Антисемитизм и Новый Завет

«Антисемитизм и Новый Завет» — это дискуссия о том, как христианские взгляды на иудаизм в Новом Завете способствовали дискриминации еврейского народа на протяжении всей истории и в наши дни.

Идея о том, что Новый Завет является антисемитским, является спором, возникшим после Холокоста и часто связанным с тезисом, выдвинутым Розмари Рютер . Дебаты вокруг различных позиций частично вращаются вокруг того, как определяется антисемитизм, а также вокруг научных разногласий по поводу того, имеет ли антисемитизм монолитную непрерывную историю или вместо этого является зонтичным термином, охватывающим многие различные виды враждебности к евреям в истории.

Фракционные планы лежат в основе написания канонических текстов, а различные документы Нового Завета служат окном в конфликт и дебаты того периода. По словам Тимоти Джонсона, в период написания этих произведений взаимная клевета среди конкурирующих сект была довольно сильной. Более того, Новый Завет представляет собой ансамбль текстов, написанных на протяжении десятилетий, и «совершенно бессмысленно говорить об одном новозаветном подходе».

Новый Завет и христианский антисемитизм

Основная статья: Антисемитизм в христианстве

По словам раввина Майкла Дж. Кука, профессора межзаветной и раннехристианской литературы в Еврейском союзном колледже , в Новом Завете есть десять тем, которые стали источниками антииудаизма и антисемитизма:

1. Евреи виновны в распятии Иисуса – как таковые они виновны в богоубийстве .
2. Невзгоды еврейского народа на протяжении всей истории представляют собой Божье наказание им за убийство Иисуса.
3. Первоначально Иисус пришел проповедовать только евреям , но когда они отвергли его , он вместо этого оставил их в пользу язычников .
4. Дети Израиля были изначально избранным народом Бога в силу древнего завета , но, отвергнув Иисуса, они утратили свою избранность – и теперь, в силу Нового Завета (или «завета»), христиане заменили евреев как избранный Богом народ. Церковь стала « Народом Божьим ».
5. Еврейская Библия ( «Ветхий» Завет ) неоднократно изображает непрозрачность и упрямство еврейского народа и его неверность Богу.
6. Еврейская Библия содержит множество предсказаний о пришествии Иисуса как Мессии (или «Христа»), однако евреи слепы к значению своей собственной Библии.
7. Ко времени служения Иисуса иудаизм перестал быть живой верой.
8. Сущность иудаизма — ограничительное и обременительное законничество .
9. Христианство подчеркивает любовь , тогда как иудаизм выступает за справедливость и Бога гнева .
10. Репрессивность иудаизма отражает нрав противников Иисуса, называемых « фарисеями » (предшественниками «раввинов » ), которые в своих учениях и поведении были лицемерами (см. «Горе фарисеев» ).

Кук считает, что как современным евреям, так и современным христианам необходимо пересмотреть историю раннего христианства и трансформацию христианства из еврейской секты, состоящей из последователей еврейского Иисуса , в отдельную религию, часто зависящую от терпимости Рима и прозелитизма среди неевреев. верный Римской империи , чтобы понять, как история Иисуса была преобразована в антиеврейскую форму, когда Евангелия приняли свою окончательную форму.

Некоторые ученые говорят, что критические стихи Нового Завета использовались для разжигания предрассудков и насилия в отношении еврейского народа. Профессор Лилиан К. Фрейдман , автор книги «Антисемитизм в Новом Завете» ( University Press of America , 1994), опубликовала исследование таких стихов и влияния, которое они оказывали на христианское сообщество на протяжении всей истории. Подобные исследования были проведены как христианскими, так и еврейскими учеными, в том числе профессором Кларком Уильямсом. ( Христианская теологическая семинария ), Хайам Маккоби ( Институт Лео Бека ), Норман А. Бек (Техасский лютеранский колледж), и Майкл Беренбаум ( Джорджтаунский университет ).

Новый Завет

Дополнительная информация: Страсти Иисуса.

В Новом Завете есть некоторые стихи, которые описывают евреев в положительном ключе, приписывая им спасение. или божественная любовь.

