 28 августа 1898 года американским военным капелланом по имени Джордж К. Сталл. Сталл был рукоположенным методистским священником на Ежегодной конференции Методистской епископальной церкви в Монтане (позже после 1968 года вошедшей в состав Объединенной методистской церкви).

Посвящение первого председательствующего епископа Методистской церкви на Филиппинах состоялось в церкви Луакан в Батаане , Филиппины.

Методистские и уэслианские традиции на Филиппинах разделяют три крупнейшие протестантские церкви страны: Объединенная методистская церковь на Филиппинах , Iglesia Evangelica Metodista En Las Islas Filipinas («Евангелическая методистская церковь на Филиппинских островах», сокращенно IEMELIF). и Объединенная Церковь Христа на Филиппинах . В стране также есть евангелические протестантские церкви методистской традиции, такие как Уэслианская церковь Филиппин, Свободная методистская церковь Филиппин, и Церковь Назарянина . Существуют также Реформаторское движение IEMELIF (IRM), Уэслианская церковь (Паломническая святость) Филиппин, Филиппинская библейская методистская церковь, Incorporated, Пятидесятническая свободная методистская церковь, Incorporated, Фундаментальная христианская методистская церковь, Реформатская методистская церковь, Incorporated. , Методистская церковь живого хлеба, Инкорпорейтед и Евангелическая методистская церковь и миссия Уэсли, Инкорпорейтед.

На Филиппинах есть три епископальные области Объединенной методистской церкви: епископальная область Багио, епископальная область Давао и епископальная область Манилы.

Призыв к автономии от групп внутри Объединенной методистской церкви на Филиппинах обсуждался на нескольких конференциях, проводимых в основном кандидатами в епископы. Это привело к созданию в 2010 году Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas («Методистская церковь на Филиппинах»). во главе с епископом Лито К. Тангонаном , Джорджем Буэнавентурой, Читой Миланом и Атти. Джо Фрэнк Э. Суньига. Группа, наконец, заявила о полной автономии, и юридическое объединение с Комиссией по ценным бумагам и биржам было одобрено 7 декабря 2011 года, а документы находились у нынешних прокуроров. Сейчас у него 126 поместных церквей в Маниле , Палаване , Батаане , Замбалесе , Пангасинане , Булакане , Аврора , -Эсиха , Пампанга и Кавите Нуэва Тангонан был рукоположен в сан первого председательствующего епископа деноминации 17 марта.

Южная Корея

Основная статья: Корейская методистская церковь

Корейская методистская церковь (КМК) — одна из крупнейших церквей Южной Кореи, насчитывающая около 1,5 миллиона членов и 8 306 служителей. Методизм в Корее вырос из британской и американской миссионерской работы, начавшейся в конце 19 века. Первым миссионером был Роберт Сэмюэл Маклай из методистской епископальной церкви , который отплыл из Японии в 1884 году и получил разрешение на медицинское и школьное обучение от императора Годжона . Корейская церковь стала полностью автономной в 1930 году, сохранив связь с методистскими церквями в Америке, а затем с Объединенной методистской церковью. Церковь переживала быстрый рост членства на протяжении большей части 20-го века – несмотря на Корейскую войну – прежде чем стабилизироваться в 1990-х годах. KMC является членом Всемирного методистского совета и в 2001 году провел первый Азиатский методистский съезд.

В Северной Америке существует множество методистских церквей на корейском языке, обслуживающих корейскоязычных иммигрантов, не все из которых называются методистскими.

Тайвань

В 1947 году Методистская церковь Китайской Республики отметила свое столетие. Однако в 1949 году методистская церковь переехала на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана . 21 июня 1953 года была построена методистская церковь Тайбэя, а затем местные церкви и часовни с крещеными членами, насчитывающими более 2500 человек. Оказываются различные виды образовательных, медицинских и социальных услуг (в том числе в Дунхайском университете ). В 1972 году Методистская церковь в Китайской Республике стала автономной, а в 1986 году был назначен первый епископ.

Америка

Бразилия

Методистская церковь в Бразилии была основана американскими миссионерами в 1867 году после первоначального неудачного основания в 1835 году. С тех пор она неуклонно росла и стала автономной в 1930 году. В 1970-х годах она рукоположила свою первую женщину-служителя. В 1975 году он также основал первый методистский университет в Латинской Америке — Методистский университет Пирасикабы . По состоянию на 2011 год Бразильская методистская церковь разделена на восемь ежегодных конференций, в которых участвуют 162 000 членов.

