Лан Ксанг

Не путать с Ланьсяном .

Чтобы узнать о других значениях, см. Lancang (значения) .

Королевство Лан Ксанг Лаосское королевство Начак Лансанг
1353–1707
Королевство Лан Ксанг (зеленый) в 1400 году.
Капитал	Луангпрабанг (1353–1560) Вьентьян (1560–1707)
Общие языки	туберкулез
Религия	Тхеравада Буддизм
Правительство	Абсолютная монархия
Король
• 1353–1385	Знай почву
• 1373–1416	Самсенетаи
• 1548–1571	Сеттатират
• 1637–1694	Суринья Вонгса
• 1700–1707	Сеттатират II
Историческая эпоха	Средневековье и раннее Новое время
• Основан Фа Нгумом.	1353
• Бирманский вассал	1574–1578, 1580–1594
• Королевство разделено	1707
Население
• 1500	400,000
• 1600	319,000
• 1700	371,000
Валюта	Годы , Хой
Предшественник Преемник Муанг Кхмерская империя Королевство Луангпхрабанг Королевство Вьентьян Королевство Тямпасак Княжество Фуан

Лан Ксанг ( [lâːn sâːŋ] ) или Ланцанг — лаосское королевство, которое занимало территорию современного Лаоса с 1353 по 1707 год. На протяжении трёх с половиной столетий Лансанг был одним из крупнейших королевств Юго-Восточной Азии . Королевство является основой национальной исторической и культурной самобытности Лаоса.

Имя

Лан Ксанг Хом Кхао это латинизация лаосского sâːŋ имени ລ້ານຊ້າງ ຮົ່ມຂາວ ( [lâːn — hōm kʰώːw] ), что означает «Миллион слонов и белый зонтик ». Название королевства намекает на власть короля, его связи с лаосским буддизмом и бесчисленные боевые слоны его армии . Другие латинизации включают Lan Sang , Lane Sang и Lane Xang . Название Ланцанг — это пиньинь латинизация королевства китайского названия 瀾滄 , которое до сих пор используется для верхних участков Меконга в Тибете и Юньнани .

Другие названия королевства включают китайское ( 南 掌 ); санскритское Шри Шатанаганьюта и палийское Сири Сатанаганахута ; тайский Лан Чанг ( Лан Чанг ) и Лан Чанг Ром Кхао ( Ром Кхао ; Наньчжонг Чанг Лан ) ( Vạn и и « нынешнее вьетнамское имя Vương quốc Lan Xang исторические имена Ai Lao ( 哀牢 ), Tượng 萬象 , Десять тысяч слонов») Nam Chưởng ( 南掌 ) кхмерский Lean Cheang ( លានជាង ), Lean Damri; ( លានដំរី ), или Срей Сатнеаконхот ( ស្រីសតនាគនហុត ) и бирманский Линзин ( လင်းဇင်း ).

Исторический обзор

Происхождение

География, которую должен был занять Лан Ксанг, изначально была заселена коренными австроазиатско-говорящими племенами, такими как кхмуйские народы и вьетские народы , которые дали начало культурам бронзового века в Бан Чианге (сегодня часть Исана , Таиланд ), а культуре Тонг Сон также . как железного века народы вблизи плато Сянкхоанг на равнине Джарс , Фунан и Ченла (близ Ват Фу в провинции Тямпасак ).

Хроники династии Хань о расширении династии Хань на юг содержат первые письменные отчеты о , говорящих на тай-кадай народах , или Ай Лао , которые населяли территории современных Юньнани и Гуанси , Китай. Народы тай мигрировали на юг серией волн, начиная с VII века, и ускорились после завоевания Юньнани монголами (1253–1256 гг.) В северные районы того, что впоследствии стало королевством Лан Ксанг.

Плодородные долины северного Меконга были заселены культурой Дваравати народа Мон , а затем кхмерами , где главный город-государство на севере был известен тогда как Муанг Суа и попеременно как Сиенг Донг Сиенг Тонг «Город пламенных деревьев рядом с Река Донг» (современный город Луанг Прабанг ).

С возникновением Королевства Сукхотай основные города-государства Муанг Суа ( Луанг Прабанг ) ​​и к югу от городов-побратимов Вьенг Чан Вьенг Кхам ( Вьентьян ) все больше попали под влияние Тай. После смерти короля Сукотаи Рама Кхамхенга и внутренних разногласий внутри королевства Лан На , Вьенг Чан Вьенг Кхам ( Вьентьян ) и Муанг Суа ( Луанг Прабанг ) ​​были независимыми лаостайскими мандалами до основания Лан Ксанга в 1353 году.

Легенды о Кхун Бороме

Культурная память о ранних миграциях и смешении тайского влияния с коренными народами, монами и кхмерами сохранилась в мифах и традициях происхождения Лансанга. Культурные, языковые и политические корни, подчеркивающие общность этих ранних легенд, могут помочь понять Лан Ксан и его отношения с соседними королевствами. Нитан Кхун Борум «История Кхун Борома » занимала центральное место в этих историях происхождения и составляла введение к Фонгсавадану или придворным хроникам, которые читались вслух во время благоприятных случаев и фестивалей. На протяжении всей истории Лансанга легитимность монархии была привязана к единственной династии Кхун Ло , легендарного короля Муанг Суа и сына Кхун Борома.

Завоевания короля Фа Нгума

Традиционная придворная история Лан Ксанга начинается в 1316 году Нага ( нага, мифический змей Меконга и дух-защитник королевства) с рождением Фа Нгума . Дед Фа Нгума Суванна Кхампонг был королем Муанг Суа , а его отец Чао Фа Нгиао был наследным принцем. В юности Фа Нгум был отправлен в Кхмерскую империю, чтобы жить как сын короля Джаявармана IX , где ему подарили принцессу Кео Кан Я. В 1343 году умер король Суванна Кхампонг, и произошел спор о престолонаследии Муанг Суа.

В 1349 году Фа Нгуму была предоставлена ​​армия, известная как «Десять тысяч», чтобы принять корону. В то время Кхмерская империя находилась в упадке (возможно, из-за вспышки Черной смерти и совокупного притока тайских народов ). и Ланна, и Сукхотай обосновались на бывшей кхмерской территории, а сиамцы росли в районе реки Чао Прайя , которая впоследствии стала Королевством Аюттхая . Для кхмеров появилась возможность создать дружественное буферное государство в районе, который они больше не могли эффективно контролировать, имея лишь военные силы умеренного размера.

Кампания Фа Нгума началась на юге Лаоса, захватив города в регионе вокруг Чампасака и продвигаясь на север через Такек и Кхам Муанг вдоль среднего Меконга . Со своей позиции в среднем Меконге Фа Нгум искал помощи и снабжения у Вьентьяна для нападения на Муанг Суа, но они отказались. Однако принц Но из Муанг Фуана (Муанг Фуэн) предложил помощь и вассальную зависимость Фа Нгуму за помощь в его собственном споре о престолонаследии и помощь в защите Муанг Фуана от Ди Вьет . Фа Нгум согласился и быстро двинул свою армию на Муанг Фуан, а затем на Ксам Неуа и несколько небольших городов Ди Вьет.

