Теория постразвития

Теория постразвития (также постразвития , антиразвития или критика развития ) утверждает, что вся концепция и практика развития являются отражением гегемонии Запада и Севера над остальным миром. Идея постразвития возникла в 1980-х годах. из-за критики, высказанной в адрес проектов развития и теории развития , которая их оправдывала.

Развитие как идеология

Критика постразвития утверждает, что современная теория развития представляет собой создание академических кругов в тандеме с лежащей в их основе политической и экономической идеологией. Академический, политический и экономический характер развития означает, что оно имеет тенденцию быть ориентированным на политику, ориентированным на решение проблем и, следовательно, эффективным только с точки зрения и по отношению к конкретной, ранее существовавшей социальной теории.

Фактические проекты развития, инициированные таким образом как правительствами, так и НПО, направляются в соответствии с этой теорией развития. Однако сама теория развития предполагает структуру, уже установленную правительством и политической культурой для ее реализации. Таким образом, процесс развития социально сконструирован ; Интересы Запада определяют его направление и результат, и поэтому само развитие фундаментально отражает модель западной гегемонии.

Развитие как идеология и социальное видение укоренилось в идеалах модернизации, которые считают западную экономическую структуру и общество универсальной моделью, которой другие могут следовать и подражать. Укорененный под влиянием Запада, дискурс развития отражает неравные отношения сил между Западом и остальным миром, в результате чего западные знания о развитии, подход к развитию и концепции того, что влечет за собой развитие, а также восприятие прогресса направляют Конечно, для остального мира.

Обзор развития

Под влиянием Ивана Ильича и других критиков колониализма и постколониализма ряд теоретиков постразвития, таких как Артуро Эскобар и Густаво Эстева, бросили вызов самому значению развития. По их мнению, наше понимание развития коренится в более раннем колониальном дискурсе, который изображал Север как «развитый» и «прогрессивный», а Юг как «отсталый», «дегенеративный» и «примитивный».

Они отмечают, что новый подход к развитию начался в 1949 году с заявления президента Гарри Трумэна : «Старому империализму – эксплуатации ради иностранной прибыли – нет места в наших планах. Мы представляем себе программу развития, основанную на концепции демократических честных деловых отношений». Утверждая, что в этот момент началась «эра развития», теоретики постразвития не предполагают, что концепция развития была новой. Новым было определение развития как выхода из отсталости . Поскольку последнее относилось к двум третям мира, это означало, что большинство обществ были вынуждены видеть себя попавшими в недостойное состояние «неразвитости» и, таким образом, искать спасения за пределами своей собственной культуры.

Развитие, по мнению этих критиков, стало теперь эвфемизмом послевоенной американской гегемонии ; именно идеалы и программы развития Соединенных Штатов и их (западноевропейских) союзников легли в основу развития во всем мире.

Теория постразвития

Теория постразвития возникла в 1980-х и 1990-х годах в работах таких ученых, как Артуро Эскобар , Густаво Эстева , Маджид Рахнема , Вольфганг Сакс , Джеймс Фергюсон , Серж Латуш и Гилберт Рист . Ведущие представители школы постразвития утверждают, что развитие всегда было несправедливым, никогда не работало и на данный момент явно потерпело неудачу. По мнению Вольфганга Сакса, ведущего представителя школы постразвития, «идея развития стоит руинами на интеллектуальном ландшафте» и «пришло время демонтировать эту ментальную структуру».

Чтобы привести пример этой «ментальной структуры», теоретики развития указывают на то, как концепция развития привела к иерархии развитых и слаборазвитых стран, где развитые страны рассматриваются как более развитые и превосходящие слаборазвитые страны, которые считаются низшие, нуждающиеся в помощи развитых стран и желающие быть похожими на развитые страны. Школа мысли пост-развития указывает, что модели развития часто являются этноцентрическими (в данном случае евроцентрическими), универсалистскими и основанными на западных моделях индустриализации, которые неустойчивы в этом мире ограниченных ресурсов и неэффективны из-за незнания местных, культурных особенностей. и исторический контекст народов, к которым они применяются. По сути, проблема, которую теоретики постразвития видят в развитии и его практике, — это дисбаланс влияния или доминирования Запада. Теоретики постразвития продвигают больший плюрализм в идеях развития.

Критика этноцентризма и универсализма

Среди отправных точек и основных предположений постразвитой мысли есть идея о том, что средний класс, западный образ жизни и все, что с ним связано (что может включать в себя нуклеарную семью, массовое потребление, жизнь в пригороде и обширное частное пространство), не может быть ни реалистичная и нежелательная цель для большинства населения мира. В этом смысле развитие рассматривается как требующее утраты или даже преднамеренного истребления (этноцида) культуры коренных народов. или другой психологически и экологически богатый и полезный образ жизни. В результате ранее удовлетворительный образ жизни становится неудовлетворительным, поскольку развитие меняет восприятие людьми самих себя.

