Акшар Пурушоттам Даршан

Сваминараян и Гунатитананд Свами в храме Бапс

Акшар-Пурушоттам Даршан ( Акшар-Пурушоттама Даршан ) или Акшарабрахма-Парабрахма-Даршанам , «Философия Акшара-Пурушоттама» — это обозначение, используемое BAPS в качестве альтернативного названия Сваминараян Даршана , взглядов или учений Сваминараяна, чтобы отличить его от других традиций Веданты. Он основан на различении Сваминараяна между Парабрахманом ( Пурушоттам , Нараяна ) и Акшарбрахманом как двумя отдельными вечными реальностями, что, с этой точки зрения, отличает учение Сваминараяна от других традиций Веданты. Это важный элемент БАПС и его Акшара-Пурушоттама Упасана ( «поклонение» ). в котором Пурушоттам или Парабрахман присутствует в линии гуру Акшарбрахмана, которые являются обителью ( акшар ) Бога.

Значение

Сваминараян в Акшаре Бхуване в храме Сваминараян в Вадтале

В теологии Сваминараяна проводится различие между Пара Брахманом , высшим Брахманом , которым является Пурушоттам Нараян (Бог), которого его последователи считают проявленным в Сваминараяне, и Акшар Брахманом, «фундаментальным принципом космического порядка», но также обитель Бога. Епархии Ахмадабад и Вадтал, первоначальный Сваминараян Сампрадай, считают Акшар трансцендентной обителью Пурушоттама, где он всегда проявляется.

БАПС, как указано в их Акшара-Пурушоттама-упасане , считает, что Акшар всегда проявляется на земле в личностной форме, как гуру и идеальный преданный, который сопровождает Пурушоттама и в котором Пурушоттам обитает и которому следует поклоняться. Они считают Гунатитананда Свами и его преемников обителью Пурушоттама. Идея о том, что Сваминараян назначил своим духовным преемником Гунатитананда вместо двух ачарьев, была для садху епархии Вадталь еретическим учением, и они «отказывались поклоняться тому, что считали человеком».

Приверженцы верят, что они могут достичь мокши , или свободы от цикла рождений и смертей, став акшаррупом (или брахмарупом), то есть достигнув качеств, подобных Акшару (или Акшарбрахману), и поклоняясь Пурушоттаму (или Парабрахману; высшему живому существу). ; Бог).

Источники

Сваминараян Бхашьям

Основными источниками Акшар-Пурушоттам Даршана являются Вачанамрут , который представляет собой сборник из 273 устных бесед Сваминараяна, которые были задокументированы его старшими последователями при его жизни; Ведары, подробное письмо, написанное его последователям-монахам, объясняющее его учение и содержащее моральные наставления; и Свамини Вато, сборник устных комментариев Гунатитананда Свами , который был старшим учеником Сваминараяна и считался его преемником на посту гуру в линии Бочасанваси Акшар Пурушоттам Санстха (БАПС) .

Что касается BAPS, другие источники, разъясняющие Акшар-Пурушоттам Даршан, включают Бхагатджи Махараджа , Шастриджи Махараджа , Йогиджи Махараджа и Прамуха Свами Махараджа , которые по порядку были преемниками Гунатитананда Свами на посту Гуру в традиции BAPS Сваминараян, и Махант Свами Махарадж , нынешний Гуру. Последователи БАПС уделяют особое внимание утверждению кредо, написанному Прамухом Свами Махараджем и озаглавленному «Сваминараян Даршанна Сиддхантоно Алех» , в котором резюмируется их взгляд на учение Сваминараяна. По словам Сваминараяна Акшарпита, издателя BAPS, «Шастриджи Махарадж определил даршан [Сваминараяна] как «Акшар-Пурушоттам». [...] Шастриджи Махарадж распространял этот даршан, используя такие термины, как «Акшар-Пурушоттам Упасана» и «Акшар-Пурушоттам». «Сиддхант».

