Дмитрий Стеллару

Дмитрий Стеллару
Стелару во время интервью Адриану Пэунеску для «Литературной Румынии» , 1969 год.
Рожденный	Думитру Петреску ( 1917-03-08 ) 8 марта 1917 г. Сегарча-Вале , уезд Телеорман , оккупированная немцами Румыния
Умер	28 ноября 1971 г. ( 1971-11-28 ) (54 года) Бухарест , Социалистическая Республика Румыния
Занятие	Журналист портье грузчик шахтер поденщик учитель рисования продавец антикварных книг
Период	в. 1935–1971 гг.
Жанр	Лирическая поэзия эпическая поэзия свободный стих ода мадригал новелла личная поэзия автофантастика мемуары сказка стихотворная драма сатира эпиграмма репортаж Христианская поэзия политическая поэзия
Литературное движение	Неоромантизм Экспрессионизм Стример Сюрреализм Пролетарская литература Социалистический Реализм Абсурдистский театр
Подпись

Димитрие Стелару (псевдоним Думитру Петреску , позже официально оформленный как Петреску-Стелару ; 8 марта 1917 — 28 ноября 1971) — румынский поэт-авангардист, прозаик, драматург и богемный деятель. Родом из сельской местности округа Телеорман , он остался сиротой по отцовской линии при рождении во время румынской кампании Первой мировой войны . Его усыновил каменщик из Турну Мэгуреле , который направил мальчика в церковь адвентистов седьмого дня и заставил его пройти религиозное образование. В подростковом возрасте Стелару восстал против такого воспитания и занялся поэзией - первоначально христианской или неоромантической по содержанию. Он стал постоянным бродягой, переходя от носильщика и грузчика до шахтера. Его молодость трудно восстановить из-за неоднородных записей и собственной страсти Стелару к автофантастике ; однако известно, что он жил в крайней бедности в Бухаресте , имея романтические отношения с больной туберкулезом женщиной, которая стала центром его ранних любовных стихов.

Несмотря на свою принадлежность к прекариату избегал пролетарской литературы , Стелару в 1930-е годы ; единственным влиянием левой культуры на него оказал Панаит Истрати , который стал одним из его любимых писателей. Сохраняя атрибуты неоромантизма и в значительной степени опираясь на Эдгара Аллана По , он иногда принимал крайнюю форму литературного натурализма и скатился к литературному экспрессионизму . Между тем, неземные качества его поэтических образов были обусловлены его знакомством с сюрреализмом , с которым он также познакомил своего друга-писателя Константа Тонегару . Сам Стелару был открыт коллегой-поэтом Евгением Джебеляну и стал объектом почитания молодых писателей. К 1944 году он создал литературную сеть, в которую входили Джебелеану, Тонегару, Гео Думитреску , Ион Карайон , Павел Кихайя , Бен Корлачиу , Миху Драгомир и Мирон Раду Параскивеску . Его вклад как поэта преодолел разрыв между старшими модернистами в Сбураторуле (где его лично приветствовал Евгений Ловинеску) . ) и авангардные кружки, в том числе «Альбатрос» и «Адонис» .

Испытав к началу Второй мировой войны литературную известность, Стелару развлекался инсценировкой собственной смерти в 1940 году. В последующие годы он пытался снова скатиться в бродяжничество и безвестность, как уклонист от призыва . По окончании войны он снова стал учителем рисования в Сигишоаре и ненадолго вернулся к издательской деятельности. Такие проекты были прекращены с приходом коммунистического режима в 1947 году; Стелару придерживался пролетарских тем, но ненавидел принципы социалистического реализма . Он и Чихайя безуспешно пытались бежать в качестве безбилетных пассажиров из порта Констанцы . Режим ответил на его пренебрежение запретом на его творчество , а также не позволил ему даже вступить в Союз писателей Румынии . Стелару пережил запрет как безработный в Турну-Мэгуреле, но был постепенно восстановлен в середине 1950-х годов, когда ему разрешили публиковать современные сказки и произведения детской драмы. Снова подвергнутый критике в 1958 году, он наконец выздоровел и постепенно реабилитировался в начале 1960-х годов.

Вернувшись к работе и официально рукоположенный Союзом писателей, Стелару также получил свой первый постоянный дом — квартиру в Берчени , где он жил со своей третьей женой и вторым ребенком. Между 1967 и 1971 годами он написал большой сборник стихов и прозы, включая новые пьесы, отражающие абсурдизм . Затем он был физически выведен из строя из-за цирроза печени , который в конечном итоге убил его в ноябре 1971 года. Его работа снова была проигнорирована, а затем вновь открыта в середине-конце 1980-х годов; к тому времени его потомки разделились между Румынией и Западной Германией .

Биография

Ранний период жизни

Родителями Стелару были Думитру «Митицэ» Петреску, сапожник, а затем фермер и сапожник, который был убит незадолго до рождения своего единственного сына на фронте Первой мировой войны, и его жена Паска ( урожденная Попеску, также известная как Паска). Преуту или Преоту). Автор дневника Петре Пандреа сообщает, что в его личном кругу Стелару воспринимался как цыган , изолированный «среди нас, белых ». Пандреа цитирует в качестве источника скульптора Иона Влада, который далее утверждал, что это «цыганское» происхождение объясняет, почему Стелару действовал как асоциальный кочевник. Дмитрий-младший очень уважал своего покойного отца, но, как отметил Пандреа (и, в конечном итоге, Влад), он проявил «историческую неграмотность», которая позволила ему спутать первый военный опыт Митики во Второй Балканской войне (1913 г.) с румынская война за независимость (1877–1878).