Согласно Евангелиям Нового Завета , Иисус при своем роковом въезде в Иерусалим перед Пасхой был принят огромной толпой народа. Иисус был арестован и осужден Синедрионом . После суда Иисус был передан Понтию Пилату , который должным образом снова судил его и по настоянию народа приказал распять .

что ученик Иисуса Иуда Искариот В Новом Завете записано , римский губернатор Понтий Пилат вместе с римскими войсками и лидеры и жители Иерусалима были (в разной степени) ответственны за смерть Иисуса.

Евангелие от Марка

Согласно Евангелию от Марка , распятие Иисуса было санкционировано римскими властями по настоянию ведущих евреев (иудеев) из Синедриона .

Пол Х. Джонс пишет:

Хотя Марк изображает все еврейские группы, объединившиеся в своей оппозиции Иисусу, его повествования о страстях не являются «откровенно» антиеврейскими, поскольку их можно интерпретировать как входящие в диапазон «приемлемых» внутриеврейских споров. Для некоторых читателей сцена «очищения Храма» (11:15-19), обрамленная перикопами «засохшей смоковницы», подтверждает Божий суд над евреями и их Храмом. Однако, скорее всего, эта история объясняет этой небольшой секте последователей Иисуса, пережившей римско-еврейскую войну , почему Бог допустил разрушение Храма. Это внутренняя интерпретация и, следовательно, не антиеврейская. Подобным образом, притча о винограднике (12:1-12), в которой традиционная аллегорическая интерпретация изображает арендаторов как иудеев, убитого наследника как Иисуса, а владельца как Бога, должна быть помещена в контекст внутри- Еврейский спор.

Евангелие от Матфея

Основные статьи: Отвержение Иисуса и Кровавое проклятие

Евангелие от Матфея часто оценивают как самое еврейское из канонических евангелий, однако иногда говорят, что оно антииудейское или антисемитское.

Евангелие от Матфея создает у читателей впечатление, что его враждебность к евреям усиливается по мере развития повествования, пока не достигнет кульминации в 23-й главе. В 21-й главе притча о винограднике , которая поразительно похожа на Исайю 5:1-30: за ним следует великий «каменный» текст, ранняя христологическая интерпретация Псалма 118: «Камень, который отвергли строители, стал краеугольным». Намеки на Ветхий Завет, по-видимому, предполагают, что автор думал, что Бог призовет к ответу лидеров Израиля за плохое обращение с Христом и что завет перейдет к язычникам, которые последуют за Христом. точка зрения, возникшая в межконфессиональной полемике в иудаизме между последователями Христа и еврейским руководством. Затем в главах 23 и 24 три последовательных враждебных перикопа записаны ряд . Во-первых, фарисеям произносится «бедствий» :

вы свидетельствуете против самих себя, что вы потомки тех, кто убил пророков... Вы, змеи, вы, змеиное отродье! Как избежать приговора к аду?

- Матфея 23:31-33.

Некоторые отрывки, в которых говорится о разрушении Иерусалима, содержат элементы, которые интерпретируются как признаки антииудейских взглядов Матфея. Говорят, что Иисус оплакивал столицу: «Иерусалим, Иерусалим, город, который убивает пророков и побивает камнями посланных в него... Вот, дом твой остался у тебя в пустыне». И снова Иисус призван предсказать гибель Храма: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет сброшено вниз». Подобные видения конца старого Храма можно рассматривать как воплощение теологии замещения, согласно которой христианство вытесняет иудаизм.

Кульминацией этой риторики и, возможно, единственным стихом, который причинил евреям больше страданий, чем любой другой отрывок Второго Завета, является уникальное приписывание Матфея еврейскому народу:

Кровь Его [Иисуса] на нас и на наших детях!

- Матфея 27:25

Этот текст о «кровной вине» был истолкован как означающий, что все евреи во времена Иисуса и во веки веков после него принимают на себя ответственность за смерть Иисуса . Шелли Мэтьюз пишет:

В Евангелии от Матфея, как и во многих книгах Нового Завета, широко распространена идея о том, что последователей Христа преследуют. В Нагорной проповеди произносятся благословения гонимым за правду; горе фарисеям в 23-й главе Евангелия от Матфея завершается предсказаниями о том, что они «будут убивать и распинать, бить в синагогах и преследовать из города в город»; притча о пире в 22-й главе Евангелия от Матфея подразумевает, что слуги царя будут убиты теми, к кому они посланы.