Вьетнамское королевство Ди Вьет , обеспокоенное своим соперником Чампа на юге, стремилось к четко определенной границе с растущей мощью Фа Нгума. В результате Аннамитский хребет стал использоваться как культурный и территориальный барьер между двумя королевствами. Продолжая свои завоевания, Фа Нгум повернул к Сип Сон Чау Тай по долинам Красной и Черной рек , густо населенным лаосцами . Обеспечив значительные силы лаосцев на каждой территории, находящейся под его владениями, Фа Нгум двинулся вниз по Нам Оу, чтобы захватить Муанг Суа . Несмотря на три нападения, король Муанг Суа, который был дядей Фа Нгума, не смог сдержать численность армии Фа Нгума и предпочел покончить жизнь самоубийством, чтобы не быть взятым живым.

В 1353 году Фа Нгум был коронован. и назвав свое королевство Лан Ксанг Хом Кхао «Землей миллиона слонов и белого зонтика», Фа Нгум продолжил свои завоевания, чтобы обезопасить территории вокруг Меконга , двигаясь, чтобы захватить Сипсонг Панна (современный Сишуанбаньна Дайский автономный округ ), и начал движение на юг. до границ Ланны по Меконгу . Король Ланны Пхаю собрал армию, которую Фа Нгум разбил в Чианг Саене , вынудив Ланну уступить часть своей территории и предоставить ценные подарки в обмен на взаимное признание. Обезопасив свои ближайшие границы, Фа Нгум вернулся в Муанг Суа .

В 1351 году Утонг , женатый на дочери кхмерского короля Супханбури, основал город Аюттхая . Однако остатки Кхмерской империи находились в прямом конфликте с растущей мощью Аюттхая, и они стали скорее соперниками, чем союзниками. На протяжении 1350-х годов Аютия расширялась за счет западных кхмерских территорий и плато Корат . В 1352 году Аюттхая напала на Ангкор в ходе неудачной попытки захватить столицу.

Вьентьян оставался независимым и могущественным, а растущая мощь Аюттхая угрожала региональной стабильности. В 1356 году Фа Нгум двинулся на юг, чтобы захватить Вьентьян за то, что не смог поддержать его предыдущее наступление на Муанг Суа . В 1357 году он взял Вьентьян и окружающие равнины и двинулся на юг, чтобы установить контроль Лаоса над территориями, захваченными Аюттхая. Фа Нгум пересек плато Корат, захватив крупные города вдоль рек Мун и Чи , и продвинулся на юг до Рой Эт .

В Рой Эт Фа Нгум напрямую бросил вызов Аюттайе, которая признала контроль Лан Ксанга над плато Корат . Утонг послал 100 слонов, золото, серебро, более 1000 кусков слоновой кости и обручил свою дочь Нанг Кео Лот Фа, чтобы она стала второй женой Фа Нгума. К 1357 году Фа Нгум установил мандалу Королевства Лан Ксанг, которая простиралась от границ Сипсонг Панна с Китаем. на юг до Самбора ниже порогов Меконга на острове Хонг и от вьетнамской границы вдоль хребта Аннамит до западного откоса плато Корат . Таким образом, это было одно из крупнейших королевств Юго-Восточной Азии.

Король Самсентай и королева Маха Деви

Статуя Фа Нгума , основателя королевства Лан Ксанг

Фа Нгум снова повел Лан Ксанга на войну в 1360-х годах против Сукхотаи, в которой Лан Ксанг одержал победу, защищая свою территорию, но дал конкурирующим придворным группировкам и утомленному войной населению повод свергнуть Фа Нгума в пользу его сына Оун Хуана . Фа Нгум стал изгнанником в Муанг Нане , где и умер между 1373 и 1390 годами.

В 1371 году Оун Хуан был коронован как король Самсентай (король 300 000 тайцев) - тщательно выбранное имя для лаосско-кхмерского принца, которое отдавало предпочтение лаосскому населению, которым он управлял, над кхмерскими фракциями при дворе. Саментай укрепил завоевания своего отца и дал отпор Ланне в Чианг Саене в 1390-х годах. В 1402 году он получил официальное признание Лан Ксанга со стороны Империи Мин в Китае.

Материковая Юго-Восточная Азия в начале 15 века.
Бирюзовый : Лан Ксанг
Фиолетовый : И На.
Оранжевый : Королевство Сукхотай.
Синий Фиолетовый : Королевство Аюттхая
Красный : Кхмерская империя.
Желтый : Чампа
Синий : Дай Вьет

Лансанг и материковая часть Юго-Восточной Азии в 1540 году.

В 1416 году в возрасте шестидесяти лет Самсентай умер, и ему наследовал его Сун Лан Кхам Даенг . Во Вьетнамских хрониках записано, что во время правления Лан Кхам Дэнга в 1421 году под руководством Ле Лоу произошло восстание Лам Сан против Мин , и оно обратилось за помощью к Лан Ксангу. Была отправлена ​​30-тысячная армия со 100 слоновьими кавалеристами, но вместо этого она встала на сторону китайцев.

Смерть Лан Кхам Даенга положила начало периоду неопределенности и цареубийства . С 1428 по 1440 год Лань Ксангом правили семь королей; все были убиты в результате убийства или интриги, руководимой королевой, известной только под своим титулом Маха Деви или Нанг Кео Пхимфа «Жестокая». Вполне возможно, что с 1440 по 1442 год она правила Лан Ксангом как первая и единственная женщина-лидер, прежде чем была утоплена в Меконге в 1442 году в качестве подношения нагам . В 1440 году Вьентьян восстал, но, несмотря на годы нестабильности, столица Муанг Суа смогла подавить восстание. Междуцарствие началось в 1453 году и закончилось в 1456 году коронацией царя Чаккафата (1456–1479).

Война Белого Слона с Дай Вьетом

Основная статья: Вьетнамско-лаосская война (1479–1480 гг.)

В 1448 году во время беспорядков Маха Деви Муанг Фуан и некоторые районы вдоль Черной реки были аннексированы королевством Ди Вьет , и произошло несколько стычек против Ланны вдоль реки Нан . В 1471 году император Ле Тхань Тонг из Дайвьота ​​вторгся и разрушил королевство Чампа . Также в 1471 году Муанг Фуан восстал, и несколько вьетнамцев были убиты. К 1478 году уже велась подготовка к полномасштабному вторжению в Лан Ксан в отместку за восстание в Муанг Фуане и, что более важно, за поддержку Империи Мин в 1421 году.