В истории литературы день рождения поэта зафиксирован 8 марта 1917 года, и следует отметить, что он был уроженцем Сегарча-Вале , в Телеормане. Эту дату однажды подтвердил сам Стелару, который отметил, что в официальной записи указано «9 марта», поскольку его семья ждала целый день, прежде чем сообщить об этом событии; в самом документе действительно упоминается точная дата - 8 марта. Это сообщение также противоречит более ранним утверждениям о том, что он родился в 1916 году. Стелару также предположил, что местом его рождения был Турну Мэгуреле , но также записал свое убеждение в том, что: «Неважно, из какого я города. [...] В маленьких городах [...] нет традиций. Они красивые. все равно». Как отметила писательница Габриэла Урсаки, Стелару всегда был небрежно сдержан в своей биографии, вызывая путаницу. Он открыто заявил об этих намерениях в автобиографических текстах:

Не приближайся к моей душе
Когда меня нет

Никогда не приближайся к моей душе
Когда меня нет

Думитру-младший, известный в своей семье как «Митея» или «Митя», был крещен румынским православным в церкви Параскева, где отец Паски был кантором . На самом деле он был жителем Турну-Мэгуреле с семи лет, после того как его мать вышла замуж за местного каменщика Флорею Стойчу. Последний перевел семью из православия в сторону Церкви адвентистов седьмого дня . Мальчик был в разладе с отчимом, который желал направить его к практическим ремеслам, несмотря на его явные склонности. После посещения начальной школы и трёх классов средней школы в Сфынтул Хараламбие Турну Мэгуреле, в 1931 году Митеа был переведен в Библейский институт христианского образования в Ступинии Преймерулуй , уезд Брашов — учреждение, управляемое адвентистами, которое также посещала его сводная сестра Оприка. В литературном фрагменте из его рукописей 1960-х годов пренебрежение Митеа к протестантскому евангелизму в целом отмечается словами поденщика Киву: «Я умел терпеть всякую ерунду, как дремать на двух ногах, не говоря уже об избиениях». — Я знал как бы только то, как можно навредить телу. Учителя в религиозной школе были разного профиля, они меня изнутри воздействовали, они окутывали мое сознание всякими религиозными извращениями — если могли. только заставьте меня споткнуться! [...] Представьте себе, как некоторые черти могут обольстить наивную душу!»

Строгий, вегетарианский и догматический режим школы не устраивал Петреску, и он сбежал в 1935 или 1936 году; его след затерялся. Его автобиографический роман 1968 года Zeii prind řoareci («Боги, гоняющиеся за мышами») частично проливает свет на его богемный образ жизни в грязной среде. Он стал бродягой после переезда в Бухарест , где ночевал в приюте для бездомных . или жил в импровизированном доме с молодой женщиной, известной как Оливия и Мария-Мария, которая умирала от туберкулеза. В число его случайных заработков входили: случайный носильщик на Северном железнодорожном вокзале Бухареста , носильщик и грузчик в Констанце и Брэиле , поденщик в Сигишоаре . Он рассказал несколько самовосхваляющих историй, например, о том, как однажды он посетил Париж, чтобы встретиться с Луи Бромфилдом ; Когда его спросили о подробностях, он ответил: «Я ехал туда на грузовике, почти ничего не помню, все время был пьян». Различные источники предполагают, что он занимался мелкими кражами («вилок, ножей, денег»), и что, когда его поймали с поличным, он объяснил, что намеревался собрать средства на свою собственную статую. Некоторое время он путешествовал по долине Цзю , работая там шахтёром.

Будущий Дмитрий Стелару в шестнадцать лет

Никаких публичных записей не существует, чтобы предположить, что Петреску когда-либо был выпускником какого-либо учебного заведения, кроме начальной школы, хотя гораздо позже он утверждал, что получил диплом Бухарестского университета . факультета литературы В 1970 году Стелару отказался отвечать на прямой вопрос о своей учебе, отметив при этом: «Я никогда никому не противоречил, даже тем, кто клялся, что видел меня в [университетских] лекционных аудиториях». Во время своих путешествий по провинции он якобы поддерживал связи с различными литературными кругами, много читая Эдгара Аллана По и Поля Валери . Предполагается, что он был полностью самоучкой и, как заметил его коллега-поэт Петре Стойка , в конечном итоге «читал все, что попадалось под руку». По его собственным словам, его первые попытки были во многом вдохновлены произведениями румынского классика Михаила Эминеску , но их публикация в основном предназначалась для покрытия расходов на его питание. В 2016 году его двоюродная сестра Наталья Попеску вспомнила, что ее отец Мелинте на самом деле спонсировал Митею, чтобы он продолжал писать и, в конечном итоге, публиковать свои стихи.

Дебют и смертельная мистификация

Опубликованным дебютом Петреску стал сборник стихов 1935 года « Меланколия» («Меланхолия»), в основном содержащий религиозные стихи и подписанный псевдонимом Д. Орфанул («Д. Сирота»); другой псевдоним, который он использовал, был Д. Петреску-Орфанул. Долгое время считалось, что его дебют состоялся со стихами в бухарестском адвентистском журнале Semnele Timpului в 1936 году, но позже это утверждение было опровергнуто. Исследователь Георге Сарэу отмечает, что Семнеле Тимпулуй действительно опубликовал отрывки религиозных стихов Петреску, но только после того, как студент сбежал. Затем последовали сборники стихов под влиянием Эминеску Blestem («Проклятие», само существование которого считалось сомнительным, пока в 1990 году не была обнаружена копия). Cerşetorul («Нищий»), Abracadabra (оба 1937 г.) и Preamărirea durerii («Слава боли», 1938 г.). Как отметил поэт, последний довел свой переход до верлибра , что во многом было «непреднамеренно». Критик Д. Мику утверждает, что Стелару всегда был обязан городской тематике эминесской поэзии, в которой город изображается как удручающий «муравейник».