Канада

Дополнительная информация: Методистская церковь, Канада и Объединенная церковь Канады.

Метрополитен-Объединенная церковь , Торонто

Отцом методизма в Канаде был преподобный Кофлан, который прибыл в Ньюфаундленд в 1763 году, где открыл школу и много путешествовал.

Вторым был Уильям Блэк (1760–1834), который начал проповедовать в поселениях вдоль реки Петиткодиак в Нью-Брансуике в 1781 году. Несколько лет спустя методистские епископальные всадники из американского штата Нью - Йорк начали прибывать на запад Канады в Ниагару, на северный берег озера Эри в 1786 году и в регион Кингстон на северо-восточном берегу озера Онтарио в начале 1786 года. 1790-е годы. В то время этот регион был частью Британской Северной Америки и стал частью Верхней Канады после Конституционного акта 1791 года . Верхняя и Нижняя Канада входили в состав Нью-Йоркской епископальной методистской конференции до 1810 года, когда они были переведены в недавно сформированную Дженесейскую конференцию. Преподобный майор Джордж Нил начал проповедовать в Ниагаре в октябре 1786 года и был рукоположен в сан в 1810 году епископом Филипом Эсбери на методистской конференции в Лионе, штат Нью-Йорк. Он был первым проповедником в седельной сумке в Канаде и в течение 50 лет путешествовал от озера Онтарио до Детройта, проповедуя Евангелие.

Распространение методизма в Канаде было серьезно нарушено войной 1812 года, но быстро утратило свои позиции после подписания Гентского договора в 1815 году. В 1817 году британские уэслианцы прибыли в Канаду из Приморья, но к 1820 году согласились с епископальные методисты ограничили свою работу Нижней Канадой (современный Квебек ), в то время как последние ограничились Верхней Канадой (современный Онтарио ). Летом 1818 года в Йорке , позднее Торонто, для уэслианских методистов было возведено первое место общественного богослужения. Часовня Первой методистской церкви была построена на углу Кинг-стрит и Джордан-стрит. Общая стоимость здания составила 250 долларов - сумма, на сбор которой прихожанам потребовалось три года. В 1828 году Генеральная конференция в США разрешила методистам Верхней Канады сформировать независимую Канадскую конференцию, а в 1833 году Канадская конференция объединилась с британскими уэслианцами и образовала Уэслианскую методистскую церковь в Канаде. В 1884 году большинство канадских методистов были взяты под эгиду Методистской церкви Канады .

В 1925 году Методистская церковь Канады и большинство пресвитерианских общин (на тот момент это была самая крупная протестантская община в Канаде), большинство конгрегационалистского союза Онтарио и Квебека, союзные церкви в Западной Канаде и Американская пресвитерианская церковь в Монреале объединились, чтобы сформировать Объединенная церковь Канады . В 1968 году канадские общины Евангелической объединенной братской церкви присоединились к ней после того, как их американские коллеги присоединились к Объединенной методистской церкви.

Мексика

Методистская церковь в Аписако, Тласкала.

Методистская церковь прибыла в Мексику в 1872 году, когда прибыли два члена методистской комиссии из Соединенных Штатов, чтобы изучить возможности евангелизационной работы в Мексике. В декабре 1872 года епископ Гилберт Хейвен прибыл в Мехико . Доктор медицины Уильям Батлер приказал ему отправиться в Мексику. Епископ Джон К. Кинер прибыл из методистской епископальной церкви на юге в январе 1873 года.

В 1874 году доктор медицины Уильям Батлер основал первую протестантскую методистскую школу Мексики в Пуэбле . Школа была основана под названием «Instituto Metodista Mexicano». Сегодня школа называется «Instituto Mexicano Madero». Это по-прежнему методистская школа, и это одна из самых элитных, отборных, дорогих и престижных частных школ в стране. с двумя кампусами в штате Пуэбла и одним в Оахаке . Несколько лет спустя директор школы создал методистский университет.

18 января 1885 года была основана первая ежегодная конференция Объединенной епископальной церкви Мексики.

Соединенные Штаты

Основная статья: История методизма в Соединенных Штатах

Часовня Барратта , построенная в 1780 году, является старейшей методистской церковью в Соединенных Штатах, построенной для этой цели. Церковь была местом встречи Эсбери и Кока-колы .