Дуглас Хэйр отметил, что Евангелие от Матфея избегает социологических объяснений преследований:

Автора интересует только теологическая причина, упорство Израиля. Тайна греха Израиля также не исследована ни с точки зрения дуалистических категорий, ни с точки зрения предопределения. Грех Израиля – это исторический факт, который не требует объяснения.

Термин «евреи» в Евангелии от Матфея применяется к тем, кто отрицает воскресение Иисуса и считает, что ученики украли труп Иисуса .

Евангелие от Иоанна

В Евангелии от Иоанна слово Ἰουδαῖοι , или иудеи , употребляется 63 раза. во враждебном смысле 31 раз, и между еврейскими группами не проводится никаких различий. Саддукеи . , например, известные повсюду, не выделяются Врагов Иисуса называют «евреями», в отличие от других евангелистов, которые обычно не приписать «евреям» коллективно призывы к смерти Иисуса. В трех других текстах заговор с целью казнить Иисуса всегда представлен как исходящий от небольшой группы священников и правителей, саддукеев. Евангелие от Иоанна является первоисточником образа «иудеев», коллективно действующих как враги Иисуса, который позже закрепился в христианском сознании.

В некоторых местах Евангелие от Иоанна также связывает «иудеев» с тьмой и дьяволом . В Иоанна 8:37-39; 44–47, Иисус говорит, обращаясь к группе фарисеев:

Я знаю, что вы потомки Авраама ; но ты ищешь убить меня, потому что слово мое не находит в тебе места. Я говорю о том, что видел у Отца Моего, а ты делаешь то, что слышал от Отца твоего. Ему ответили: «Авраам — наш отец». Иисус сказал им: «Если бы вы были детьми Авраама, вы бы сделали то, что сделал Авраам… Ваш отец — дьявол, и ваша воля — исполнять желания вашего отца. Он был человекоубийца от начала, и ничего общего с истиной, потому что нет в нем истины. Когда он лжет, он говорит по своей природе, ибо он лжец и отец лжи. Но, поскольку Я говорю правду, вы не верите. кто из вас уличает меня в грех? Если я говорю правду, почему ты не веришь мне? Тот, кто от Бога, слышит слова Божии; причина, по которой ты не слышишь их, в том, что ты не от Бога.

Хотя было сказано, что современный консенсус состоит в том, что термин Ioudaioi (евреи) в Евангелии от Иоанна относится исключительно к религиозным авторитетам, основание для этого утверждения было оспорено, и использование Иоанном термина «евреи» остается сложной и дискуссионной областью библейских исследований. Исследователь Нового Завета Дж. Дж. Данн пишет:

«Четвертый евангелист» по-прежнему действует в контексте внутриеврейского фракционного спора, хотя границы и определения сами по себе являются частью этого спора. Совершенно очевидно, что как только Четвертое Евангелие будет вырвано из этого контекста и ограничений этого контекста, оно слишком легко будет прочитано как антиеврейская полемика и станет инструментом антисемитизма. Но весьма сомнительно, можно ли справедливо обвинить самого Четвертого евангелиста в антииудаизме или антисемитизме.

Отражая согласие с тем, что использование этого термина Иоанном относится исключительно к еврейским религиозным авторитетам, некоторые современные переводы, такие как Today's New International Version , удаляют термин «евреи» и заменяют его более конкретными терминами, чтобы избежать антисемитского подтекста. Например, Мессианские Библии , а также Семинар Иисуса часто переводят это как «иудеи», т.е. жители Иудеи , в отличие от жителей Галилеи .