Заявление об открытии и популяризации «Орфанула» высказал поэт-журналист Евгений Джебеляну . Другой коллега по поколению, Ион Карайон , предполагает, что Джебеляну, «его глаз, как перо », нашел Петреску среди «бродяг» ( клосарзи ), а затем подтолкнул его к литературной жизни. В 1938 году он придумал псевдоним Дмитрий Стелару («Звездный»). или в начале 1939 года, по предложению Джебеляну: «Однажды Джебеляну спросил меня: «Зачем тебе подписываться как Сирота, если ты звезда?»» В конечном итоге он принял ее как официальную фамилию в составной форме «Петреску-Стелару». Под этой новой подписью Петреску начал публиковать обзоры и литературные приложения, такие как Gândul Nostru и Literary and Artistic Truth . Как он сам вспоминал, в 1969 году он взял множество интервью с людьми, которые были опубликованы в ежедневной прессе, за исключением Universul. (хотя работа Стелару появилась в дочерней газете последнего, Universul Literar ).

Как отмечает Стелару, он был частью неформальной группы, в которую также входили Ион Ронда, Штефан Стрэнеску и Константин Алмажан, а затем Бен Корлачу и Констант Тонегару . Вестник «циничного поколения» в румынской поэзии. он стал невольным наставником поэтов-дебютантов, которые прославляли его, в первую очередь Мирона Раду Параскивеску и Гео Думитреску . Ему принадлежит заслуга установления связи между Джебелеану и Параскивеску, а также знакомство Тонегару с сюрреализмом . Вместе с Тонегару Стелару посетил также скульптора-романиста Иона Власиу , который напомнил, что на самом деле у двух поэтов были бурные отношения: «Они просто не могли ужиться друг с другом. Стелару затаил обиду на Тонегару, которого он оскорблял и провоцировал. ." Точно так же Стелару пренебрежительно отнесся к Иону Владу, которому он адресовал эпиграмму :

Под этим великим крестом
Вырезан из еловой древесины
Некий скульптор спит
Родился Влад

Под этим еловым крестом
Похоронен здесь, в этой грязи
Ложь скульптора, не великая потеря,
Родился как Влад

Стелару также время от времени посещал литературный кружок «Сбурэторул» , сформированный вокруг литературоведа Евгения Ловинеску , который отметил, что Стелару был «напуганной летучей мышью», почти молчаливой в присутствии других писателей. Джебеляну взял на себя заслугу за то, что представил Стелару: «Ловинеску недоверчиво улыбнулся, как будто разоблачая мой блеф. Однако, будучи преданным человеком, он через несколько лет признал присутствие настоящего поэта и сделал больше, чем просто возместил ущерб: просто незадолго до смерти он написал небольшое, безоговорочно восторженное исследование поэзии Стелару». Писатель Евгений Барбу , который впервые столкнулся с творчеством Стелару через портрет Ловинеску, отмечает, что эффект был «встряской буржуазного мышления, преобладавшего в ту эпоху, теперь готового признать, что поэты могут носить засаленные плащи прямо на коже». ." Об этом сообщил и поэт Вирджил Георгиу , очевидец: «Присутствовавшие отметили, что [Стелару] носил плащ прямо поверх обнаженного тела».

Иногда его называют последним открытием Ловинеску. Стелару выиграл литературную премию, созданную Литературной Румынией в 1939 году. Шутки Стелару были направлены на создание его собственного публичного имиджа, и он объявил о своей смерти в выпуске ежедневной газеты Semnalul от 10 июня 1940 года ; «пресса выла неделю», что позволило ему насладиться чтением своих некрологов (в том числе некролога Думитреску). Эта новость была подхвачена ежедневной газетой Румынии , которая оплакивала потерю и объявила, что Стелару будет похоронен в Турну-Мэгуреле, который здесь снова назван местом его рождения. Сообщается, что его родственников в Телеормане попросили приехать за его гробом в город. Поскольку оно так и не прибыло, они поехали в Бухарест и обнаружили, что Стелару «тусуется». По словам Стелару, мистификация убедила многих представителей литературного сообщества, в том числе поэта Эмиля Ботта ; когда он воссоединился с Боттой, последний был шокирован: «Он думал, что видит привидение». Караион, который вспоминает события, произошедшие в 1943 году, утверждает, что он был единственным редактором газеты, которого обманом не заставили опубликовать некролог, а также что его воздержание раздражало Стелару.

Альбатрос годы

Критик Александру Пиру утверждает, что на ранних этапах Второй мировой войны Стелару написал еще три книги, но их публикацию невозможно проверить: Cetatea de marmură («Мраморная цитадель», 1939; в интервью 1969 года Стелару заявил, что название было Tepte de marmură , или «Мраморные ступени»), Vagabondul («Бродяга», 1941) и Trecere («Прохождение», 1942). Последний был включен в список запланированных томов издательской компанией Editura Alfa, основанной Параскивеску и Серджиу Филеро. С мая 1941 года Думитреску начал издавать литературный журнал «Альбатрос» , в котором Стелару публиковался с самого первого номера — со стихами, прославляющими свободу личности, а также с мадригалом для Оливии.

Позже Стелару взял на себя ответственность за запрет журнала режимом Иона Антонеску . до сентября. Поэт культивировал свою собственную легенду как участник Второй мировой войны, но на самом деле был уклонистом от призыва : он убедил военные власти, ложно заявив, что он заботится о многих младших братьях и сестрах и что ему поставили диагноз: тип шизоидный . В письме 2002 года Думитреску сообщил своим друзьям, что не считает себя участником движения против Антонеску , дискредитируя городские легенды о том, что он когда-то кричал: «Долой Антонеску!» Его более умеренным актом неповиновения был крик «Да здравствует Жюль Лафорг !», и он вообще не состоялся бы, если бы не пристрастие Стелару к алкоголю: он и Думитреску делили 1- литровую бутылку бренди со вкусом мяты ( рачиу ). , оставляя их раскованными и сварливыми.