Примерно в то же время белый слон был пойман и доставлен царю Чаккафату. Слон был признан символом королевской власти во всей Юго-Восточной Азии, и Ле Тхань Тонг попросил принести волосы животного в дар вьетнамскому двору. Просьбу восприняли как оскорбление, и, согласно легенде, вместо нее прислали ящик, наполненный навозом. Когда предлог был создан, огромные вьетнамские силы численностью 180 000 человек двинулись пятью колоннами, чтобы подчинить Муанг Фуана, и были встречены силами Лан Ксанга из 200 000 пехоты и 2 000 слоновьей кавалерии в поддержке, которую возглавляли наследный принц и три вспомогательных генерала. .

Вьетнамские войска одержали тяжелую победу и продолжили движение на север, угрожая Муанг Суа . Король Чаккафат и его двор бежали на юг, в сторону Вьентьяна , вдоль Меконга . Вьетнамцы взяли столицу Луанг Прабанг , а затем разделили свои силы, чтобы создать клешню . Одна ветвь двинулась на запад, захватив Сипсонг-Панну и угрожая Ланне, а другая группа направилась на юг вдоль Меконга в сторону Вьентьяна . Контингенту вьетнамских войск удалось достичь верховьев реки Иравади (современная Мьянма ). Король Тилок и Ланна упреждающе уничтожили северную армию, а силы вокруг Вьентьяна сплотились под командованием младшего сына короля Чаккапхата, принца Тхаен Кхама. Объединенные силы уничтожили вьетнамские войска, бежавшие в направлении Муанг Фуана. Хотя их численность составляла всего около 4000 человек, вьетнамцы разрушили столицу Муанг Фуан в последнем акте мести, прежде чем отступить.

Затем принц Тхаен Кхам предложил восстановить на троне своего отца Чакпхата, но он отказался и отрекся от престола в пользу своего сына, который был коронован как Суванна Баланг (Золотой стул) в 1479 году. Вьетнамцы не вторглись в объединенный Лан Ксанг в течение следующего Прошло 200 лет, и Ланна стала близким союзником Лан Ксанга.

Король Висун и расцвет культуры

Ват Висун, глазами Луи Делапорта ок. 1867 г.

Через последующих королей Лан Ксанг возместил ущерб, нанесенный войной с Чи Вьетом, что привело к расцвету культуры и торговли. Король Висун (1500–1520) был крупным покровителем искусств, и во время его правления была впервые написана классическая литература Лан Ксанга. стали Буддийские монахи и монастыри Тхеравады центрами обучения, а сангха приобрела как культурную, так и политическую власть. «Нитан Кхун Бором» («История Кхун Борома ») впервые появилась в письменной форме вместе с несколькими транскрипциями « Сказок Джатаки» , которые напоминают предыдущие жизни Будды . Трипитака Лак была переписана с пали на лаосский язык , а также была написана лаосская версия Рамаяны или Пра Пра Лам . Самый ранний и постоянно используемый храм Тхеравады, Ват Висун, был построен в 1513 году королем Висуном.

Эпические поэмы писались наряду с трактатами по медицине, астрологии и праву. Была также систематизирована лаосская придворная музыка и сформировался классический придворный оркестр. Король Висун также спонсировал строительство нескольких крупных храмов или «ватов» по ​​всей стране. Он выбрал Пхра Банг, стоящее изображение Будды в мудре или позе «рассеивания страха», в качестве палладия Лан Ксанга. Пхра Банг был привезен кхмерской женой Фа Нгума Кео Кан Я из Ангкора в подарок от отца. Традиционно считается, что изображение было выковано на Цейлоне , который был центром буддийской традиции Теревада , и было сделано из ремешков - сплава золота и серебра.

До этого времени Пхра Банг хранился во Вьентьяне , отчасти из-за силы традиционных анимистических верований в Муанг Суа . Изображение Пхра Банга настолько почиталось, что столицу в его честь переименовали из Муанг Суа в Луанг Прабанг . Король Висун , его сын Фотисарат , его внук Сеттатират и его правнук Нокео Кумане предоставят Лан Ксангу ряд сильных лидеров, которые смогли сохранить и восстановить королевство, несмотря на огромные международные проблемы в предстоящие годы.

Ват Висун, Луанг Прабанг

Ланна и война с Аюттайей

Король Фотисарат (1520–1550) был одним из великих королей Лан Ксанга. Он взял Нанг Йот Кхам Тип у Ланны в качестве своей королевы, а также меньших королев из Аюттхая и Лонгвека . Фотисаратх был набожным буддистом и объявил его государственной религией Лан Ксанг. В 1523 году он запросил копию Трипитаки у короля Кео в Ланне, а в 1527 году отменил поклонение духам во всем королевстве. В 1532 году период мира для Лан Ксанга закончился, когда Муанг Фуан восстал, и Фотисарату потребовалось два года, чтобы полностью подавить его.

В 1533 году он перенес свой двор во Вьентьян , торговую столицу Лан Ксанга, которая располагалась в поймах Меконга ниже столицы Луангпрабанга . Вьентьян был главным городом Лансанга и находился на месте слияния торговых путей, но этот доступ также делал его центром вторжения, от которого было трудно защититься. Этот шаг позволил Фотисарату лучше управлять королевством и реагировать на проблемы отдаленных провинций, граничащих с Дай Вьетом, Аюттайей и растущей мощью Бирмы .

В 1539 году он совершил паломничество в Сикхоттабонг , а также улучшил Тот Фаном, чтобы укрепить власть Лан Ксанга на юге. Также в 1539 году Фотисарат принял тайского дворянина, который просил убежища у короля Чайрачи Аюттхая из-за неудавшегося восстания. Инцидент привел к серии полномасштабных вторжений в Лан Ксанг, которые потерпели сокрушительное поражение при Сала Кхаме в 1540 году.

На протяжении 1540-х годов у Ланны была серия внутренних споров о престолонаследии. Ослабленное королевство было захвачено сначала бирманцами , а затем в 1545 году Аюттайей. Обе попытки вторжения были отбиты, хотя окружающей сельской местности был нанесен значительный ущерб. Лан Ксанг отправил подкрепление для поддержки своих союзников в Ланне. В ответ Чайрача выступил во главе второй армии в 1547 году, чтобы взять Чиангмай , где он снова потерпел поражение и был вынужден полностью отступить в Аюттхая, где он умер почти сразу по возвращении.

Споры о престолонаследии в Ланне продолжались, но положение Ланны между агрессивными государствами Бирма и Аюттхая требовало восстановления порядка в королевстве. В знак признания его помощи против Аюттхаи и его прочных семейных связей с Ланной королю Фотисарату был предложен трон Ланны для его сына принца Сеттатирата , который в 1547 году был коронован королем в Чиангмае. Лан Ксанг был на пике своей политической власти: Фотисарат был королем Лан Ксанга, а его сын Сеттатират - королем Ланны . В ходе тщательно продуманной придворной церемонии, записанной в « Хрониках Чиангмая» , Сеттатират завладел Изумрудным Буддой как своим личным палладием (который позже стал палладием Вьентьяна) и получил в качестве королев принцесс Нанг Тип и Нанг Тонкхам.

