Мекканская сура

Мекканские суры , в зависимости от времени и контекстуального фона их откровения ( асбаб ан-нузул ) в исламской традиции, являются хронологически более ранними главами ( сувар , сура в единственном числе ) Корана . Традиционный хронологический порядок, приписываемый Ибн Аббасу, получил широкое признание после его принятия в египетском стандартном издании 1924 года . Считается, что мекканские главы были открыты в любое время до переселения исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину ( хиджра ). Мединские суры – это те откровения, которые произошли после переезда. Всего 86 мекканских сур.

Мекканские суры обычно короче, чем мединские суры, с относительно короткими стихами ( айат ) и в основном располагаются ближе к концу Корана. (Как правило, главы Корана располагаются от самой длинной к самой короткой.) Большинство глав, содержащих Мукаттаат, являются мекканскими.

Главы разделены на разделы «Меккан» и «Мединан» в основном по стилистическим и тематическим факторам. Классификация глав по этим периодам основана на таких факторах, как длина стиха и наличие или отсутствие определенных ключевых понятий или слов (например, ар-Рахман как имя Бога).

Характеристики мекканских сур

Ниже приведены некоторые характеристики мекканских стихов: № 7 и 8 являются стилистическими характеристиками, а последние 4 - содержательными и предметными характеристиками:

• Любая глава, в которой есть стих, повелевающий поклоняться Аллаху (آيات السجدة), является мекканской, за исключением главы 13. и 22 .
• Любая глава, содержащая слово калла كلا (никогда), является мекканской и встречается только во второй половине Корана.
• Любая глава, в которой есть фраза «О вы, люди», отдельные люди , но нет фразы «О вы, верующие», является Мекканской, за исключением главы 22 .
• Любая глава, начинающаяся с начальных букв мукаттаат, является мекканской, за исключением глав 2,3 и 13.
• Любая глава, в которой рассказывается история Адама и Иблиса (то есть Сатаны ), является мекканской, за исключением главы 2.
• Любая глава, в которой рассказывается истории предыдущих пророков и их народа, является Мекканской, за исключением главы 2 .
• Короткие стихи, сильный риторический стиль и ритмичное звучание.
• Повторное использование акцентов, увещеваний, аналогий и клятв.
• Акцент на вере в Аллаха, Судном дне и описании Ада и Рая ( рая ), кроме Главы 2.
• Призывайте к приверженности хорошим моральным и универсальным качествам, таким как правдивость, доброта к родственникам, старикам и соседям и т. д.
• Спор с многобожниками и опровержение их сотоварищей у Аллаха .
• Предупреждение многобожников через рассказы предыдущих посланников, когда их народ подвергся наказанию за то, что они отвергли их послание.

Хронологический порядок мекканских сур

Один хронологический порядок, предложенный Абу аль-Касимом Умаром ибн Мухаммадом ибн Абд аль-Кафи и считающийся «традиционным порядком». состоит из 86 глав, а именно:

96 , 68, 73, 74, 1, 111, 81, 87, 92, 89,

93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 113,

114, 112, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101,

75, 104, 77, 50, 90, 86, 54, 38, 7, 72,

36, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17,

10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40,

41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16,

71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78,

79, 82, 84, 30, 29, 83.

Теодор Нёльдеке предложил другой хронологический порядок, позже известный как хронология Нёльдеке-Швалли. состоит из 90 глав, а именно:

• с первого по пятый год миссии Мухаммеда

96, 74, 111, 106, 108, 104, 107, 102, 105, 92,

90, 94, 93, 97, 86, 91, 80, 68, 87, 95,

103, 85, 73, 101, 99, 82, 81, 53, 84, 100,

79, 77, 78, 88, 89, 75, 83, 69, 51, 52,

56, 70, 55, 112, 109, 113, 114, 1

• пятый и шестой год его миссии:

54, 37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19,

38, 36, 43, 72, 67, 23, 21, 25, 17, 27, 18

• с седьмого года до хиджры :

32, 41, 45, 16, 30, 11, 14, 12, 40, 28,

39, 29, 31, 42, 10, 34, 35, 7, 46, 6, 13.