В марте 1942 года группа актеров, в том числе Мария Филотти и Танци Коча , решила устроить благотворительное шоу, собирая деньги «на редактирование книги поэта Димитрие Стелару». писатель Ионел Теодореану . Ведущим церемонии был объявлен Noaptea geniului («Ночь гения»), появившаяся позже в том же году, и Ora Fantastică («Этот фантастический час», напечатанный в 1944 году, с хвалебным предисловием Ловинеску) рассматриваются рецензентами как основные произведения Стелару, охватывающие все лирические мотивы. своих зрелых лет. Вклад Стелару неравномерен, и его трудно классифицировать по единому стандарту; его поэзия — это поэзия проклятия и богемного существования; свободно черпая из По и особенно Поля Верлена , оно сильно отмечено экспрессионизмом . Нотки литературного натурализма преобладают в стихах, где он описывает свою связь с Оливией/Марией-Марией на кишащей вшами и запятнанной кровью постели; за этими сценами неожиданно следует превращение страдания в «всепоглощающую нежность», когда его возлюбленная описывается как тело света. Караион пишет, что «биографические очереди в поэзии Стелару достигают известной прозрачности, возвышенности, пророческого ореола, даже когда они возникают из мора или космического недуга».

Как заметил в целом ученый Петру Комарнеску : «Поэзия г-на Димитрие Стелару охватывает очень многое в нескольких строках и словах. Действительно удивительно, как не слишком богатое и не слишком разнообразное воображение все же умудряется формировать столь сложные видения. большой и такой звучный, и дать возможность воображению приблизиться к царству фантастики». Писатель и критик Георге Григорджу обсуждает «нервную, лихорадочную театральность Стелару», добавляя: «И все же здесь нельзя найти никакого увлечения. Только трепет горького братства, исключающего амбиции иерархии». На этом основании Григорджу не находит «никакого кощунственного привкуса» в Преа тирзиу , где Стелару уподобляет себя Иисусу :

Димитрие Стелару, новый Христос, поднимется рядом с тобой, раненый,
Оплеванный, избитый, изгнанный
Пророчество: «слишком поздно» —
Слишком поздно, пустой червь.

Раненый Димитрие Стелару воскреснет, Христос возродится,
Избили, плюнули и выгнали
Он объявит: «уже поздно» —
Для тебя уже слишком поздно, пустой червь.

Как прочитал Комарнеску в 1945 году, Стелару был по своей сути фигурой неоромантизма , «в одном ряду» с По, Уильямом Блейком , Сэмюэлем Тейлором Кольриджем и Артуром Рембо . Тот же автор считает, что «Фантастическое произведение» вобрало в себя и поэтические эксперименты сюрреализма. В хронике 1947 года Ион Негойшеску оценил, что Стелару и Тонегару были «первыми провозвестниками нового сюрреализма, возможно, более органичного типа, потому что он не был таким программным, как довоенный». Другой критик, Аурел Мартин, отмечает, что Стелару уклонялся от соцреализма и революционной риторики — в отличие от поэтов 1930-х годов, таких как Михай Бенюк и Арон Котруш . «Несмотря на собственные экзистенциальные переживания», «Орфанул» был равнодушен к социальному посланию. Вместо этого он был очарован биографиями По и Панайта Истрати и стилистически предпочитал быть поглощенным основными элементами неоромантизма и символизма .

Григорджу также отмечает, что, «хотя Стелару был насквозь пролетарием, он не проявлял интереса к левым идеям. Романтизм, переосмысленный в модернистских атрибутах, подтолкнул его к поэтическому творчеству, которое противоречило его шаткому положению». Также, по мнению Мартина, этот образ мышления устанавливает связь между Стелару и другим поэтом 1930-х годов, Миху Драгомиром , а также между фракцией Думитреску и собственной группой Драгомира, Адонисом . В своих автовымышленных стихах Стелару дал себе несколько прозвищ, символизирующих его фундаментальное беспокойство, в том числе «ангел-бродяга», «хронический кочевник» и «практикующий алкоголик». «Почти описательный» ссылки на его маргинальный статус в обществе можно найти в таких текстах, как:

Мы, Дмитрий Стелару, никогда не знали Счастья.
У нас не было другого солнца, кроме Смирения.
Но до каких пор, странствующий ангел, до каких пор
Это обнаженное и голодное тело?

Мы, Дмитрий Стелару, никогда не знали Счастья.
Не имея другого солнца, кроме Стыда.
И все же, мой бродячий ангел, как долго еще впереди
Должны ли мы терпеть это тело, обнаженное и некормленное?

Репрессии эпохи Антонеску и конец 1940-х годов

Юморист и рассказчик Влад Мушатеску сообщает, что к 1942 году Стелару вступил в «темную, очень темную фазу», в основном потому, что он устал спать на скамейках Северного вокзала. Мушатеску пригласил Стелару в свой арендованный дом, расположенный в бухарестском районе Чибрита, где они вместе провели Рождество в нищенских условиях. Сообщается, что Стелару продал один из плащей Мушатеску и почти занимался проституцией с хозяйкой, чтобы добыть еду и рачиу для их группы из двух человек. Стихи Стелару были публично прочитаны Александру Талексом во время празднования смерти Истрати в апреле 1943 года перед публикой, в которую входили Панайт Мушойу , Аида Вриони и Штефан Войтек . Как и Думитреску, он пришел продемонстрировать «братскую привязанность». в сторону Истрати. Романист появляется в одном из стихотворений Стелару для Альбатроса как один из «трех мертвецов», которые наблюдают за истерзанным войной человечеством (другие - Иисус и лорд Байрон ).

Повествование в Zeii prind řoareci предполагает, что Стелару планировал жить, скрываясь в Турну-Мэгуреле, «там, где заканчивается земля», но в конечном итоге он был вынужден покинуть этот район. Он также изображал себя врагом союза Антонеску с нацистской Германией . В одном из своих мемуаров он сообщает, что посетил фашистского гравера Георгия Цеглокова в издательстве «Дачия Траяна» с просьбой об одолжении; Случилось так, что Цеглокова также посетил солдат Вермахта в форме . Поэт охотно провоцировал и выбросил экземпляр « Майн кампф» в ближайший камин; солдат был возмущен и начал избивать Стелару, но «каким-то чудом» ему так и не удалось его арестовать. Ситуация Стелару изменилась к лучшему, когда правительство Антонеску было свергнуто в результате многопартийного переворота , который Стелару позже назвал «развязыванием цепей» Румынии ( descătuşare ). В 1945–1946 гг. он вернулся в Сигишоару, где его наняли преподавать искусство в частной школе, основанной врачом Александру Кулчером. Позже он представил себя соучредителем школы, которую он описал как высшее учебное заведение, а себя назвал «университетским профессором».