« Сваминараян Бхашьям» — это опубликованный комментарий, написанный Бхадрешдасом Свами в 2007 году, который объясняет корни Акшар-Пурушоттама Даршана в Упанишадах , Бхагавад-гите и Брахма-сутрах . Это дополнительно подтверждается в классическом санскритском трактате, автором которого также является Бхадрешдас Свами, под названием «Сваминараян-Сиддханта-Судха» . Бхадрешдас (2016) утверждает, что различие Акшар-Пурушоттам является характерным маркером, который «идентифицирует» учение Сваминараяна, и что термин Акшар-Пурушоттам Даршан может использоваться как обозначение учения Сваминараяна.

Пять вечных реальностей

Сваминараян заявил, что пять сущностей вечны, как сказано в двух его проповедях, задокументированных в Вачанамруте , Гадхада 1.7 и Гадхада 3.10:

«Пурушоттама Бхагаван, Акшарабрахман, майя, ишвара и джива – эти пять сущностей вечны».
«Из всех Вед, Пуран, Итихасы и Смрити я почерпнул принцип, согласно которому джива, майя, Ишвара, Брахман и Парамешвара вечны».

Теолог BAPS Парамтаттвадас (2017) подробно останавливается на этих пяти вечных реальностях:

Пурушоттам

Пурушоттам , Бога (буквально «высшее существо») взаимозаменяемо называют Парабрахманом (высшим Брахманом), Параматмой (высшим Я) и Парамешваром (высшим Ишваром). Он — высшая экзистенциальная реальность и высшее из пяти вечных сущностей.Природа Пурушоттама в Акшар-Пурушоттам Даршане концептуализируется в четырех различных аспектах:

1. Сарвопари (высший): Пурушоттам — высшая единственная сущность, превосходящая все реальности. Сваминараян учил, что Пурушоттам един и несравненен: «Ведь существует только одна форма Бога. Этот Бог чрезвычайно могуществен, и никто, включая Акшара, не способен стать подобным ему. Это устоявшийся принцип». (Вачанамрут, Лойя 4)
2. Сарвакарта (вседействующий): Все действия во вселенной в конечном итоге зависят от Пурушоттама, который является конечной причиной всех причин и внутренним контролером всех сущностей. Несмотря на то, что дживы и ишвары обладают независимой свободой воли, ни одно действие не может быть совершено без поддержки и воли Пурушоттама. Процесс освобождения влечет за собой развитие этого осознания. Сваминараян утверждал: «Освобождение дживы достигается только следующим пониманием: «Все, что происходит, происходит благодаря действию проявленной формы [Парабрахмана], но вообще ничего не делается ни в какое время: кана, карма, майя и т. д.». ' Таким образом, понимание того, что только Бог является вседействующим, действительно является высшей причиной освобождения». (Вачанамрут, Карияни 10)
3. Сакар (обладающий божественной формой): Сваминараян проинструктировал своих последователей, что Пурушоттам обладает божественной формой. В Вачанамрут Гадхада 1.71 Сваминараян заявил: «Никогда не следует опровергать форму Бога». Он учил, что эта форма была человеческой, но все же божественной.
4. Прагат (проявление): согласно БАПС, Бог вечно присутствует на Земле, чтобы даровать мокшу духовным искателям в человеческой форме, либо напрямую, либо через человеческую форму Акшара. В Вачанамрут Вадтал 19 Сваминараян заявил: «Всякий раз, когда джива обретает человеческое тело в Бхарата-кханде [т. е. на Индийском субконтиненте], аватар Бога или Свами Бога [т. е. Брахмасварупа Гуру] обязательно также будет присутствовать на земле в это время».

Акшарбрахман

Акшарбрахман, от акшара (अक्षर, «нетленный», «неизменный») и Брахмана , уступает только по трансцендентности Пурушоттаму; оно вечно выше влияния майи. Хотя Акшар онтологически представляет собой единую сущность, он существует в четырех различных формах:

1. Как вечная трансцендентная обитель Пурушоттама, известная как Акшардхам ( дхам означает обитель или дом). ): Сваминараян утверждает в Вачанамрут Гадхада 1.63: «Акшар — это обитель Пурушоттама Бхагвана...» Только освобожденные души, те, кто приобрел качественное единство с Акшаром, могут войти в Акшардхам. Таким образом, наряду с Пурушоттамом, Акшардхам содержит бесчисленные освобожденные души, известные как акшармукты, и Акшар в его второй форме (см. ниже), который лично служит Пурушоттаму в Акшардхаме. Как форма Акшара, Акшардхам, обитель, уникален, вечен и навсегда находится за пределами майи. Сваминараян описывает его трансцендентное величие, чрезвычайное сияние и высшее блаженство в Вачанамруте. В других священных индуистских текстах Акшардхам также упоминается такими терминами, как «парамадхам», «пад», «парама-стхан», «парам вьома», «Брахмапур» и «Брахмадхам».
2. Как идеальный преданный Пурушоттама в Акшардхаме: Акшар также пребывает в личностной форме внутри самого Акшардхама как вечный и образцовый преданный Пурушоттама. Как и Пурушоттам, Акшар здесь имеет человеческую форму с двумя руками и другими чертами. Во время творения Пурушоттам сначала смотрит на эту персонифицированную форму Акшара с желанием инициировать творение. Таким образом, по вечному желанию Пурушоттама, Акшар также становится причиной всего творения.
3. Как Гуру Брахмасварупы в человеческом облике на Земле. Согласно BAPS, Сваминараян утверждает, что Пурушоттам проявляется на земле вместе с Акшаром (Вачанамрут Гадхада 1.71), благодаря которому он полностью и непрерывно присутствует, чтобы продолжать свою работу по окончательному освобождению и даровать своим преданным свой собственный блаженный опыт, принимая их преданность. Считается, что Гунатитананд Свами (1784–1867), Бхагатджи Махарадж (1829–1897), Шастриджи Махарадж (1865–1951), Йогиджи Махарадж (1892–1971) и Прамух Свами Махарадж (1921–2016) являются частью этого BAPS. линия передачи гуру Брахмасварупы. Махант Свами Махарадж (р. 1933) является нынешним BAPS-гуру в этой линии.
4. Как Чидакаш, всепроникающее, сияющее сознание: «Чидакаш» относится к чрезвычайно сияющей («акаш») разумной («чит») сущности. Оно проникает внутри и снаружи бесконечных брахманов и поддерживает их. В Чхандогья-упанишаде (8.1.1) эта Чидакаша определяется как дахаракаша . «дахар» означает «тонкий», а «дахаракаша» означает тонкую сияющую сущность. Акшарбрахму называют дахаракашей, поскольку она пронизывает и пребывает в сердце каждого существа. В Вачанамрут Гадхада 1.46 Сваминараян определяет знание этой дахаракаши как дахарвидья .

Отличие Акшара (Брахмана) от Пурушоттама (Парабрахмана)

Одним из ключевых факторов, отличающих Акшар-Пурушоттам Даршан от других школ Веданты, является различие «Акшара» (также известного как Брахман и Акшарбрахман) как особой метафизической сущности. Таким образом, он онтологически отличается от Пурушоттама (также известного как Парабрахман). В пятой главе Прашна Упанишады четко очерчены два «брахмана»: высший Брахман, т. е. Парабрахман, и низший Брахман, т. е. Акшарбрахман. Стих 5.2 гласит:

Это истинное желание, Высшая и Высшая Абсолютная Истина, которая есть эго.
Сатьякама! Слог Аум относится к высшему и низшему Брахману .

Другое ясное указание на то, что Акшар и Пурушоттам составляют суть высшей духовной истины, то есть брахмавидьи, можно найти в Мундака Упанишаде в 1.2.13:

Он говорил об истине , благодаря которой познает непогрешимое человек Верховное Существо , и это истинное знание Абсолютной Истины.
Брахмавидья – это то, благодаря чему Акшар и Пуруш[оттам] . полностью познаются

Акшар и Пурушоттам также отчетливо объяснены в Бхагавад-гите . Например, стихи 15.16 и 15.17 объясняют:

В этом мире есть два человека: нетленный и нетленный.

Нетленное — это все существа, а неизменное называется нетленным .
Другой объявлен Верховной Личностью в Высшем Я.
В мире есть два типа существ: «кшар» и «акшар». Все, кто связан майей, – это кшары, тогда как тот, кто неизменен – навсегда за пределами майи – это Акшар.

Высшее существо отличается [от кшара и акшара]. Его зовут Параматма.

В стихе 15.18 Пурушоттам далее описывается как превосходящий даже Акшара и, таким образом, отличающийся от него:

Поскольку он трансцендентен слогу, он является высшим существом .