Уэсли пришел к выводу, что свидетельства Нового Завета не оставляют право рукоположения на священство в руках епископов , но что другие священники могут рукополагать. В 1784 году он рукоположил проповедников для Шотландии, Англии и Америки с полномочиями совершать таинства (это было основной причиной окончательного отделения методизма от англиканской церкви после смерти Уэсли). В то время Уэсли отправил Томаса Кока в Америку. Фрэнсис Эсбери основал методистскую епископальную церковь на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784 году; Кокс (уже рукоположенный в англиканской церкви) рукоположил дьякона, старейшину и епископа Эсбери каждый в течение трех дней подряд. Районные всадники, многие из которых были мирянами, путешествовали верхом на лошадях, чтобы проповедовать Евангелие и основывать церкви во многих местах. Одним из самых известных гонщиков был Роберт Стробридж, который жил в окрестностях округа Кэрролл, штат Мэриленд, вскоре после прибытия в колонии около 1760 года.

Первое Великое Пробуждение было религиозным движением в 1730-х и 1740-х годах, начавшимся в Нью-Джерси , затем распространившимся на Новую Англию и, в конечном итоге, на юг, в Вирджинию и Северную Каролину . Джордж Уайтфилд сыграл главную роль, путешествуя по колониям и проповедуя в драматическом и эмоциональном стиле, принимая каждого как свою аудиторию.

Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию в Америке. Люди стали страстно и эмоционально участвовать в своей религии, а не пассивно и отстраненно слушать интеллектуальные дискурсы. Люди начали изучать Библию дома. Эффект был сродни индивидуалистическим тенденциям, присутствовавшим в Европе во время протестантской Реформации.

В США число местных методистских церквей (синий) неуклонно росло; к 1820 году это была самая крупная конфессия в США.

Второе Великое Пробуждение было общенациональной волной возрождения, продолжавшейся с 1790 по 1840 год. В Новой Англии возобновившийся интерес к религии вдохновил волну социальной активности среди янки; Методизм вырос и основал несколько колледжей, в частности Бостонский университет . В «выжженном районе» западного Нью-Йорка ярко горел дух возрождения. Методизм стал свидетелем возникновения движения святости . На западе, особенно в Кейн-Ридже, Кентукки и Теннесси , пробуждение укрепило методистов и баптистов . Методизм быстро рос во время Второго Великого Пробуждения , став крупнейшей деноминацией в стране к 1820 году. С 58 000 членов в 1790 году он достиг 258 000 в 1820 году и 1 661 000 в 1860 году, увеличившись в 28,6 раза за 70 лет, в то время как общая численность населения Америки выросла на фактор восемь. Другие деноминации также использовали методы пробуждения, но методисты росли быстрее всех, потому что «они сочетали в себе привлекательность народа с эффективной организацией под командованием епископов-миссионеров». Методизм привлек немецких иммигрантов, и первая немецкая методистская церковь была построена в Цинциннати, штат Огайо .

Методистская церковь Грейс Уэслиан — приходская церковь методистской организации Аллегейни Уэслиан , одной из крупнейших конфессий консервативного движения святости , расположенная в Акроне, штат Огайо .

Споры по поводу рабства поставили церковь в затруднительное положение в первой половине XIX века: лидеры северной церкви опасались раскола с Югом и не хотели занимать определенную позицию. Уэслианская методистская церковь (позже переименованная в Уэслианскую методистскую церковь) и Свободная методистская церковь были сформированы убежденными аболиционистами, причем Свободные методисты были особенно активны в Подземной железной дороге , которая помогала освобождать рабов. В 1962 году Евангелическая Уэслианская церковь отделилась от Свободной методистской церкви. В 1968 году Уэслианская методистская церковь и Церковь паломнической святости объединились и образовали Уэслианскую церковь ; значительное количество несогласных с этим решением привело к обретению независимости Методистской Связи Аллегейни Уэсли и образованию Библейской Методистской Связи Церквей , оба из которых входят в консервативное движение святости .

В результате гораздо более масштабного раскола в 1845 году в Луисвилле, штат Кентукки, церкви рабовладельческих штатов покинули Методистскую епископальную церковь и образовали Методистскую епископальную церковь Юга . Северная и южная ветви воссоединились в 1939 году, когда рабство больше не было проблемой. К этому слиянию присоединилась также методистская протестантская церковь . Некоторые южане, более консервативные в богословии, выступили против слияния и в 1940 году сформировали Южную методистскую церковь .