Стелару начал писать детские рассказы, в том числе один рассказ для мальчика своего работодателя, будущего литературного критика Дэна Калсера . Новый том его стихов вышел в июне 1946 года. как Cetățile albe («Белые цитадели») - мотив, который он использовал для описания метафизического состояния, к которому он все еще стремился. Стихи подверглись критике со стороны литературного летописца в Рампе , который утверждал: «Больше стихов, чем стихов, своим мрачным мистицизмом они всегда производят впечатление незавершенности. [...] Д. Стелару, изображающий из себя « проклятого поэта », вместо того, чтобы просто называться «поэтом», это приводит не только к некоторым легко достижимым триумфам среди щедрой восторженной богемы, но и возвещает о постоянном призраке неудачи». Примерно в то же время Барбу впервые встретил Стелару «в доме художницы». Он обнаружил, что Стелару не был романтиком и жестоким человеком, каким его изображали Ловинеску и другие, а, скорее, практиковал «ребяческий гандизм , пробуждаемый в нем напитками, которые он употреблял с таким большим терпением, что вызвал у меня подозрения».

Деспина Берлингер и Эумен Стелару, ок. 1955 год

13 июня 1947 года Стелару женился на 26-летней учительнице Деспине Берлингер, с которой он вернулся в дом своей матери в Турну-Мэгуреле. В феврале 1948 года они поселились в Северной Добрудже , где Деспина работала в различных школах, в том числе в Чирногени ; дочь Эумена Юстина родилась у пары в конце 1949 года, когда они жили в Негру-Водэ . Зарождающийся коммунистический режим подавлял нонконформистскую литературу, и после Cetăşile albe Стелару постигла судьба нескольких представителей его литературного поколения, в том числе его друзей Думитреску, Тонегару и Павла Чихайя . Последние двое присоединились к нему, пытаясь дезертировать: они представились рабочими в порту Констанцы , где надеялись сесть на корабль, отплывающий из страны. Только Стелару выдержал физическое испытание, но затем повредил спину, неся мешки с товарами. Чихайя сообщил в интервью 1993 года об их неудачной попытке подняться на борт аргентинского грузового судна « Сейбо » и о своем запасном плане, который заключался в том, чтобы отплыть на каике из Мамайи .

Согласно одному уведомлению от ноября 1948 года, Стелару готовил к печати детскую книгу Copilul negru («Черный ребенок»), и ему было поручено написать роман о рабочем классе , посвященный его товарищам-стивидорам. Из Чирногени он отправил свои рукописи, включая Copilul negru , в государственные издательства Бухареста, но пожаловался Думитреску, что ему так и не сообщили об их судьбе. Стелару также пытался убедить «товарища Думитреску», которого поддержал новый режим, опубликовать его тексты во «Флакэре» . В 1949 году он был включен в политико-культурную группу, которая организовывала празднование столетия Эминеску в Констанце.

Цензура и неизвестность

В 1952 году проверка Союза писателей Румынии (СССР) показала, что «Думитру Стелару из Констанцы» был одним из нескольких «так называемых писателей, людей, которые либо подозрительны, либо откровенно враждебны [нашему] режиму», и которые ему все же удалось получить государственные займы. Сумма Стелару составила почти 125 тысяч леев . В том же году ему фактически запретили публиковаться , и, как таковое, ему не разрешили вступить в ЕСР - до октября 1955 года, когда ему разрешил туда нонконформистский председатель Захария Станку , который, возможно, защитил Стелару от более серьезных преследований. В первые дни 1950 года он все еще находился в Констанце, и ему разрешили читать лекции на собрании местного ССР, где писатели отмечали двухлетнюю годовщину режима. Он бросил жену и дочь в середине 1950 года и вернулся в Бухарест; Позже его заметили продавцом антикварных книг на улице Заломит. В конце 1950 года «еретик Димитрие Стелару» встретил Петре Стойку и других энтузиастов, которые «шили на большой риск», придя навестить его в таверне Тайца Лазэр. что не может прочитать ни одного стихотворения Александру Тома поэта-лауреата соцреализма Отвечая на вопросы своих новых учеников, Стелару признался , . В 1952 году он провел некоторое время «в долине Цзю, собирая материал для пьесы, которую он никогда не писал».

Также в 1952 году Стойка и Александру Лека Морариу приветствовали Стелару в своем импровизированном жилище, которое представляло собой бухарестский подвал на улице Арменаска, 17А; они пробыли вместе «около года», до «середины 1953 года». По словам Стойки, он часто находился в состоянии пьяного угара, чередуя «бредовый оптимизм» и угрожающее поведение. В одном из эпизодов, рассказанных Стойкой, Стелару пытался убедить официанта, который никогда не слышал об Эминеску, повеситься. «Ребенок, влюбленный в рискованные игры», он раздражал своих соседей по комнате, возвращаясь к воровству, а однажды скрылся с библиофильским изданием Мольера Морариу . При нем всегда находили два предмета: скальпель , который он использовал для самообороны, и деревянный «гриб», чтобы штопать носки. В конце концов Морариу вытеснил его после «невнимательного жеста» со стороны Стелару. Примерно в 1954 году Стелару присоединился к неформальному «литературному кружку» любителей выпить, в который входили Ион Влад, поэт Тибериу Илиеску , актер Людовик Антал , журналист Эмиль Сергие , философ Сорин Павел и, в более незначительной степени, Пандреа. Развод с Деспиной был объявлен окончательным в мае 1955 года, когда Стелару женился на художнице Родике Панделе. Они жили вместе в Бухаресте до середины 1960 года, когда Стелару вернулся к семье своей матери в Турну-Мэгуреле; его второй развод был зарегистрирован в мае 1961 года.