Вот почему в мире и в Ведах Я известен как Верховная Личность Бога.

Я выше Кшара и даже выше Акшара. Таким образом, в мире и Ведах я известен как Пурушоттам.

Сваминараян также утверждает в своей проповеди в Вачанамрут Гадхада 2.3:

Парабрахман, то есть Пурушоттама Нараяна, отличается от Брахмана, а также является причиной, поддержкой и вдохновителем Брахмана.

Майя

Майя — единственная из пяти вечных реальностей, которая не имеет разума. Это базовая субстанция, из которой формируется материальный мир, и характеризуется тремя качествами ( гунами ) – саттвагуной , раджогуной и тамогуной . Оно также формирует невежество джив и ишвар – рассматриваемых как эго, т. е. «я», и привязанностей, т. е. «моё», – заставляя их быть связанными непрерывным циклом рождений и смертей. Только Пурушоттам и Акшар навсегда превосходят майю. Джива и ишвары, стремящиеся к освобождению от бесконечных переселений, могут превзойти его, общаясь с Акшаром в форме Брахмасварупы-Гуру, который делает эти души брахмарупами (или акшаррупами), т.е. качественно подобными Акшару, тем самым давая им право на высшую преданность Пурушоттаму.

Ишвар

Ишвар относится не к Богу, а к конечной разумной сущности, окутанной майей, подобной дживе, но наделенной особыми способностями и знаниями для выполнения различных функций в пределах конкретной вселенной. Вират Пуруш, Брахма (не путать с Брахманом ), Вишну и Шива являются примерами ишвар в рамках Акшар-Пурушоттам Даршана. Эти божества оживляют разрозненные силы природы, включая солнце, луну, ветер и т. д.

Джива

Джива — это отдельная, индивидуальная душа, то есть ограниченное разумное существо. Дживы связаны майей, которая скрывает их истинное «я», характеризующееся вечным существованием, сознанием и блаженством. Существует бесконечное количество джив. Они чрезвычайно тонкие, неделимые, непроницаемые, нестареющие и бессмертные. Находясь в сердце, джива пронизывает все тело своей способностью познавать (гнаншакти), оживляя его. Это форма знания (гнансваруп), а также знающий (гната). Джива совершает добродетельные и безнравственные действия (кармы) и испытывает плоды этих действий. Оно навечно связано майей; в результате он блуждает в цикле рождения и смерти. Рождение – это когда джива обретает новое тело, а смерть – это когда она покидает свое тело. Подобно тому, как человек оставляет свою старую одежду и носит новую, джива отказывается от своего старого тела и обретает новое.

Сваминараянская мантра

Сваминараянская мантра ( Сваминарайана ), представляет собой соединение двух санскритских слов: Свами ( Свами ) и Нараян ( Нараяна ), то есть Вишну как Пурушоттам . Существует две основные интерпретации мантры, причем оригинальные ветви полагают, что это имя относится к одному существу, а именно Нараяну. БАПС, а также некоторые другие, более поздние отделения, полагают, что Свами обозначает Акшарбрахмана (идеального преданного Бога), а именно Гунатитананда Свами , как его определил Сахаджананд Свами, а Нараян обозначает Парабрахмана (Бога), что является ссылкой на самого Сахаджананда Свами. Последняя интерпретация напоминает более раннюю вайшнавскую традицию божественного общения между совершенным преданным и Богом (например, Радхой и Кришной или Шри и Вишну ).

Согласно Парамтаттвадасу, Прамух Свами Махарадж резюмирует и разъясняет Акшар-Пурушоттам Даршан как «не поклонение двум сущностям – Акшаре и Пурушоттаме. Скорее, это означает стать акшарарупой [подобно Акшаре] и поклоняться Пурушоттаме, то есть стать брахмарупой [подобным Брахману] и поклоняйся Парабрахману». Это значение Акшар-Пурушоттам Даршана заключено в BAPS-понимании мантры «Сваминараян», состоящей из двух терминов: «Свами», который обозначает Акшар, и «Нараян», который обозначает Пурушоттам. Таким образом, «Сваминараян» является синонимом «Акшар-Пурушоттам», предписывающим преданным «стать подобными «Свами», то есть акшарарупе, и покорно предлагать преданность и упасану «Нараяну», то есть Парабрахману Пурушоттаме Нараяне».