Третье Великое Пробуждение с 1858 по 1908 год ознаменовалось огромным ростом числа членов методистов и распространением таких учреждений, как колледжи (например, Морнингсайд-колледж ). Методисты часто участвовали в миссионерском пробуждении и движении социального евангелия . Пробуждение во многих городах в 1858 году положило начало движению, но на Севере оно было прервано Гражданской войной. На Юге, с другой стороны, Гражданская война стимулировала возрождение, особенно в армии Ли.

В 1914–1917 годах многие методистские служители решительно призывали к миру во всем мире. Президент Вудро Вильсон (пресвитерианин) пообещал «войну, которая положит конец всем войнам», используя язык будущего мира, который был лозунгом постмилленарского движения. В 1930-е годы многие методисты выступали за изоляционистскую политику. Так, в 1936 году методистский епископ Джеймс Бейкер с конференции в Сан-Франциско опубликовал опрос служителей, показавший, что 56% из них выступают против войны. Однако Федерация методистов призвала к бойкоту Японии, которая вторглась в Китай и мешала там миссионерской деятельности. В Чикаго 62 местные африканские методистские епископальные церкви проголосовали за поддержку политики администрации Рузвельта, одновременно выступая против любого плана по отправке американских войск за границу для боевых действий. Когда в 1941 году началась война, подавляющее большинство методистов поддержало национальную военную борьбу, но были и некоторые (673) отказники от военной службы по соображениям совести .

« крест и пламя ». Логотип Объединенной методистской церкви

Объединенная методистская церковь (UMC) была образована в 1968 году в результате слияния Евангелической объединенной братской церкви (EUB) и Методистской церкви . Бывшая церковь возникла в результате слияния нескольких групп немецкого методистского наследия; однако больше не было ни необходимости, ни желания поклоняться на немецком языке. Последняя церковь возникла в результате союза методистской протестантской церкви и северной и южной фракций методистской епископальной церкви. По состоянию на конец 1990-х годов в объединенной церкви насчитывалось около девяти миллионов членов. В то время как членство Объединенной методистской церкви в Америке сокращается, связанные с ней группы в развивающихся странах быстро растут. До слияния, которое привело к образованию Объединенной методистской церкви, Евангелическая методистская церковь вступила в раскол с Методистской церковью, сославшись на модернизм в своей материнской организации в качестве причины ухода в 1946 году.

основанная как методистская община, Мемориальная церковь Глайд, служила местом сбора контркультуры и была признана либеральной церковью .

Американские методистские церкви обычно организованы по соединения модели , похожей, но не идентичной той, которая используется в Великобритании. Пасторы назначаются общинам епископами , что отличает их от пресвитерианской власти. Методистские деноминации обычно предоставляют мирянам представительство на региональных и национальных конференциях, на которых ведутся дела церкви, что отличает их от большинства епископальных правительств . Эта связанная организационная модель еще больше отличается от конгрегационалистской модели, например, баптистской и конгрегационалистской церквей , среди прочих.

Помимо Объединенной методистской церкви, существует более 40 других деноминаций, которые произошли от методистского движения Джона Уэсли. Некоторые из них, такие как Африканская методистская епископальная церковь , Свободные методисты и Уэслианская церковь (ранее Уэслианская методистская), являются явно методистскими. Существуют также независимые методистские церкви, многие из которых связаны с Ассоциацией независимых методистов . Армия Спасения и Церковь Назарянина придерживаются методистского богословия.

Возрождение святости было в первую очередь среди людей методистского толка, которые чувствовали, что церковь снова стала апатичной, потеряв уэслианское рвение. Некоторыми важными событиями этого возрождения стали сочинения Фиби Палмер в середине 1800-х годов. учреждение первого из многих лагерных собраний святости в Вайнленде, штат Нью-Джерси, в 1867 году, а также основание колледжа Эсбери (1890 год) и других подобных учреждений в США на рубеже 20-го века.

В 2020 году Объединенные методисты объявили о плане раскола деноминации по вопросу однополых браков. В результате традиционалистское духовенство, миряне и богословы сформировали Глобальную методистскую церковь , традиционалистскую методистскую деноминацию, возникшую 1 мая 2022 года.

Океания

Методизм особенно широко распространен в некоторых островных государствах Тихого океана, таких как Фиджи , Самоа и Тонга .

Австралия

В 19 веке в каждой австралийской колонии (включая Новую Зеландию) проводились ежегодные конференции. Различные ветви методизма в Австралии объединились в течение 20 лет, начиная с 1881 года. Методистская церковь Австралазии была образована 1 января 1902 года, когда пять методистских деноминаций в Австралии - Уэслианская методистская церковь, Примитивные методисты , Библейская христианская церковь , Объединенная методистская свободная церковь. и методистские церкви «Новые связи» объединились. В политическом отношении она во многом следовала Уэслианской методистской церкви.