Мир не продлится долго. В 1548 году бирманцы вторглись в Аюттайю, но не смогли взять столицу; в том же году Бирма обратилась к Фотисарату с предложением союза. Фотисарат не принял альянс и не поддержал Аюттайю, которая всего восемь лет назад безуспешно пыталась вторгнуться в Лан Ксанг. В 1550 году Фотисарат вернулся в Луангпрабанг, но погиб в результате несчастного случая, когда ехал на слоне перед пятнадцатью международными делегациями, искавшими аудиенции.

Король Сеттатират и бирманские вторжения

Статуя короля Саи Вьентьян , Сеттатирата

В 1548 году король Сеттатират (как король Ланны) сделал Чианг Саен своей столицей. При дворе Чиангмая по-прежнему существовали влиятельные фракции, а угрозы со стороны Бирмы и Аюттайи росли. После безвременной смерти своего отца король Сеттатират покинул Ланну, оставив жену регентом . Прибыв в Лан Ксанг, Сеттатират был коронован как король Лан Ксанг. Отъезд придал смелости соперничающим фракциям при дворе, которые в 1551 году короновали Чао Мекути королем Ланны.

В 1553 году король Сеттатират послал армию, чтобы вернуть Ланну, но потерпел поражение. В 1555 году король Сеттатират снова послал армию, чтобы вернуть Ланну под командованием Сена Сулинты, и сумел захватить Чианг Саен. За свой успех Сен Сулинта получил титул Луксай (Победоносный) и предложил одну из своих дочерей королю Сеттатирату. В 1556 году Бирма под предводительством короля Байиннаунга вторглась в Ланну. Король Ланны Мекути сдал Чиангмай без боя, но был восстановлен в качестве вассала Бирмы под военной оккупацией.

В 1560 году король Сеттатират официально перенес столицу Лан Ксанга из Луангпрабанга во Вьентьян, который оставался столицей в течение следующих двухсот пятидесяти лет. Официальное перемещение столицы последовало за обширной программой строительства, которая включала усиление защиты города, строительство огромного формального дворца и Хау Пхра Кео для размещения Изумрудного Будды , а также капитальный ремонт Тхат Луанга во Вьентьяне. В Луангпрабанге Ват Сиенг Тонг был построен, возможно, в качестве компенсации за потерю статуса бывшей столицы Лан Ксанга, а в Накхон Пханоме была произведена капитальная реконструкция в Тхат Пханоме .

скрепленный помолвкой принцессы Тепкасаттри (чьей матерью была королева Суриётаи Аюттхая В 1563 году между Лан Ксангом и Аюттхая был подписан договор , ). Однако вместо этого король Маха Чаккрапхат попытался обменять принцессу Каео Фа, что было немедленно отклонено. В разгар разногласий бирманцы вторглись в северную Аюттхаю с помощью Маха Таммарачи, королевского наместника и губернатора Пхитсанулока . Лишь тогда, в 1564 году, король Чаккрапхат отправил принцессу Тепкасаттри в Лан Ксанг вместе с огромным приданым в попытке выкупить распавшийся союз.

Пока процессия была в пути, Маха Таммарача устроил засаду на принцессу и отправил ее к своим повелителям в Бирму; вскоре после этого или по дороге она покончила жизнь самоубийством. Столкнувшись с угрозой превосходящих сил бирманцев, король Чаккрапхат потерял потенциальный союз с Лан Ксангом, северными территориями Аюттхая и его дочерью. Чтобы предотвратить дальнейшие вторжения, король Чаккрапхат стал вассалом Бирмы и был вынужден передать себя и своего сына принца Рамесуана в качестве заложников королю Байиннаунгу, оставив другого сына, принца Махинтратирата , вассалом в Аюттхае.

Затем бирманцы повернули на север, чтобы свергнуть короля Ланны Мекути, который не смог поддержать бирманское вторжение в Аюттайю в 1563 году. Когда Чиангмай пал под властью бирманцев, несколько беженцев бежали во Вьентьян и Лан Ксанг. Король Сеттатират, понимая, что Вьентьян не удастся удержать при длительной осаде, приказал эвакуировать город и лишить его припасов. Когда бирманцы захватили Вьентьян, они были вынуждены отправиться в сельскую местность за припасами, где король Сеттатират организовывал партизанские атаки и небольшие рейды, чтобы преследовать бирманские войска. Столкнувшись с болезнями, недоеданием и деморализующей партизанской войной, король Байиннаунг был вынужден отступить в 1565 году, оставив Лан Ксанг единственным оставшимся независимым королевством Тай .

Тайные планы

Смотрите также: Бирманско-сиамская война (1568–1570 гг.)

Ват Сиенг Тонг , Луанг Прабанг

В 1567 году король Махинтратират обратился к королю Сеттатирату с тайными планами восстания Аюттхая против Бирмы, начав контратаку против Махатхаммарачатирата в Пхитсанулоке. План предполагал сухопутное вторжение из Лансанга при поддержке королевского флота в Аюттхая, проходя вверх по реке Нан . Махатхаммарачатират в то время находился в Бирме, и Маха Чаккрапхату разрешили вернуться в Аюттхаю, поскольку Бирма столкнулась с небольшими восстаниями в районах Шаня .

План был раскрыт, и в Пхитсанулок было отправлено подкрепление. Понимая, что Пхитсанулок слишком укреплен, король Сеттахират отменил атаку, но при отступлении во Вьентьян устроил разрушительную контрзасаду, в которой были убиты пять преследующих бирманских генералов. Воспользовавшись слабостью, король Чаккрапхат приказал провести вторую атаку на Пхитсанулок, в ходе которой он успешно взял город, но смог удержать его лишь ненадолго, понеся неоднократные тяжелые потери.

В ответ на восстание король Байиннаунг в 1568 году послал массовое вторжение. В начале 1569 года город Аютия находился под непосредственной угрозой, и Вьентьян послал подкрепление. Однако бирманцы планировали подкрепление, и король Сеттатират попал в ловушку. После двухдневной борьбы силы Лансанга одержали победу в долине Па Сак возле Пхетчабуна , после чего один из командующих генералов из Накхон Фанома прорвался на юг, в сторону Аюттхая. Бирманцы сплотились и смогли уничтожить разделенные силы, а королю Сеттатирату пришлось отступить в сторону Вьентьяна.