Более поздний комментарий

Последующие поколения христиан читали в Евангелии от Иоанна коллективную вину евреев, повсеместно и во всех поколениях, в смерти Христа. Использование Иоанном собирательного выражения «евреи», вероятно, объясняется историческими обстоятельствами и аудиторией, для которой он писал. После разрушения Храма в 70 году нашей эры еврейское духовенство и, следовательно, класс саддукеев были уничтожены и, таким образом, прекратили свое существование из-за его роли в Первой иудейско-римской войне . Когда после этих событий Иоанн писал свое Евангелие для нееврейской аудитории, он говорил о евреях в общих чертах, а не конкретизировал группу внутри иудаизма, которая больше не существовала и которая была бы незнакома его читателям.

Первое послание к Фессалоникийцам

Павел пишет в 1 Фессалоникийцам 2:14-16 следующее:

Ибо вы, братья и сестры, стали подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, ибо то же самое вы претерпели от соотечественников ваших, как они от иудеев, которые убили и Господа Иисуса, и пророков, и выгнал нас; они неугодно Богу и противятся всем, мешая нам говорить с язычниками, чтобы они могли спастись. Таким образом они постоянно наполняли меру своих грехов; но гнев Божий наконец настиг их.

Текст выглядит несколько аномальным по сравнению с общим тоном благодарения, поскольку мы имеем обличительную речь в адрес преследователей, идентифицированных как евреи. Текст, кажется, вопиюще противоречит тому, что Павел пишет в главах 9–11 своего Послания к Римлянам . Это заставило некоторых учёных усомниться в её подлинности и предположить, что это интерполяция . По словам Питера Виллема ван дер Хорста есть пример антисемитских заявлений , в одном из посланий Павла ; Дэвид Лукенсмайер утверждает, что оно было написано не с намерением осудить всех евреев. В письмах Павла раскрывается человек, который прожил свою жизнь в рамках иудаизма, но в то же время имел антисемитский эффект. Ф. Ф. Брюс назвал это «неразборчивой антиеврейской полемикой», отражающей греко-римское языческое отношение к евреям. Джин Грин, Эрнест Бест, Т. Хольц, Эми Дауни по-разному говорят, что это перекликается с темами Ветхого Завета, играет на еврейских страхах быть «привилегированным народом Божьим» и типично для стиля аргументации, разделяемого как греками, так и евреями, и, таким образом, По словам Дауни, это иллюстрирует внутрикультурное столкновение между евреем Павлом и еврейскими лидерами, выступающими против распространения идей Евангелия как в Иудее, так и в Фессалониках.

Послание к Евреям

Большинство ученых считают, что Послание к Евреям было написано для христиан, которые испытывали искушение вернуться в иудаизм. Лилиан Фрейдман считает, что, пытаясь доказать превосходство христианства над иудаизмом, они исказили отрывки Ветхого Завета таким образом, что это стало причиной антисемитизма, направленного против Торы . Джон Гейгер читает его как полемику против иудаизма, а не против еврейского народа, и считает его самым важным антииудаизирующим текстом раннего христианства. Сэмюэл Сандмел говорит, что Послание к евреям не очерняет иудаизм или евреев той эпохи, а является аргументом в пользу идеи суперсессионистов о том, что христианство является вершиной древнего иудаизма. Уильям Л. Лейн отверг идею о том, что в нем содержится антииудейская полемика, поскольку его главной целью было просто сказать, что пророчества Ветхого Завета исполнились. Ошибаются те, кто видит в его разрывах антисемитизм. Уильям Хагнер сказал: «Может быть антииудаизм, но нет антагонизма по отношению к евреям». Пропагандируя суперсессионизм, он почитает еврейских святых, по мнению Дональда Блоша, и поэтому призывает к замене еврейских институтов, а не евреев. По мнению Тимоти Джонсона, христианству приходилось бороться за выживание среди большинства сект, которые не были мессианскими, и какую бы клевету она ни имела, ее следует понимать как риторику маргинальной группы против большинства евреев. Такая риторическая горячность была обычным явлением в древности в религиозных и философских спорах.

Книга Откровения

В Откровении 2:9 и 3:9 Иисус упоминает « синагогу сатаны ». В Откровении 2:9 мы видим:

Знаю скорбь твою и нищету твою (но ты богат) и клевету тех, которые говорят, что они евреи, а ими не являются, а являются синагогой сатаны.