В 1945 году Кингсли Риджуэй предложил себя в качестве базирующегося в Мельбурне «полевого представителя» возможного австралийского отделения Уэслианской методистской церкви Америки после встречи с американским военнослужащим, который был членом этой деноминации. На основе его работы была основана Уэслианская методистская церковь Австралии .

Статуя Джона Уэсли возле церкви Уэсли в Мельбурне , Австралия

Методистская церковь Австралазии объединилась с большей частью Пресвитерианской церкви Австралии и Конгрегационалистским союзом Австралии в 1977 году, став Объединяющейся церковью . Уэслианская методистская церковь Австралии и некоторые независимые общины предпочли не присоединяться к союзу.

Миссия Уэсли на Питт-стрит в Сиднее , крупнейший приход Объединяющейся церкви, твердо придерживается уэслианской традиции. Есть много поместных церквей, названных в честь Джона Уэсли.

С середины 1980-х годов миссионерами и другими членами методистских церквей Малайзии и Сингапура был основан ряд независимых методистских церквей. Некоторые из них объединились, чтобы сформировать то, что сейчас известно как Китайская методистская церковь в Австралии в 1993 году, и она провела свою первую полноценную ежегодную конференцию в 2002 году. иммигранты также основали или расширили множество независимых методистских церквей С 2000-х годов тонганские .

Фиджи

В результате первых усилий миссионеров большинство жителей островов Фиджи обратились в методизм в 1840-х и 1850-х годах. По переписи 2007 года 34,6% населения (в том числе почти две трети этнических фиджийцев ), являются приверженцами методизма, что делает Фиджи одной из самых методистских стран. Методистская церковь Фиджи и Ротумы , крупнейшая религиозная конфессия, является важной социальной силой наряду с традиционной системой вождя . В прошлом церковь однажды призывала к теократии и разжигала антииндуистские настроения .

Новая Зеландия

Китайская методистская церковь, Крайстчерч , Новая Зеландия

была основана Уэслидейлская, первая Уэслианская методистская миссия в Новой Зеландии В июне 1823 года в Каео . Методистская церковь Новой Зеландии , которая является прямым потомком миссионеров XIX века, была четвертой по распространенности христианской конфессией, зарегистрированной в переписи населения Новой Зеландии 2018 года.

С начала 1990-х годов миссионеры и другие методисты из Малайзии и Сингапура основали методистские церкви в крупных городских районах Новой Зеландии. Эти общины объединились, чтобы сформировать Китайскую методистскую церковь в Новой Зеландии (CMCNZ) в 2003 году.

Самоанские острова

Методистская церковь является третьей по величине конфессией на островах Самоа, как в Самоа, так и в Американском Самоа. В 1868 году в Самоа был основан Теологический колледж Пиулы в Луфилуфи на северном побережье острова Уполу , который служит главным штаб-квартирой методистской церкви в стране. Колледж включает в себя исторический монастырь Пиула, а также пещерный бассейн Пиула , природный источник, расположенный под церковью на берегу моря.

Приехал

Сайоне, церковь короля – главная Свободная Уэслианская церковь Коломотуа , Тонга

Методизм имел особый резонанс среди жителей Тонги. В 1830-х годах уэслианские миссионеры обратили в веру верховного вождя Тауфаахау Тупоу, который, в свою очередь, обратил в веру других островитян. Сегодня методизм представлен на островах Свободной церковью Тонги и Свободной Уэслианской церковью , которая является крупнейшей церковью Тонги. По состоянию на 2011 год 48% тонганцев придерживались методистских церквей. Королевская семья страны является видными членами Свободной Уэслианской церкви, а покойный король был мирским проповедником. Тонганский методистский министр Сион Аманаки Хавеа разработал кокосовое богословие , которое адаптирует богословие к контексту тихоокеанских островов.

Экуменические отношения

Многие методисты были вовлечены в экуменическое движение . которая стремилась объединить раздробленные конфессии христианства. Поскольку методизм вырос из англиканской церкви, деноминации, от которой не вышел ни один из братьев Уэсли, некоторые методистские ученые и историки, такие как Руперт Э. Дэвис, рассматривали их «движение» скорее как проповеднический порядок в более широкой христианской жизни, чем как церковь, сравнивая их с францисканцами , которые образовали религиозный орден внутри средневековой европейской церкви, а не отдельную деноминацию. Конечно, методисты были глубоко вовлечены в ранние примеры церковного союза , особенно в Объединенной церкви Канады и Церкви Южной Индии .