Первые мекканские суры

Первый мекканский период относится к первому периоду, когда Мухаммед начал получать откровения. Первые мекканские суры — это главы, которые были открыты в этот период. Они отражают общественную обстановку, в которой они, по-видимому, были распространены, и благодаря своей структуре и объему кажутся представленными таким образом, чтобы их было очень легко запомнить и передать в устной форме. не говоря уже о том, что многие суры, похоже, используются во время ранних литургий. Они относительно короче других глав Корана , но более разнообразны по структуре. По сравнению с другими более поздними сурами, в сурах Первого мекканского периода используется больше рифм, несмотря на их меньшую длину. Они варьируются от очень коротких, состоящих из абзацев менее пяти стихов (например, суры 97, 103, 105, 108 и 111), до организованных в группы из двух (суры 81, 91) и трех (суры 82, 84, 86). , 90, 92) или четыре аята (суры 85, 89). Некоторые из этих сур также имеют сбалансированную трехчастную структуру, которая начинается и заканчивается. Основная тема этих сур вращается вокруг представления человечеству того, насколько очевидно существование Бога посредством использования формул клятвы , включающих силу природы в выразительном тоне. Мы особенно видим, что суры ссылаются на разрушенные цивилизации, заявляя, что их разрушение является волей Бога. Подчеркивается, что Бог является творцом Земли и Неба и всего, что между ними, а также Его недостижимая щедрость. Кроме того, в некоторых сурах обычно говорится об этике и ценностях, которые должны иметь люди, особенно о том, что люди должны быть смиренными перед силой Бога, им не следует вести расточительную жизнь, любить и делиться, особенно с бедными. И последнее, но не менее важное: эти суры содержат эсхатологические пророчества. Хотя эти пророчества и не детализированы, как в более поздних сурах, они звучат угрожающим тоном, чтобы заставить людей узнать о существовании Судного дня и всего, что он включает в себя (суры 103, 68 и т. д.), но также они содержат некоторые из более наглядные объяснения Небес.

Вторые мекканские суры

периоде 21 сура Во втором мекканском . В среднем длина этих сур составляет от двенадцати до двадцати слогов. Некоторые суры содержат менее пятидесяти аятов, в то время как другие, такие как сура 20 « Та-Ха », насчитывают более 100 аятов. Эти суры не обязательно имеют отличительные черты, как суры первого и третьего мекканских периодов, а вместо этого демонстрируют сочетание особенностей как более ранних, так и более поздних мекканских сур. Эти средние суры сохраняют и расширяют трехчастную структуру стиха. По мнению Эрнста, суры, придерживающиеся этой структуры (распространенные в доисламской арабской поэзии) будут иметь более короткие первый и третий разделы, которые будут параллельны друг другу по объему и аудитории. Третий раздел «обычно заканчивается расцветом». Эти части завершают несколько большую среднюю часть, которая «обычно представляет собой повествование о пророчествах и борьбе». В этих сурах также используется меньше клятв, чем в более ранних мекканских сурах, но в отношении неверующих используется гораздо более конфронтационный подход. Некоторые суры этого периода принимают форму, напоминающую монотеистическое служение, как это часто можно увидеть в более поздних мекканских сурах. Например, сура 20 начинается с раздела, провозглашающего величие Бога, а затем сразу переходит в рассказ о Моисее. После завершения длинного рассказа несколько стихов посвящены объяснению его смысла, особенно в отношении неверующих. Из-за присутствия элементов из более ранних и более поздних мекканских сур суры среднего мекканского периода служат примером постепенного развития коранических откровений с течением времени, поскольку община Мухаммеда медленно росла и менялась. Это проявляется в том факте, что суры второго мекканского периода имеют тенденцию к самореференции, при этом Коран использует «коран» (чтение или Коран) и «китааб» (книга), чтобы упомянуть о своей сути. собственное существование (суры 54, 37, 15 и др.), отмечая, что действительно существует святое послание, исходящее от Бога. В связи с этими стихами возникли разногласия, в которых обсуждается вопрос о существовании Слова. Некоторые верят, что Коран существовал/существует во все времена вместе с Богом, в то время как другие полагают, что Коран был просто Словом для арабских народов Мухаммеда, начиная с его пророчества.

Третьи мекканские суры

Этот период отмечен от начала публичного служения Мухаммеда до Хиджры , или абиссинской эмиграции. Согласно переводу Юсуфа Али, третий мекканский период относится к периоду времени с седьмого года до хиджры, примерно 619-622 гг. , Хашем . Чтобы убедить клан ослабить защиту Мухаммеда, курайшиты бойкотировали Всевышнего. Откровения этого периода характеризуются описаниями воскресения, рая и Судного дня. В этот период от трехчастной структуры отказываются в пользу более длинной и менее сложной структуры, демонстрируя форму коллекции, которая до сих пор остается загадкой для ученых. Они содержат в основном длинные обращения к общине верующих (к этому времени гораздо более обширной). Кроме того, к Мухаммеду начинает обращаться непосредственно Бог, а не использовать его просто как средство передачи послания Бога.

Суры этого периода показывают, как верующим следует действовать, даже когда они сталкиваются с противодействием и трудностями.

К третьему мекканскому периоду чувственные образы полногрудых, широкоглазых и девственных девушек были заменены ссылками на супругов. N78/E6o третьего мекканского периода: «каждый из их отцов, их супругов и потомков поступал честно» К третьему мекканскому периоду Мухаммед и мусульмане получили достаточную поддержку. В ранние мекканские периоды эти чувственные описания и искушения сладострастных девственниц использовались для привлечения внимания мекканских язычников, однако к третьему мекканскому периоду цели были переориентированы не на привлечение язычников, а на поощрение и развитие законопослушного сообщества, сосредоточенного вокруг поклоняясь Слову Божьему.

В обсуждалась полная реконструкция хронологии стихов.

См. также

• Мединская сура
• Список глав Корана