Затем бирманцы сосредоточили свою атаку на Аюттайе и взяли город. Король Сеттатират по прибытии во Вьентьян приказал немедленно провести эвакуацию. Бирманцам потребовалось несколько недель, чтобы перегруппироваться и отдохнуть после взятия Аюттайи, что позволило Сеттатирату сплотить свои силы и спланировать длительную партизанскую войну. Бирманцы прибыли во Вьентьян и смогли взять легко защищенный город. Так же, как и в 1565 году, Сеттатират начал партизанскую кампанию со своей базы недалеко от Нам Нгума , к северо-востоку от Вьентьяна. В 1570 году Байиннаунг отступил, Сеттахират контратаковал, и более 30 000 человек были взяты в плен, а также 100 слонов и 2300 кусков слоновой кости отступающих бирманцев.

В 1571 году Королевство Аюттхая и Лан На были вассалами Бирмы. Дважды защитив Лан Ксанг от бирманских вторжений, король Сеттатират двинулся на юг, чтобы провести кампанию против Кхмерской империи . Победа над кхмерами значительно укрепила бы Лансанг, предоставив ему жизненно важный доступ к морю, торговые возможности и, что наиболее важно, европейское огнестрельное оружие, которое все чаще использовалось с начала 1500-х годов. В Кхмерских хрониках записано, что армии из Лансанга вторглись в 1571 и 1572 годах, во время второго вторжения король Баром Рича I был убит в дуэли на слонах . Кхмеры, должно быть, сплотились, и Лан Ксанг отступил, Сеттатират пропал без вести возле Аттапеу . В бирманских и лаосских хрониках зафиксировано лишь предположение, что он погиб в бою.

Генерал Сеттатирата Сен Сулинта вернулся во Вьентьян с остатками экспедиции Лан Ксанг. Он попал под немедленное подозрение, и во Вьентьяне бушевала гражданская война, когда произошел спор о престолонаследии. В 1573 году он стал королем- регентом , но не получил поддержки. Услышав сообщения о беспорядках, Байиннаунг направил эмиссаров с требованием немедленной сдачи Лансанга. Сен Сулинта приказал убить эмиссаров.

Байиннаунг вторгся во Вьентьян в 1574 году, Сен Сулинта приказал эвакуировать город, но ему не хватило поддержки народа и армии. Вьентьян пал перед бирманцами. Сен Сулинта был отправлен в плен в Бирму вместе с наследником Сеттатирата принцем Нокео Кумане. Управлять Вьентьяном остался бирманский вассал Чао Тха Хеуа, но он правил всего четыре года. Была основана Первая империя Таунгу (1510–1599 гг.), но столкнулась с внутренними восстаниями. В 1580 году Сен Сулинта вернулся в качестве вассала Бирмы, а в 1581 году Байиннаунг умер вместе со своим сыном, королем Нандой Баином , который контролировал Империю Таунгу. С 1583 по 1591 год в Лансанге шла гражданская война.

Лан Ксанг восстановлен

Принц Нокео Кумане пробыл при дворе Таунгу шестнадцать лет, и к 1591 году ему было около двадцати лет. Сангха с в Лан Ксанге отправила миссию к королю Нандабайину просьбой вернуть Нокео Кумане в Лан Ксанг в качестве вассального короля. В 1591 году он был коронован во Вьентьяне , собрал армию и двинулся в Луангпрабанг , где воссоединил города, провозгласил независимость Лансанга и отказался от всякой верности Империи Таунгу . Затем король Нокео Кумане двинулся к Муанг Фуану, а затем к центральным провинциям, воссоединив все бывшие территории Лан Ксанга.

В 1593 году король Нокео Кумане начал нападение на Ланну и принца Таунгу Тарравади Мина . Тарравади Мин обратился за помощью к Бирме , но восстания по всей империи помешали какой-либо поддержке. В отчаянии была отправлена ​​просьба к бирманскому вассалу в Аюттхае королю Наресуану . Король Наресуан отправил большую армию и выступил против Тарравади Мина , вынудив бирманцев признать Аюттхая независимой, а Ланну — вассальным королевством. Король Нокео Кумане понял, что объединенная сила Аюттхая и Ланны превосходит его численностью , и отменил атаку. В 1596 году король Нокео Кумане внезапно скончался, не оставив наследника. Хотя он объединил Лан Ксанга и восстановил королевство до такой степени, что оно могло отразить внешнее вторжение, произошел спор о престолонаследии, и до 1637 года последовала череда слабых королей.

Золотой век Лан Ксанга

Фигура сидящего Будды из Лансанга, 17 век.

При правлении короля Суринья Вонгса (1637–1694) Лан Ксанг пережил пятьдесят семь лет мира и восстановления. Лан Ксанг В тот период сангха находилась на вершине власти, привлекая монахов и монахинь для изучения религии со всей Юго-Восточной Азии . Оживились литература, искусство, музыка, придворный танец. Король Суринья Вонгса пересмотрел многие законы Лан Ксанга и учредил судебные суды. Он также заключил ряд договоров, которые установили как торговые соглашения, так и границы между окружающими королевствами.

В 1641 году Геррит ван Вюйстхофф вместе с голландской Ост-Индской компанией установил официальные торговые контакты с Лан Ксангом. Ван Вюйстхофф оставил подробные европейские отчеты о торговых товарах и установил отношения Компании с Лан Ксангом через Лонгвек и Меконг .

В 1642 году отец Джованни Мария Лерия, иезуит , был первым католическим миссионером, прибывшим в Лан Ксанг. Через пять лет он не добился большого успеха в обращении в веру в стране с преобладанием буддизма и вернулся в Макао через Вьетнам в 1647 году. Он оставил описание очевидца королевского дворца во Вьентьяне во время пика власти в Лан Ксанге.

Королевский дворец, структура и симметрия которого вызывают восхищение, виден издалека. Воистину, он огромных размеров, настолько большой, что его можно было бы принять за город, как по его расположению, так и по бесконечному числу людей, живущих там. Покои короля украшены великолепным порталом и включают в себя ряд прекрасных комнат и большой салон, все выполненные из нетленного дерева (тик) и украшенные снаружи и внутри превосходными барельефами, настолько деликатно позолоченными, что кажутся быть покрыты золотом, а не покрыты сусальным золотом. Из царских покоев, войдя в очень просторные дворы, сначала видишь большой ряд домов, все кирпичных и покрытых черепицей, где обычно живут второстепенные жены короля; а за ними еще ряд домов, построенных такой же симметричной формы для придворных чиновников. Я мог бы написать целый том, если бы попытался точно описать все остальные части дворца, его богатства, покои, сады и все прочие подобные вещи.

- О. Джованни Мария Лерия (1663)

Дворец и весь город Вьентьян были полностью разрушены тайцами во время лаосско-сиамской войны 1827—28 .