Непропорционально большое количество методистов принимают участие в межконфессиональном диалоге. Например, Уэсли Ариараджа , многолетний директор Всемирного совета церквей по «Диалогу с людьми живых верований и идеологий», является методистом. подразделения

В октябре 1999 года исполнительный комитет Всемирного методистского совета решил изучить возможность присоединения входящих в него церквей к доктринальному соглашению , достигнутому Католической церковью и Всемирной лютеранской федерацией (LWF). В мае 2006 года Комиссия по международному методистско-католическому диалогу завершила свой последний отчет, озаглавленный « Благодать , данная вам во Христе: католики и методисты размышляют о церкви дальше», и представила текст методистским и католическим властям. В июле того же года в Сеуле , Южная Корея, церкви-члены Всемирного методистского совета (ВМС) проголосовали за одобрение и подписание «Методистского заявления об ассоциации» с Совместной декларацией по доктрине оправдания , соглашения, которое было достигнуто и официально принято в 1999 году Католической церковью и Всемирной лютеранской федерацией и которая провозгласила, что:

«Вместе исповедуем : только по благодати , по вере Христа в спасительное дело , а не по каким-либо заслугам с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа , обновляющего наши сердца , снаряжающего и призывающего нас к добрым делам .. как грешников Наша новая жизнь обусловлена ​​исключительно прощающей и обновляющей милостью, которую Бог дает нам как дар и которую мы получаем с верой, и которую мы никогда не можем заслужить каким-либо образом», подтверждая «фундаментальное доктринальное согласие» относительно оправдания. между Католической церковью, LWF и Всемирным методистским советом.

Это не значит, что между тремя конфессиональными традициями существует полное согласие; в то время как католики и методисты верят, что спасение предполагает сотрудничество между Богом и человеком , лютеране верят, что Бог осуществляет спасение людей без какого-либо сотрудничества с их стороны.

Комментируя продолжающиеся диалоги с лидерами католической церкви , Кен Хоукрофт, методистский священник и экуменический деятель методистской церкви Великобритании, отметил, что «эти беседы были чрезвычайно плодотворными». Методисты все больше признают, что 15 веков до Реформации представляют собой общую историю с католиками, и получают новое понимание забытых аспектов католической традиции. Однако существуют важные неразрешенные доктринальные различия, разделяющие римский католицизм и методизм, которые включают «природу и действительность служения тех , кто председательствует в Евхаристии [Святом Причастии], точное значение Евхаристии как сакраментального «памятника» Спасительная смерть и воскресение Христа, особый способ присутствия Христа в Святом Причастии и связь между евхаристическим общением и церковным общением .

В 1960-х годах Методистская церковь Великобритании предприняла экуменические шаги к англиканской церкви, направленные на деноминационное объединение. англиканской церкви Формально они потерпели неудачу, когда были отклонены Генеральным синодом в 1972 году; Однако разговоры и сотрудничество продолжались, что привело в 2003 году к подписанию соглашения между двумя церквями. Начиная с 1970-х годов, Методистская церковь также запустила несколько местных экуменических проектов (LEP, позже переименованных в Местное экуменическое партнерство) с соседними местными конфессиями, которые включали совместное использование церквей, школ и, в некоторых случаях, служителей. Во многих городах и деревнях методисты участвуют в LEP, которые иногда связаны с англиканскими или баптистскими церквями, но чаще всего с методистской и Объединенной реформатской церковью . С точки зрения веры, практики и церковного мастерства многие методисты считают себя ближе к Объединенной реформатской церкви (еще одной нонконформистской церкви), чем к англиканской церкви. В 1990-х и начале 21 века Британская методистская церковь участвовала в Инициативе Шотландской церкви по созданию союза, стремясь к большему единству с официальной пресвитерианской церковью Шотландии , Шотландской епископальной церковью и Объединенной реформатской церковью в Шотландии.

Методистская церковь Великобритании является членом нескольких экуменических организаций, включая Всемирный совет церквей , Конференцию европейских церквей , Сообщество протестантских церквей в Европе , Церкви вместе в Великобритании и Ирландии , Церкви вместе в Англии , Действия церквей. Вместе в Шотландии и Ситуне (Уэльс).