Стелару по-прежнему отказывался публиковать литературу для взрослых в соответствии с принципами социалистического реализма; он писал лишь короткие драматические стихотворения, которые в то время относились к детской литературе. начиная с «лирической сказки» Fata pădurarului («Дочь лесника», 1955). Он последовал в августе 1956 года. с «Гелу» , рифмованным эпосом , во многом заимствованным из румынского фольклора ; его оригинальность заключалась в персонификации самого Времени как главной фигуры повествования, как Чобдестеа («Фрагмент звезды»). По словам рецензента Глории Барны: «Эта повесть не может не полюбиться детям, это настоящее достижение автора». Две детские пьесы появились вместе в 1957 году: « Шарпеле Марао»; Врэхитоареле («Змея Марао; Ведьмы»). Изображая любовные истории на языке народной мифологии, он подвергся критике со стороны критика Х. Фабиана в ноябре 1957 года. Фабиан счел его «ниже необходимого», непривлекательным и написанным как «своего рода рифмованная проза». Более снисходительный отзыв опубликовал Ал. Андриеску, который раскритиковал пьесы за то, что они «несколько засушливы», сомневаясь, что их когда-либо можно будет использовать в театральной постановке. Андриеску также охарактеризовал Врэхитоареле как более фольклорный, чем Шарпеле Марао , рассматривая последнего как своего рода дань «очень естественному книжному загрязнению», в том числе из « » Гете Фауста . В переоценке 2009 года ученый Вероника-Алина Констанчану отметила, что текст Стелару был «ясным, простым, не оставляющим проблем для интерпретации» и лишь с некоторыми намеками на театральную современность.

В 1958 году Стелару привлек нежелательное внимание политического истеблишмента и подвергся нападкам за свой предполагаемый антикоммунизм в двух официальных журналах — Gazeta Literară и Lupta de Clasă . Формально безработный на протяжении всего своего пребывания в Турну Мэгуреле (которое длилось до 1965 года), Стелару был изолирован от профессионального сообщества, получая письма только от Корлачу и художника Иоана Миря ; ему также по закону было запрещено получать продовольственную книжку . С 1961 года он состоял в отношениях с Ангелиной Чоакэ, хранительницей местной церкви Сфынта Винери. В том же году он вернулся к печати в журнале USR Luceafărul , начав с репортажа о румынских курортах Черного моря . Это привлекло положительное внимание рецензента журнала Contemporanul , который отметил, что Стелару удалось создать «оригинальный способ описания вещей, которые широко известны из прессы». В июньском выпуске Luceafărul также было опубликовано одно из его стихотворений — оно «нарисовано с тихого, прозрачного и разноцветного заката, чтобы вызвать радость слесаря, вошедшего в свой новый дом». В июле он провел несколько дней на рисовой ферме на Олте .

Стелару более полно вернулся к своим старым литературным канонам только в апреле 1963 года, когда появились Oameni şi flăcări («Люди и пламя»). В прочтении Сарэу этот том «производил впечатление, что он является приверженцем доктрин того времени». Стойка также рассказывает, что в течение года пребывания в Армянской области Стелару адаптировал свои темы (но не свой стиль) к требованиям «антифашистской» поэзии , обнаружив себя «пролетарским интеллектуалом». Это изменение не помешало ему остаться неопубликованным в то время, когда «другие, пигмеи рядом с его великим талантом, выросли в маэстро, которые были обязательными ссылками в учебниках всех уровней». В отличие от своей межвоенной богемы, Оамени ши флэкэри включил оды шахтерам, антивоенные пьесы и заглавное стихотворение о забастовке Гривица 1933 года . В своем приеме Oameni şi flăcări поэт-коммунист Камил Бальтазар отметил, что Стелару доверял свой «мрачный» стиль описанию капиталистического прошлого Румынии, одновременно стремясь найти оптимистический тон для «светлого настоящего», хотя ему все еще не хватало определения и краткости.

Окончательное возвращение

Последняя фотография Стелару, 1971 год.

К июню 1964 года Стелару отправил одну из своих рукописей на рецензию в Editura pentru Literatură , хотя и жаловался, что тамошние сотрудники, в том числе Михай Гафица , игнорировали его. К сентябрю он был реабилитирован . и женился на Ангелине в шале USR в Синае . Их мальчик, Влад Юнор (по прозвищу «Норишор», или «Маленькое облако»), родился в январе 1965 года. Все трое переехали в Буфтя , в небольшой дом, первоначально принадлежавший Иону Владу, который был их крестным отцом; они продолжали жить там до октября 1968 года. Последующее выздоровление Стелару включало публикацию в «Стяуа» , где его продвигал Стойка. а также в «Литературной газете» , «Трибуне» , и пионерской организации центральный журнал Cutezătorii . Как утверждает Сарэу, такой переоценке также способствовала режиссерская команда USR, в которую входили Станку и Марин Преда , оба были уроженцами Телеормана. Реабилитация Стелару завершилась публикацией в 1967 году сборника рассказов Fata fără lună («Безлунная девушка»). Также появившийся в 1967 году Mare incognitum , который он задумал как окончательное издание, был назван «самым важным» документом в карьере Стелару; хотя его почти окончательная форма была приближена под рабочим названием в 1958 году, он также включает много новых стихов. Коллекция принесла Стелару премию USR за этот год.