Фа Тхат Луанг и его место во Вьентьяне

Споры о наследстве

Правовые реформы, которые король Суринья Вонгса провел , в равной степени распространялись как на дворянство, так и на крестьянство, и когда наследный принц совершил прелюбодеяние с дворцовой служанкой, король приказал его казнить. Когда Суринья Вонгса умер в 1694 году, он оставил двух молодых внуков (принца Кингкицарата и принца Интхасома) и двух дочерей (принцессу Кумар и принцессу Сумангала) с претензиями на трон. племянник короля принц Сай Онг Хюэ Произошел спор о престолонаследии, в результате которого появился ; Внуки Суриньи Вонгсы бежали в изгнание в Сипсонг Панна, а принцесса Сумангала - в Чампасак. В 1705 году принц Кингкитсарат взял небольшой отряд у своего дяди в Сипсонг-Панна и двинулся к Луангпрабангу . Брат Сай Онг Хуэ, губернатор Луангпрабанга, бежал, и Кингкитсарат был коронован как конкурирующий король в Луангпрабанге. В 1707 году Лан Ксанг был разделен и возникли королевства Луангпрабанг и Вьентьян . В 1713 году Королевство Тямпасак . после восстания против Вьентьяна возникло

Лаосские королевства оставались независимыми до 1779 года, а затем стали вассалами Сиама. Однако королевства сохранили свои монархические корни и определенную степень автономии. Например, Вьентьян также имел отношения данника с вьетнамским двором в Хуэ , отношения, которые после неудавшегося лаосского восстания за независимость (1826–1829) Анувонга , последнего короля Вьентьяна, стали поводом для войны для Сиамско-вьетнамская война (1831–34) . Такая политическая ситуация продлится до 1828 года в Королевстве Вьентьян и до конца 19-20 веков в королевствах Луангпрабанг и Чампасак.

Политическая организация

Река Меконг сформировала политические и экономические артерии Королевства Лан Ксанг, настолько, что китайское название реки Лан Цанг 瀾滄 является синонимом Лаосского королевства. Река обеспечивала людям, торговле и армиям Лансанга возможность перемещаться между региональными центрами власти, но также формировала важные географические и оборонительные барьеры. Крупные пороги образовывали границы между областями (и последующими королевствами) Луангпрабанга , Вьентьяна и Чампасака. Водопад Кхоне и регион Си Фан Дон были недоступны для судоходства и обеспечивали естественную защиту Лан Ксанга от вторжения, идущего вверх по реке.

Крупнейшие города Лан Ксанга были расположены в Луанг Прабанге , Вьентьяне, включая города Нонг Кхай , Муанг Фуан , Муанг Са или Муанг Чампа Накхон ( Чампассак ), Нонг Кхай , Сихоттабонг (которые в более поздние периоды станут Тхакхек , Накхон Фаном и Сакон Накхон ), и Сян Хун ( Цзинхун ) (позже Муанг Синг ) в Сип Сон Панна. Эти крупные города были известны как «муанг» или «виенг» и классифицировались на основе значительных укреплений и городских стен. В лаосских хрониках упоминаются пять поддерживающих городов и девяносто семь приграничных «муанг».

Вспомогательные города были найдены вдоль плато Корат и имели торговое или военное значение. Сай Фонг был кхмерским торговым постом, прославившимся как лаосский культурный центр письменности и искусства. Вьенг Хук упоминался Ван Вюйстхоффом и был «портовым городом» Вьентьяна, где торговля между китайскими велась купцами, прежде чем он был разрушен во время лаосско-сиамской войны в 1827 году. К югу от Вьентьяна, на плато Корат , Нонг Буа Лампху (или Муанг Дан) — крупный город-крепость, традиционно находившийся под управлением наследных принцев Лаоса.

Нонг Буа Лампху был местом, где лаосцы победили Аюттхаю в 1571 году, и местом крупной битвы против короля Анувонга в 1827 году, когда город был полностью разрушен Таиландом из-за его символического значения. Рой Эт на южном плато Корат также был сильно укреплен и был основан кхмерами как крупный торговый центр между реками Пао , Мун и Чи . Торговые города существовали также в Лёе и Нонг Хан Ное на реке Сонг Храм .

Мыанги как или «города-государства» сформировали независимые государства, связанные с региональной властью короля в системе, известной мандала . Каждый город возглавлял городской лорд или Чао Муанг . Мандала . сформировала важную взаимозависимую систему торговли и дани, которая была основана больше на контроле над ресурсами и местным населением, чем на региональных территориях И войны, и производство риса требовали большого количества рабочей силы. В Юго-Восточной Азии для вторгшейся армии было обычной практикой насильственно переселять население туда, где оно было более доступно для налогообложения, призыва на военную службу или барщинного труда. нередко Война также была важным средством получения богатства посредством дани, и в системе мандалы платили дань более чем одной региональной державе одновременно.

Общество

Лансанг отличался этническим разнообразием из-за торговли и сухопутных этнических миграций. Многочисленные народы горных племен были сгруппированы в широкие культурные категории Лао Теунг (которые включали большинство коренных групп и мон-кхмеров ) и Лао Сун . Лао Лум были этнически доминирующими, и существовало несколько тесно связанных Тай групп , в том числе Тай Дам , Тай Даенг , Тай Лу , Тай Юань и Фуан . Возможно, из-за сложного этнического разнообразия Лан Ксанга структура общества была довольно простой, особенно по сравнению с соседним тайским народом с системой сакдина или кхмерами с их сложной кастовой системой и концепциями божественного царствования или девараджи .

Лаосское общество было разделено: наверху находилась религиозная и светская власть королевской семьи, за ней следовала знать, а затем крестьянство, в которое входили купцы, ремесленники, фермеры и разнорабочие. Вне системы, но прежде всего находилось сангха или духовенство, которое обеспечивало не только социальную мобильность, но и средства для образования. Горные народы, или лао теунг, находились вне социальной системы вместе с кха , или «заключенными», которые либо были взяты на войну, либо работали за уголовные преступления или долги. Сиамцы , кхмеры и шанцы составляли большинство странствующих торговцев, но проживали небольшие группы китайцев вокруг крупных торговых городов и в Муанг Фуане и вьетнамцев.

Религия

Монах перекрашивает нагу в Фатхат Луанге

Буддизм Тхеравады был государственной религией Лан Ксанга начиная с короля Фотисарата в 1527 году, но со времен Фа Нгума он стал растущей частью культурного наследия. В деревнях, монастырях и городах Лансанга большая часть повседневной жизни вращалась вокруг местного храма или ват . Храмы были центрами обучения, и все мужчины должны были проводить хотя бы часть своей жизни в религиозных созерцаниях в качестве монаха или послушника. Короли могли утвердить свою легитимность, поддерживая сангху и заботясь о новых храмах или строя их. В Лан Ксанге было несколько мощных изображений Будды , которые служили палладиями и духовными символами королевства, включая Пхра Банг , Пхра Кео («Изумрудный» Будда), Пхра Сэкхам и Пхра Лук (хрустальный Будда Чампасака).