Методистские конфессии в Соединенных Штатах также укрепили связи с другими христианскими традициями. В апреле 2005 года епископы Объединенной методистской церкви одобрили предложение о временном разделении евхаристии. Этот документ стал первым шагом на пути к полному общению с Евангелическо-лютеранской церковью Америки (ELCA). ELCA утвердила этот же документ в августе 2005 года. На Генеральной конференции 2008 года Объединенная методистская церковь одобрила полное общение с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке. ОМЦ также ведет диалог с Епископальной церковью для полного общения. Обе конфессии работают над документом под названием «Совместное исповедание нашей веры».

См. также

• Список методистов
  • Список методистских богословов
• Список методистских церквей
• Список методистских конфессий
• Святые в методизме
• Уильям Тейлор (епископ) (1821–1902) — миссионер, который представил или пропагандировал методизм в ряде стран мира.

Дальнейшее чтение

• Абрахам, Уильям Дж. и Джеймс Э. Кирби (ред.) (2009) Оксфордский справочник методистских исследований . 780 стр.; историография; отрывок

Мир

• Борген, Оле Э. (1985) Джон Уэсли о таинствах: богословское исследование . Гранд-Рапидс, Мичиган: Фрэнсис Эсбери Пресс, полицейский. 1972. 307 с. ISBN   0-310-75191-8
• Копплстоун, Дж. Тремейн. (1973) История методистских миссий, том. 4: Перспективы двадцатого века . 1288 стр.; всестороннее освещение методистских миссий США по всему миру – онлайн
• Крэкнелл, Кеннет и Уайт, Сьюзан Дж. (2005) Введение в мировой методизм , издательство Кембриджского университета, ISBN   0-521-81849-4
• Форстер Д.А. и Бентли В. (ред.) (2008 г.) О чем мы думаем? Размышления о церкви и обществе методистов Южной Африки. Методистское издательство, Кейптаун, Южная Африка. ISBN   978-1-919883-52-6
• Форстер, Д.А. и Бентли, В. (ред.) (2008) Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии, издательство AcadSA, Кемптон-Парк. ISBN   978-1-920212-29-2
• Хармон, Нолан Б. (редактор) (2 тома 1974 г.) Энциклопедия мирового методизма , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, ISBN   0-687-11784-4 . 2640 стр.
• Хайценратер, Ричард П. (1994) Уэсли и люди, называемые методистами , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, ISBN   0-687-01682-7
• Хэмптон, Дэвид (2005) Методизм: Империя духа , издательство Йельского университета, ISBN   0-300-10614-9
• Уилсон, Кеннет . Методистское богословие . Лондон: T&T Clark International, 2011 (Занимаюсь теологией).
• Иригойен-младший, Чарльз и Сьюзен Э. Уоррик. Исторический словарь методизма (2-е изд. Scarecrow Press, 2013)

Великобритания

• Брукс, Алан. (2010) Методизм Вест-Энда: История Хинд-стрит , Лондон: Northway Publications, 400 стр.
• Дэвис, Руперт и Рупп, Гордон. (1965) История методистской церкви в Великобритании : Том 1, Epworth Press
• Дэвис, Руперт и Джордж, А. Рэймонд и Рапп, Гордон. (1978) История методистской церкви в Великобритании : Том 2, Epworth Press
• Дэвис, Руперт и Джордж, А. Рэймонд и Рапп, Гордон. (1983) История методистской церкви в Великобритании : Том 3, Epworth Press
• Дэвис, Руперт и Джордж, А. Рэймонд и Рапп, Гордон. (1988) История методистской церкви в Великобритании : Том 4, Epworth Press
• Доусон, Джин и Хатчинсон, Джон. (2003) Джон Уэсли: Его жизнь, времена и наследие [компакт-диск], Методистское издательство, TB214
• Эдвардс, Молдуин. (1944) Методизм и Англия: исследование методизма в его социальных и политических аспектах в период 1850–1932 гг.
• Халеви, Эли и Бернард Семмель. (1971) Рождение методизма в Англии
• Хэмптон, Дэвид. (1984) Методизм и политика в британском обществе, 1750–1850 , Stanford University Press, ISBN   0-8047-1269-7
• Джонс, Дэвид Кери и др. (2012) Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735–1811 гг.
• Кент, Джон. (2002) Уэсли и уэслианцы , издательство Кембриджского университета, ISBN   0-521-45532-4
• Мэдден, Лайонел. (2003) Методизм в Уэльсе: Краткая история традиции Уэсли , Gomer Press
• Милберн, Джеффри и Бэтти, Маргарет (редакторы) (1995) Трудовые проповедники: история методистских местных проповедей , Методистское издательство
• Стигант, П. (1971) «Уэслианский методизм и радикализм рабочего класса на севере, 1792–1821». Северная история , Том 6 (1), стр: 98–116.
• Томпсон, Эдвард Палмер. (1963) Становление английского рабочего класса – знаменитая классика, подчеркивающая роль методизма.
• Тернер, Джон Манси. (2003) Джон Уэсли: Евангелическое возрождение и рост методизма в Англии
• Тернер, Джон М. (1997) Современный методизм в Англии, 1932–1996 гг.
• Уорнер, Веллман Дж. (1930) Уэслианское движение в промышленной революции , Лондон: Лонгманс, Грин
• Викерс, Джон А., изд. (2000) Словарь методизма в Великобритании и Ирландии , Epworth Press