Признание как отдельного взгляда в Веданте

Шри Каши Видват Паришад, ученый совет по ведическим исследованиям и традициям в Индии, заявил на встрече в Варанаси 31 июля 2017 года, что «уместно идентифицировать Веданту Шри Сваминарайаны по названию: Акшарапурушоттама Даршана» и что эта сиддханта ( взгляд) «отличается от Адвайты, Вишиштадвайты и всех других доктрин». Они также провозгласили Бхадрешдаса Свами ачарьей наравне с Шанкарой , Рамануджей , Мадхвой и Валлабхой .

Учение Сваминараяна также было признано отдельным даршаном (философией) в Веданте профессором Ашоком Аклужкаром в 2018 году, комментируя презентацию Бхадрешдаса на 17-й Всемирной конференции по санскриту . Парамтаттвадас описывает учение Сваминараяна как «отдельную школу мысли в более широком пространстве классической Веданты», представляя учение Сваминараяна как седьмую школу Веданты.

См. также

• Ачарья
• БАПС Сваминараян Санстха
• Индуистская философия
• Индуистская теология
• Прамух Свами Махарадж
• Молитвы
• Шастриджи Махарадж
• Веданта

Источники

Печатный

• Амрутвиджайдас, Садху; Уильямс, Рэймонд Брэди; Парамтаттвадас, Садху (1 апреля 2016 г.). Сваминараян и британские контакты в Гуджарате в 1820-х годах . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0005 . ISBN  9780199086573 . </ref>
• Бхадрешдас, Садху (апрель – июнь 2014 г.). «Милость Гуру придает силу философскому трактату» . Индуизм сегодня .
• Бхадрешдас, Садху (1 апреля 2016 г.). «Брахмаджняна Сваминараяна как Акшарабрахма-Парабрахма-Даршанам». В Уильямсе; Йоги Триведи (ред.). Сваминараянский индуизм: традиции, адаптация и идентичность . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0011 . ISBN  9780199086573 .
• Парамтаттвадас, Садху (17 августа 2017 г.). Введение в индуистскую теологию Сваминараяна . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-15867-2 . OCLC   964861190 .
• Парамтаттвадас, Свами (октябрь – декабрь 2019 г.). «Школа Веданты Акшар-Пурушоттам» . Индуизм сегодня . Гималайская академия . Проверено 22 ноября 2019 г.
• И.Патель, Ева (2018), «Сваминараян», в Джайн, Панкадж; Шерма, Рита; Ханна, Мадху (ред.), Индуизм и племенные религии , Энциклопедия индийских религий, Дордрехт: Springer, Нидерланды, стр. 107–116. 1–6, номер домена : 10.1007/978-94-024-1036-5_541-1 , ISBN.  978-94-024-1036-5 , получено 15 августа 2020 г.
• Сахаджананда, Свами (2014). Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна (Первое изд.). Ахмадабад: Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха. ISBN  9788175264311 . OCLC   820357402 .
• Триведи, Йог (01 апреля 2016 г.). Многовалентная Кришна-Бхакти в поэзии Премананда . Издательство Оксфордского университета. стр. 191–217. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0012 . ISBN  9780199086573 .
• Уильямс, Раймонд (8 января 2001 г.). Введение в сваминараянский индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0 521 65279 0 .
• Уильямс, Раймонд Брэди (2018), Введение в сваминараянский индуизм , издательство Кембриджского университета

Веб-источники

Дальнейшее чтение

• Свами Парамтаттвадас (2017), Введение в сваминараянскую индуистскую теологию , издательство Кембриджского университета
• Уильямс, Раймонд Брэди (2018), Введение в сваминараянский индуизм , издательство Кембриджского университета
• Садху Брахмадаршандас (2015). Бесценные писания Брахмавидьи: Вачанамрут и Свамини Вато. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпит.
• Садху Брахмадаршандас (2015). Реализация Брахмавидьи: Сваминараянская теология. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпит.
• Садху Брахмадаршандас (2015). Царский путь Брахмавидьи: Сваминараян садхана. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпит.
• Свами Бхадрешдас (2012). Сущность Упанишад: Мудрость древних риши . Ахмадабад: Сваминараян Акшарпи