Возвращение Стелару было отмечено критиком Лауренциу Уличем , который констатировал, что Стелару, «чувствуя, что богема является его единственным способом существования, кажется, смирился со своей судьбой, но убежден, что он скатился в болото». В ноябре 1967 года поэт был госпитализирован из-за того, что он назвал «болезнью сердца»; в письмах, которые он отправлял матери, он отмечал, что за ним присматривает член кабинета министров, а также что он получает «французские лекарства». В 1968 году, помимо завершения Zeii prind soareci , он выпустил подборку новых стихотворений Nemoarte («Нежить»). Барбу приветствовал их в газете Informaśia Bucureştiului : «Его тексты наполнены захватывающим пафосом, который невозможно сделать банальным даже из-за случайного повторения. [...] Медленный, терпеливый пловец, [...] Стелару достигнет Судного Дня ». истинный мыс искусства, тогда как другие, лауреаты премии, утонут по дороге туда, увлечённые собственной чванливостью». Интервью молодого поэта Адриана Пэунеску в начале 1969 года, когда он уже был тяжело болен циррозом печени. и получение пенсии по инвалидности , Стелару отметил «духовную свободу» литературной сцены Румынии, но выразил пренебрежение к ониристам , которые, по его мнению, «прыгнули за борт».

С 1968 года Стелару и его семья переехали в многоэтажную квартиру в Берцени , на юге Бухареста. Как отметил Корлачу, это было формальное признание со стороны Румынии и положило конец богемной карьере Стелару; Тогда же Стелару начала продолжительно навещать его дочь Эумена. На этом этапе Стойка воссоединился со своим наставником: чувствуя себя богатым человеком в «золотом дворце» и «покоренным прелестями семейной жизни», Стелару теперь мог сам платить за свое содержание и мог позволить себе престижные товары, такие как Pepsi , Pall Mall и зарубежная медицина. Он боялся смерти и страдал бессонницей, хотя все еще не бросил пить. Он проводил много времени со своим мальчиком, которого прозвал «Нураш» («Маленькое облако»), развивая в нем страсть к рисованию. «Рисунок Юнора Стелару» иллюстрировал подборку стихов Дмитрия в июньском номере журнала « Литературная Румыния» за 1970 год .

Как писатель, Стелару в 1969 году выпустил второй тираж Mare incognitum (с предисловием Лучиана Райку ) и еще одну сказку Cei din lună («Лунные»); а в 1970 году - еще два тома: Înalta umbră («Высокая тень») и «Драматическая поэма». Leru ṣi Împăratul Nix («Драматические стихи. Леру и император Никс»). Последний был вкладом Стелару в философскую драму и, по крайней мере частично, в абсурдистский театр , соединив элементы поэзии Стелару с заимствованиями из Урмуза , Джорджа Сиприана и Льюиса Кэрролла . В другой антологии, «Колоан» («Колонки», также вышедшей в 1970 году), он предложил тематическое единство, игнорируя хронологическую дату публикации. Осенью 1970 года Стелару выздоравливал в писательском шале в Кэлимэнешть . Там у него взял интервью журналист Клаудиу Молдован, которому он пожаловался, что «ничего не осталось» от богемного Бухареста и старого Турну Мэгуреле и что «мы забыли Тонегару». На протяжении всей их встречи он «выпендривался», употребляя виски, утверждая, что врачи рекомендовали его как сосудорасширяющее средство . Его живая библиография завершилась еще одним сборником, Păsări Incandescente («Сверкающие птицы»), выпущенным в 1971 году.

В январе 1971 года рецензировала Колоана от антикоммунистической диаспоры Моника Ловинеску (дочь Евгения) на Радио Свободная Европа . Она утверждала, что, хотя Тонегару, Корлачу и Думитреску всегда проявляли заботу о будущем и предвидели грядущую гибель, Стелару «застрял в своем единственном вое, с которого он начал», «яростном, навязчивом, но затуманивающемся повторении». его начала». По ее словам, «Дмитрие Стелару говорит от имени всех представителей своего поколения, которые отсутствуют самовольно, которые были раздавлены и забыты»; его собственное место в истории литературы было обеспечено тем, что он изложил на бумаге в «ужасной юности». К ноябрю 1971 года Стелару отправил на рецензирование в издательство Cartea Românească еще три тома . Это были мемуары под названием Doi lei Planeta («Два лея за билет»), сборник театральных пьес Saltimbancul sinistru («Этот зловещий мошенник»), а также новая версия Preamărirea durerii . Автор дневника Перикл Мартинеску охарактеризовал Doi lei Planeta как в высшей степени лживую книгу, но отметил, что этого и следовало ожидать от Стелару, поскольку «поэт никогда не имел ни грамма литературной совести».

Стелару умерла в Бухаресте 28 ноября. через три дня после того, как его посетил Молдаванин, которому он адресовал, вероятно, свои последние письменные строки. Он был похоронен среди других писателей на кладбище Беллу 1 декабря. Из-за технической ошибки ему было присвоено имя «Дмитрие Стереску», из-за чего определить местонахождение его могилы было невозможно. На следующий день România Literară представила краткий обзор его поэтического творчества, утверждая, что его деятельность во время войны с Альбатросом и Сбураторулом свидетельствует о его «антифашистской позиции». В том же выпуске Караион оплакивал своего друга как «одного из величайших истинных поэтов этой страны», добавляя: «Он будет спать в бессоннице румынской литературы, в бессоннице, которая является беспокойством и «вечным королем». По его словам, Стелару никогда не переводился ни на один иностранный язык.

Наследие

Стелару сохранил свою посмертную известность в румынских литературных кругах. Мартин, произнесший надгробную речь Стелару, считает, что он был «случайным гуру» младшего Никиты Стэнеску , чья собственная поэзия также заложена в «богеме духовной элиты». Как отмечает литературовед Виктор Корчеш, в остальном его наследие было запятнано: «Как и другие литераторы, я однажды стал жертвой предрассудка, который считал [Стелару] поэта ангелом, а человека — демоном! Таким образом, я восхищался и читал первое, осуждая и избегая второго! Гораздо позже я понял [...], что его существование как человека, щедро приправленное драматическими или веселыми фактами из жизни, было сублимировано его литературными произведениями, с его социальные аватары сливаются в духовное творение».