В 3:9 читается:

Вот, Я заставлю тех из синагоги сатаны, которые говорят, что они Иудеи, а это не так, но лгут, - вот, Я заставлю их прийти и поклониться ногам твоим, и узнают, что Я возлюбил тебя.

Нет уверенности в том, кто те, кто ложно называет себя евреями: будь то евреи, враждебные язычникам, евреи-христиане, преследуемые еврейским большинством, евреи, исповедующие «ложную» форму иудаизма, или язычники, притворяющиеся евреями. Традиционная интерпретация, которую до недавнего времени поддерживало большинство ученых, считала, что это означает евреев, враждебно настроенных по отношению к христианам, в частности, по отношению к еврейским общинам Смирны (2:9) и Филадельфии (3:9). В отрывке из Смирны, по словам Кестера, те, кто утверждает, что они евреи, вероятно, носят в своих чертах обычные признаки родства, обрезания, диетических ограничений и соблюдения субботы, но их привлекают к ответственности за то, что они донесли на христианскую общину римским властям, чтобы заставить их арестован.

Это недавно подверглось сомнению Элейн Пейджелс , Дэвидом Франкфуртером, Генрих Крафт и Джон Маршалл. Пейджелс, просматривая литературу, говорит, что автор Откровения Иоанн Патмосский считал себя евреем, а не христианином. В отличие от других евангелистов, которые обвиняют евреев в смерти Христа, автор Откровения, опираясь на старые образцы поздней еврейской эсхатологической образности , возлагает ответственность за его смерть на римлян и говорит, что их подстрекает внутренний враг, который притворяется народом Божьим, действуя как агенты сатаны — эта тема также присутствует в литературе кумранских сектантов . Пейджелс определяет большинство этих внутренних врагов как приверженцев учения Павла и учений, преобладающих среди язычников. В буквальном смысле отрывок из Откровения 3:9 будет относиться к язычникам, отодвигающим на задний план еврейских последователей Иисуса, притворяющимся более евреями, чем сами евреи. Пол Дафф, с другой стороны, предполагает, что они евреи, как и сам Джон, но евреи, враждебно настроенные по отношению к движению Иисуса. Дэвид Франкфуртер возродил старый аргумент Фердинанда Баура , поддержав точку зрения, что на самом деле члены сатанинской синагоги - в основном неевреи, заявляя о наследии Израиля, одновременно отвергая религиозные практики, обязательные для евреев. Даже те, кто, как Давид Ауне , считая, что эта фраза указывает на евреев, а не на язычников, допускают, что Книга Откровения практически лишена следов полемики между христианами и евреями, типичной для того времени. Пейджелс заключает, что данные говорят в пользу того, что «синагога Сатаны» относится к язычникам, обращенным в павлинскую версию движения Иисуса, которые называют себя «христами/христианами», - терминология, которую никогда не использовал Иоанн Патмосский. .

Было сказано, что идея еврейского антихриста возникла из этих стихов.

Современные ответы

В декрете Nostra aetate в 1965 году Папа Павел VI заявил, что

Правда, иудейские власти и те, кто следовал их примеру, настаивали на смерти Христа; тем не менее, то, что произошло во время Его страстей, не может быть предъявлено обвинение ни всем евреям без различия, жившим тогда, ни евреям сегодня. Хотя Церковь и является новым народом Божьим, евреи не должны представляться отвергнутыми или проклятыми Богом, как если бы это следовало из Священного Писания.

Норман А. Бек , профессор богословия и классических языков в Техасском лютеранском университете , предложил христианским лекторам удалить то, что он называет «…конкретными текстами, признанными наиболее проблематичными…». Бек называет отрывки из Нового Завета, которые он считает оскорбительными, и указывает случаи, когда эти тексты или их части включаются в основные серии лекций.

Дэниел Голдхаген , бывший доцент кафедры политологии Гарвардского университета , также предложил в своей книге «Моральный расчет» , что Римско-католическая церковь должна изменить свою доктрину и принятый библейский канон, исключив утверждения, которые он называет антисемитскими. Он насчитывает около 450 таких отрывков в своей книге. синоптические Евангелия и Деяния апостолов. только - чтобы указать, что «путь евреев к Богу так же законен, как и христианский путь».