Анимизм также был одной из самых ранних, устойчивых и наиболее важных систем верований для лаосских групп, а традиции и практики, зародившиеся в Лансанге, остались жизненно важной частью лаосской духовности. Среди этнических горных племен Лао Сун и Лао Теунг анимизм доминирующей религией был . Лао Лум верили, что древние мифические змеи, известные как нгеак, населяли основные водные пути, высекая окружающую местность и защищая ключевые точки вдоль рек и других водоемов. Самым ранним названием реки Меконг было Нам Ньяй Нгу Луанг, или «Великая река гигантского змея».

, что Нгуак и наги , «прирученные» буддизмом Считалось , приносят дожди или меняют форму, а наги , в частности, считались духами-защитниками, населявшими города Вьентьян и Луангпрабанг в Лан Ксанге. Наги стали обычными мотивами не только в мифах и легендах, но также в лаосских храмах и шелковых тканях. Нага стала настолько мощным символом королевства Лан Ксанг, что, когда Таиланд был вынужден уступить территории, которые впоследствии стали Лаосом в 1893 году, короли Таиланда заказали новые государственные печати, на которых был изображен гаруда символ Таиланда , питающийся нагами . Лансанга как тонко завуалированную угрозу того, что территориальная потеря не будет забыта.

Мир природы также был домом для ряда духов, которые являются частью Сатсана Пхи . Фи — духи зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей или могут включать в себя злых духов. Пхи , являющиеся божествами-хранителями мест или городов, отмечаются на фестивалях с общими собраниями и подношениями еды. Духи пронизывают лаосскую народную литературу.

фи Считалось, что влияют на природные явления, включая болезни человека, и поэтому бачи стали важной частью лаосской на протяжении тысячелетий идентичности и религиозного здоровья. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения баланса с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была жизненно важной частью понимания природного и духовного миров и стала важным культурным средством обеспечения соблюдения социальных табу и обычаев.

Экономика

Лансанг находился в центре сухопутных торговых путей Юго-Восточной Азии . На севере и северо-западе сухопутные торговые пути из Бирмы и Ланны проходили через Лансанг и Сипсонг-Панна ( Сишуанбаньна ) в сторону Юньнани , где они соединялись с Китайской чайно-лошадной дорогой . Торговля в Луангпрабанге будет течь вниз по Меконгу во Вьентьян , откуда ее затем можно будет перевезти по суше к истокам рек Нан и Чао Прайя , или по суше на повозке с волами или слонами через плато Корат в Рой Эт .

На востоке препятствием служил хребет Аннамит , но районы Муанг Фуан и Ксам Неуа были постоянными пунктами торговли с Вьетнамом . Торговля из Такека и Чампасака текла вниз по Меконгу к острову Хонг , откуда товары затем переправлялись через Си Фан Дон и водопад Кхон, присоединиться к Меконгу чтобы снова и далее к кхмерам на юге. Лаосские торговцы ( лам ) отправлялись в районы Лао Теунг и Лао Сун , чтобы обменять ткань, железо и серебро на лесные товары, которые переправлялись по ручьям на бамбуковых плотах до тех пор, пока они не встречались с более крупными реками.

Водопад Хоне на реке Меконг.

Основными сельскохозяйственными культурами Лаоса были клейкий рис и лесная древесина. Оба были трудоемкими, и их было трудно транспортировать по суше. Натуральное хозяйство, выращивающее корнеплоды, бананы, тыквы, огурцы, ямс, буйволов, кур, свиней и других домашних животных, было местным в Лансанге. Лесную продукцию, как правило, легче транспортировать, и она продается по более высокой цене. Обычно продавались слоны, слоновая кость, бензоиновая смола (похожая на ладан ), лак (используемый в производстве лака), кардамон , пчелиный воск, рог носорога, а также иглы дикобраза и различные шкуры. Особое значение имела торговля оленьими шкурами, которая пользовалась большим спросом в Китае и Японии и попадала на рынок через Аюттхая . торговые посты

Лаосское мастерство в производстве шелка, ткачества, золота и особенно серебра пользовалось большим спросом. Деревни специализировались на определенном ремесле или навыке, производя инструменты, оружие, керамику, бумагу, ювелирные изделия, алкоголь ( лао-лао ), дрессировку слонов или другие уникальные профессии. Железную руду добывали в Муанг Фуане, олово и драгоценные камни также добывали на севере Луанг Прабанга или на востоке вдоль хребта Аннамит .

Луангпрабанг был важен как религиозная и королевская столица Лансанга, но Вьентьян был крупнейшим и густонаселенным городом (а также политической столицей, начиная с 1560 года) и, таким образом, имел решающее коммерческое значение. Первоначально Вьентьян был монским городом под названием Чандапури, или «Город Луны». Лаосцы , что означает «Город-крепость из изменили название на Вьенг Чантабури Сисаттанак сандалового дерева и миллиона нагов», а позже сократили его до просто Вьенг Чан ( Вьентьян ). Сихоттабонг в Кхаммуане и Након Фаноме также были региональными торговыми державами для центрального Лансанга, так же как Рой Эт имел решающее значение для сухопутной торговли на плато Корат .

Отклонить

историю . В течение четырехсотлетнего периода Лансанга лаосцы развили особую культурную, языковую, религиозную и политическую Монархия в Лаосе, которая была прямым продолжением традиций Лан Ксанга, просуществовала семьсот пятьдесят лет при династии Кхун Ло до 1975 года. Упадок Лансанга по сравнению с соседними королевствами был вызван в первую очередь географическим положением, слабыми внутриполитическими структурами, ограниченным сельскохозяйственным производством и международной торговлей оружием.

Несмотря на свои относительные размеры, Лансанг на протяжении всей своей истории не имел выхода к морю. Река Меконг , которая была основным транспортным средством королевства, судоходна только на определенных участках. Лансанг окружали густонаселенные и могущественные соседние государства: Минский Китай , Бирма , Аюттхая, Сукхотай, Ланна, Дайвьет и кхмеры. В политическом отношении феодальная система относительно независимых мыангов и знати обладала региональной автономией.

Преемственность монархов никогда не основывалась исключительно на первородстве , поскольку и Сена (совет, который мог включать старших членов королевской семьи, министров и генералов), и Сангха (старшие члены духовенства) выбирали подходящего преемника на основе как легитимности, так и и индивидуальные заслуги. Государственная бюрократия, первоначально задуманная Фа Нгумом и Самсентаи, представляла собой военную структуру, которая включала некоторую социальную мобильность посредством меритократии . Однако со временем социальные различия стали более укоренившимися, и бюрократия стала основываться на наследственном титуле. Политические институты в Лансанге создавали споры и нестабильность, особенно во время королевской преемственности.

Торговля и экономика Лансанга основывались на дорогостоящих товарах, которые можно было легко транспортировать по сухопутным торговым путям. Сельскохозяйственные продукты, такие как рис, были слишком тяжелыми для транспортировки, облагались налогом и потреблялись региональными мыангами. Узкие долины и климат вдоль Меконга подходили для выращивания только определенных сортов клейкого риса . Сорта риса были малоурожайными и трудоемкими по сравнению с плавающим рисом, выращиваемым в Таиланде. И Аютия, и Таиланд получили огромную прибыль от международной торговли рисом с китайскими , мусульманскими и европейскими торговцами.