Как сообщил в 1972 году журналист Ион Лазэр, мало кто в Сегарча-Вале помнил Стелару. Среди тех, у кого он взял интервью, был двоюродный брат Ион Попеску, который работал техником в местном колхозе и пошутил, что Стелару однажды «умер, а затем воскрес». USR участвовал в чествовании Стелару, начиная с 1975 года с официальной церемонии в Сегарча-Вале - среди отмеченных гостей были Корлачу и Николае Драгош . Однако примерно в то же время Viata Românească не разрешили опубликовать некоторые из его рукописных стихотворений, которые цензоры назвали слишком « интимистическими ». В одной из таких работ, опубликованной в этом журнале в 1990 году, говорится о тенях как о поэтических персонах :

Он носил рога от женщин,
утром он проснулся в кругу
под тенью его ног.

Теперь я это не ем,
Я не рву на нем одежду и луну.
Если он проживет восемь дней и два
разве Стелару не в одном?

Женщинам дали носить рога,
оно проснулось в таверне на рассвете
под тенью, отбрасываемой его ногами.

Теперь я не буду это есть,
Я не разорву его одежды и его луну.
Но если он проживет восемь дней и еще два
не станет ли оно Стелару, и скоро?

Как отметил в сентябре 1979 года поэт Василе Петре Фати, «отсутствие справочников по образцовой поэзии Эмиля Ботты или Димитрие Стелару» стало непростительным. Сказка Стелару «Кульцер» впервые была опубликована в журнале «Ватра» в мае 1979 года. За этим последовала в 1982 году книга мемуаров Стойки « Amintirile unui fost corector », в которой его воспоминания о жизни со Стелару «являются, пожалуй, самыми яркими, пропитанными ароматом эпохи иллюзий [Стоики] и духом интеллектуальной и художественной богемы. своего времени». Как пишет Сарау, за церемонией 1975 года «следовали многие годы «молчания», вплоть до 1984 года, когда Эмиль Ману опубликовал монографию; в конце 1980-х Корчеш и Сарау начали исследовать менее известные аспекты жизни и творчества поэта. Вклад Стелару в детскую литературу также был открыт заново: в 1986 году «Врахитоареле» был использован в качестве сценария Кристианом Пепино и его кукольным театром .

Сотрудники Радио «Свободная Европа» продолжали считать Стелару прежде всего антикоммунистом, сопротивляющимся, но их аргументы были оспорены внутри Румынии обозревателем Артуром Luceafărul Сильвестри . В 1983 году Сильвестри утверждал: «Возможно, можно было бы поверить в сфабрикованную ими биографию Д. Стелару, который в остальном является замечательным поэтом, как одного из «политически преследуемых», если бы не был известен факт, что разрушение его жизнь, конечно, началась не в 1948 году, а гораздо раньше». Больше внимания привлекло после падения коммунизма в 1989 году , когда Корчеш взял на себя задачу публикации оставшихся рукописей Стелару. В то время как некоторые законченные или незаконченные произведения были напечатаны в различных литературных журналах ( România Literară , Manuscriptum , Orizont и Tomis ), его детская проза Casa veverizelor («Дом белок») появилась летом 1991 года в Editura Ion Creangă ; как тогда заметил Корчеш, от театральных работ отказались и Эдитура Эминеску , и Эдитура Минерва . В 2017 году, к столетнему юбилею Стелару, на его первом доме в Сегарча-Вейл была установлена ​​мемориальная доска. В 2018 году в местном деревенском музее открылась постоянная экспозиция, посвященная Стелару. Антология его «101 стихотворения» была составлена ​​и выпущена Румынской академией в 2020 году. Паска Стойча пережила своего сына и в 1972 году все еще проживала в Турну-Мэгуреле. Ангелина Петреску-Стелару, которая помогала Корчешу в его исследованиях в 1980-х годах, умер где-то до 2010 года. Двое детей Стелару также пережили его: Эумена переехала в Западную Германию в 1986 году вместе с мужем и сыном, а Влад Юнор умер в декабре 2015 года в Эфорие .

Ссылки

• Флоренца Албу , «Старые стихи на Viata Românească », в Viata Românească , Vol. LXXXV, выпуск 11, ноябрь 1990 г., стр. 6–10.
• Камил Бальтазар , «Новые книги. Димитри Стелару: Люди и пламя », на Viata Romînească , Vol. XVII, выпуск 3, март 1964 г., стр. 197–199.
• Ойген Барбу , «Спираль. Жалкая», в Bucharest Information , 23 октября 1969 г., стр. 1–2.
• Петру Комарнеску , «Критические комментарии. Поиски и стремления в молодой поэзии. I. Димитрие Стелару; II. Ион Караион; III. Вирджил Теодореску; IV. Герасим Лука и Геллу Наум», в Revista Fundaśiilor Regale , Vol. XII, выпуск 4, апрель 1945 г., стр. 147–158.
• Петре Пандреа , Мемуары валашского мандарина. Журнал I: 1954–1956 . Бухарест: Издательство Время , 2011. ISBN   978-973-645-440-0
• Адриан Пэунеску , Димитри Стелару, «Мы, Димитрие Стелару, не знали счастья...», в «Литературной Румынии» , выпуск 6/1969, стр. 6–7.
• Ал. Райку, Димитри Стелару, «Дмитрие Стелару в переписке. Уникальный», в Amanahul Literar , 1978, стр. 163–165.
• Георге Сарау , «Словарные листы: Димитрие Стелару», в Дунайских коллоквиумах , Vol. II, выпуски 1–3, январь – март 2022 г., стр. 8–11 (Часть I); Выпуски 4–6, апрель – июнь 2022 г., стр. 17–20 (Часть II).
• Петре Стойка , «Дмитрие Стелару,« бродячий ангел »», в Viata Românească , Vol. XXXIII, выпуск 11, ноябрь 1980 г., стр. 62–71.