Божье англиканской церкви « В документе Комиссии по вере и порядку неизменное слово: теологические и практические перспективы христианско-еврейских отношений» рассматривается вопрос текстов Нового Завета и связи с антисемитизмом: «Различные богословские акценты в англиканской церкви относительно доктрины толкования Священных Писаний и власти могут иметь влияние на то, как решаются такие проблемы».

Джеймс Данн сказал, что Новый Завет способствовал последующему антисемитизму в христианском сообществе.

Академические взгляды

А. Рой Экардт , писатель в области иудейско-христианских отношений , сказал, что основа антисемитизма и ответственности за Холокост лежит в конечном итоге в Новом Завете. Экардт настаивал на том, что христианское покаяние должно включать в себя пересмотр основных богословских взглядов на евреев и Новый Завет, чтобы эффективно бороться с антисемитизмом. Другие историки, такие как Рихард Штайгманн-Галл, говорили, что нацизм в целом либо не был связан с христианством, либо активно ему противостоял.

По мнению Луи Фельдмана , термин «антисемитизм» — это «абсурд, который евреи переняли от немцев». Он считает, что правильный термин – «антиудаизм» . Различие между антииудаизмом и антисемитизмом часто проводится или оспаривается. что касается раннехристианской враждебности к евреям: некоторые, особенно Гэвин И. Ленгмюр , предпочитают антииудаизм, подразумевающий богословскую вражду. Они говорят, что концепция антисемитизма «не имеет особого смысла» во времена зарождения христианской религии и что она появится лишь позже. В этом контексте термин антисемитизм подразумевает светские теории биологической расы современности. Петер Шефер предпочитает слово «иудаофобия» для обозначения языческой враждебности к евреям, но считает слово «антисемитизм», даже если оно анахронично, синонимом этого термина, добавляя при этом, что христианский антииудаизм в конечном итоге сыграл решающую роль в том, что позже стало антисемитизмом. Данн говорит, что различные выражения гнева и обиды в Новом Завете со стороны меньшинства, озадаченного отказом большинства принять их утверждения об Иисусе-еврее, отражают внутреннюю напряженность между еврейскими общинами, еще не объединенными раввинистическим иудаизмом , и христианством, еще не отделившимся от Иудаизм . Греческое слово Ioudaioi, используемое в Новом Завете, могло относиться либо к евреям, либо, в более строгом смысле, только к иудеям.

См. также

• Антииудаизм в раннем христианстве
• Христианско-еврейское примирение
• Христианство и иудаизм
• Истоки христианства

Дальнейшее чтение

• Баум, Грегори , Евреи и Евангелие: пересмотр Нового Завета , Newman Press (1961); переиздано под названием « Является ли Новый Завет антисемитским?» , Паулист Пресс (1965)
• Эванс, Крейг А. и Дональд А. Хагнер , ред., Антисемитизм и раннее христианство: проблемы полемики и веры , Fortress Press (1993); ISBN   9780800627485
• Фрейдман, Лилиан К. Антисемитизм в Новом Завете , Университетское издательство Америки (1994); ISBN   0-8191-9295-3
• Гомес, Питер Дж. «Библия и антисемитизм: первородный грех христианства», глава 6 в «Хорошей книге: чтение Библии разумом и сердцем» , Уильям Морроу (1996); ISBN   9780688134471
• Хагнер, Дональд А. , «Антисемитизм», Словарь Иисуса и Евангелий , 2-е изд., Грин, Браун и Перрин, ред., IVP Academic (2013); ISBN   9780830824564
• Ки, Говард Кларк и Ирвин Дж. Боровски , ред., «Устранение антииудаизма из Нового Завета» , Филадельфия: Американский межконфессиональный институт (1998); ISBN   1-88-106001-2
• Стендаль, Кристер , «Антисемитизм», «Оксфордский справочник Библии» , Мецгер и Куган, ред., Oxford University Press (1993); стр. 32–34. ISBN   0-19-504645-5
• Ниренберг, Дэвид (2013). Антииудаизм: западная традиция . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN  978-0-393-34791-3 .