Афроамериканцы

• Кэмпбелл, Джеймс Т. (1995). Песни Сиона: Африканская методистская епископальная церковь в США и Южной Африке , Oxford University Press, ISBN   0-19-507892-6 .
• Джордж, Кэрол В.Р. (1973). Разделенные субботы: Ричард Аллен и рост независимых черных церквей, 1760–1840 гг ., Нью-Йорк: Oxford University Press, LCCN 73076908.
• Монтгомери, Уильям Г. (1993). Под их собственной виноградной лозой и смоковницей: Афро-американская церковь на юге, 1865–1900 гг ., Издательство Университета штата Луизиана, ISBN   0-8071-1745-5 .
• Уокер, Кларенс Э. (1982). Скала на утомленной земле: Африканская методистская епископальная церковь во время гражданской войны и реконструкции , Издательство Университета штата Луизиана, ISBN   0-8071-0883-9 .
• Уиллс, Дэвид В. и Ньюман, Ричард (ред.) (1982). Черные апостолы дома и за рубежом: афроамериканцы и христианская миссия от революции до реконструкции , Бостон, Массачусетс: Г. К. Холл, ISBN   0-8161-8482-8 .

Соединенные Штаты

• Кэмерон, Ричард М. (редактор) (1961). Методизм и общество в исторической перспективе , 4 тома, Нью-Йорк: Abingdon Press.
• Лиерли, Синтия Линн (1998). Методизм и южный разум, 1770–1810 гг ., Серия «Религия в Америке», Oxford University Press, ISBN   0-19-511429-9 .
• Мейер, Дональд (1988). Протестантский поиск политического реализма, 1919–1941 , Wesleyan University Press, ISBN   0-8195-5203-8 .
• Шмидт, Джин Миллер (1999). Достаточно благодати: история женщин в американском методизме, 1760–1939 , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press ISBN   0-687-15675-0 .
• Сладкий, Уильям Уоррен (1954). Методизм в американской истории , редакция 1953 года, Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 472 стр.
• Виггер, Джон Х. (1998). Взятие небес штурмом: методизм и рост популярного христианства в Америке , Oxford University Press, ISBN   0-19-510452-8 - стр. ix и 269 посвящены 1770–1910 гг.

Канада

• Ролик, Джорджия (1994). Пожар в Канаде: радикальный евангелизм в Британской Северной Америке, 1775–1812 гг. , Кингстон: издательство McGill-Queen's University Press, ISBN   0-7735-1221-7
• Семпл, Нил (1996). Господне владычество: история канадского методизма , Буффало: издательство McGill-Queen's University Press, ISBN   0-7735-1367-1 .

Первоисточники

• Ричи, Рассел Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Джин Миллер (ред.) (2000). Методистский опыт в Америке: справочник , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, ISBN   978-0-687-24673-1 . 756 стр. оригинальных документов.
• Свит, Уильям Уоррен (редактор) (1946). Религия на границе Америки: Том. 4, Методисты, 1783–1840: Сборник исходных материалов , Нью-Йорк: Х. Холт и компания, – 800 стр. документов, касающихся американской границы.
• Архив Методистского миссионерского общества хранится в Школе восточных и африканских исследований в Лондоне, Англия. Специальные коллекции | Библиотека СОАС | СОАС Лондонского университета .

Внешние ссылки

• Закладки по истории методистов. Архивировано 11 октября 2012 года в Wayback Machine.
• Официальный сайт – Всемирный методистский совет.
  • Список церквей-членов
• Всемирный методистский евангелический институт (Официальный сайт)