Спрос на дорогостоящие товары Лансанга должен был пройти через посреднические королевства, чтобы достичь мировых рынков, поэтому, например, когда спрос Японии на лесную продукцию увеличился, именно сиамцы выиграли от торговли. Морские торговые пути стали более важными, чем Чайные пути на севере Лансанга, речная торговля вдоль Меконга и Чао Прайя или сухопутная торговля с Вьетнамом . Торговля оружием с европейцами началась еще в 1511 году в Аюттхае, а первая европейская торговая миссия в Лан Ксанге, напротив, состоялась только в 1640-х годах. Доступ к передовому европейскому оружию оказался решающим во время бирманских вторжений в Лан Ксанг и стал более важным в последующих войнах с Вьетнамом и Таиландом в восемнадцатом и девятнадцатом веках.

См. также

• Ват Йоткео

Ссылки

• Аскью, Марк; Лонг, Колин; Логан, Уильям (2007). Вьентьян: трансформации лаосского ландшафта . Рутледж. ISBN  978-0-415-33141-8 .
• Банс, Фредрик (2004). Буддийский текстиль Лаоса: Лан На Исан . ДК Принт Мир. ISBN  978-81-246-0250-8 .
• Буш, Остин; Эллиот, Марк; Рэй, Ник (2011). Лаос . Одинокая планета. ISBN  978-1-74179-153-2 .
• Коу, Майкл Д. (2003). Ангкор и кхмерская цивилизация . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-02117-0 .
• Дюпюи, Р. Эрнест; Дюпюи, Тревор Н. (1993). Энциклопедия военной истории Харпера: от 3500 г. до н.э. до наших дней (Четвертое изд.). HarperCollins Publishers, Inc. Нью-Йорк: ISBN  0-06-270056-1 .
• Эванс, Грант (2009). Последний век лаосской королевской семьи . Книги шелкопряда. ISBN  978-616-215-008-1 .
• Эванс, Грант; Осборн, Милтон (2003). Краткая история Лаоса: земля между ними . Аллен и Анвин. ISBN  978-1-86448-997-2 .
• Гаспардоне, Эмиль (1971). «Надпись Ма-Нхай». Бюллетень Общества индокитайских исследований . 46 (1): 71–84.
• Голомб, Луи (1976). «Происхождение, распространение и устойчивость клейкого риса как основной культуры в материковой части Юго-Восточной Азии». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 7 (1): 1–15. дои : 10.1017/s0022463400010237 . S2CID   163052600 .
• Горман, Честер (1976). «Бан Чан: Мозаика впечатлений первых двух лет». Экспедиция . 18 (4): 14–26.
• Хайэм, Чарльз (1996). Бронзовый век Юго-Восточной Азии . Кембриджская мировая археология. ISBN  978-0-521-56505-9 .
• Холт, Джон (2009). Духи места: буддизм и лаосская религиозная культура . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-3327-5 .
• Иварссон, Сорен (2008). Создание Лаоса: создание лаосского пространства между Индокитаем и Сиамом, 1860–1945 гг . Северный институт азиатских исследований. ISBN  978-87-7694-023-2 .
• Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780190053796 .
• Кон, Джордж Чайлдс (1999). Словарь войн (пересмотренная ред.). Нью-Йорк: факты в файле, Inc. ISBN  0-8160-3928-3 .
• Макдэниел, Джастин (2008). Сбор листьев и подъем слов: истории буддийского монашеского образования в Лаосе и Таиланде . Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-98849-8 .
• Нгаосиватн, Майори; Пхеифан Нгаосиватн (1998). Пути к пожару: пятьдесят лет дипломатии и войны в Лаосе, Таиланде и Вьетнаме . Публикации программы Юго-Восточной Азии. ISBN  978-0-87727-723-1 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Нгаосиватн, Майори; Pheuiphanh Ngaosyvathn (2009). Непреходящий священный ландшафт нагов . Меконг Пресс. ISBN  978-974-303-160-1 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Осборн, Милтон (2001). Меконг: бурное прошлое, неопределенное будущее . Гроув Пресс. ISBN  978-0-8021-3802-6 .
• Савада, Андреа Матлес, изд. (1995). Лаос: страновое исследование (3-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Отдел федеральных исследований , Библиотека Конгресса . ISBN  0-8444-0832-8 . ОСЛК   32394600 . В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
• Симмс, Питер и Санда (1999). Королевства Лаоса: шестьсот лет истории . Керзон Пресс. ISBN  978-0-7007-1531-2 .
• Сольхейм, Вильгельм (1973). «Северный Таиланд, Юго-Восточная Азия и предыстория мира». Азиатские перспективы . 13 : 145–162.
• Стюарт-Фокс, Мартин (1993). «Кем был Маха Теви?». Журнал Сиамского общества . 81 .
• Стюарт-Фокс, Мартин (1998). Лаосское королевство Лансанг: расцвет и упадок . Белый Лотос Пресс. ISBN  978-974-8434-33-9 .
• Стюарт-Фокс, Мартин (2003). Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: торговля, дань и влияние . Аллен и Анвин. ISBN  978-1-86448-954-5 .
• Стюарт-Фокс, Мартин (2006). Города нагов Меконга: Путеводитель по храмам, легендам и истории Лаоса . Медиа-мастера. ISBN  978-981-05-5923-6 .
• Стюарт-Фокс, Мартин (2008). Исторический словарь Лаоса . Scarecrow Press, Inc. ISBN  978-0-8108-5624-0 .
• Тосса, Вахупп; Наттавонг, Конгдеуане; Макдональд, Маргарет Рид (2008). Лаосские народные сказки . Библиотеки без ограничений. ISBN  978-1-59158-345-5 .
• Тертон, Эндрю, изд. (2000). Цивилизованность и дикость: социальная идентичность в штатах Тай . Рутледж. ISBN  978-0-7007-1173-4 .
• Виравонг, Сила (1964). История Лаоса (пер.) . Нью-Йорк: Книга Парагона. стр. 50–51. ISBN  978-0-685-41963-2 .
• Вятт, Дэвид К. (1963). «Сиам и Лаос, 1767–1827». Журнал истории Юго-Восточной Азии . 4 (2): 13–32. дои : 10.1017/S0217781100002787 .
• Вятт, Дэвид К. (2003). Таиланд: Краткая история . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-08475-7 .
• Вятт, Дэвид К.; Вичиенкео, Аронрут, ред. (1995). Хроники Чиангмая . Книги шелкопряда. ISBN  978-974-7100-62-4 .

Внешние ссылки

• Легенда об основании Сиенг Донг-Сиенг Тонг в Муанг Суа