Маджид Рахнема цитирует Хелену Норберг-Ходж «В качестве примера Хелена Норберг-Ходж упоминает, что понятие бедности почти не существовало в Ладакхе , когда она впервые посетила эту страну в 1975 году. Сегодня, по ее словам, оно стало частью языка. Во время посещения отдаленной деревни некоторые Восемь лет назад Хелена спросила молодого ладакхи, где находятся самые бедные дома. «У нас в деревне нет бедных домов», - был гордый ответ. Недавно Хелена увидела того же ладакхи, разговаривающего с американским туристом, и услышала, как он сказал: «Если бы только». вы могли бы что-нибудь для нас сделать, мы такие бедные » .

Развитие рассматривается как набор вмешательств и мировоззрений, которые также являются силами: вмешиваться, трансформировать и управлять. Критика постразвития бросает вызов идее единого пути развития и требует признания разнообразия культурных перспектив и приоритетов.

Например, теоретики постразвития утверждают, что политика определения и удовлетворения потребностей является важнейшим измерением мысли о развитии, глубоко переплетенной с концепцией агентности . Тем не менее, вопросы о том, кто выражает обеспокоенность по поводу развития, какие соотношения сил разыгрываются между агентами и как интересы социально сконструированных экспертов по развитию (например, Всемирного банка , чиновников МВФ) управляют приоритетами развития, не часто затрагиваются в классической мысли развития. . Подход постразвития пытается преодолеть этот разрыв, открывая академические, практические и другие пространства для незападных народов и их интересов.

Теория постразвития представляет собой критику стандартных предположений о том, кто обладает ключом к прогрессу и как его можно реализовать.

Альтернативы развитию

Хотя школа постразвития предоставляет множество критических замечаний по развитию, она также рассматривает альтернативные методы достижения позитивных изменений. Школа постразвития предлагает особое видение общества, удаленного от дискурса развития, современности, политики, культурного и экономического влияния Запада, а также рыночно-ориентированных и централизованных авторитарных обществ.

В своих работах Эскобар обрисовал общие черты постразвитой мысли и общественного видения. По словам Эскобара, школа мысли постразвития заинтересована (с точки зрения поиска альтернативы развитию) в «местной культуре и знаниях; критической позиции по отношению к устоявшимся научным дискурсам; а также в защите и продвижении локализованных, плюралистических массовых движений». Массовые движения, утверждает Эскобар, являются «локальными, плюралистическими и не доверяют организованной политике и истеблишменту, занимающемуся вопросами развития».

Мысль постразвития черпает вдохновение из народных обществ, неформального сектора и бережливого, а не материалистического образа жизни. Более того, теоретики постразвития выступают за структурные изменения. По словам Эскобара, пост-развитое мышление считает, что экономика должна быть основана на солидарности и взаимности; политика должна быть сосредоточена на прямой демократии; а системы знаний должны быть традиционными или, по крайней мере, гибридом современных и традиционных знаний. Деколониальные программы включают АЛБА : Боливарианский альянс народов нашей Америки, инициированный Фиделем Кастро и Уго Чавесом в 2004 году в ответ на неолиберальные проекты развития, такие как FTAA и NAFTA . АЛБА анализируется и концептуализируется с использованием концепций, разработанных деколониальными учеными региона Латинской Америки и Карибского бассейна (ЛАК). По словам Аль-Кассими, В качестве деколониального разъединения ALBA предлагает альтернативу проекту развития, который воплощает в себе дух Бандунга и принципы сотрудничества Юг-Юг, тем самым бросая вызов априорному убеждению, что только (западные) системы знаний, информирующие современность и цивилизацию, ведут к экономическому и социальному развитию.

В недавнем исследовании утверждается, что в качестве альтернативы развитию «практика постразвития уже применяется субъектами, находящимися в процессе развития и выходящими из него». «Постразвитие на практике начинается с утверждения, что устойчивое разнообразие социальных сообществ, множественность южных знаний и природных/культурных комплексов, а также постколониальная политическая экономия открывают уже существующие альтернативы».

Джеймс Фергюсон

Дополнительная информация: Джеймс Фергюсон (антрополог)

» внес свой вклад в то, что Джон Рэпли назвал «самым важным из первых залпов» теории постразвития Один из ведущих писателей, выступающих против развития, Джеймс Фергюсон в своей книге «Антиполитическая машина: развитие, деполитизация и бюрократическая власть в Лесото . В книге «Антиполитическая машина» Фергюсон описывает неспособность проекта развития должным образом понять культурные и экономические ценности народа Лесото. Это недоразумение привело к незаконному присвоению ресурсов международным сообществом и множеству негативных последствий для басуто (жителей Лесото), побудив Фергюсона прокомментировать, что «капиталистические интересы [...] могут действовать только через набор социальных и культурных структур, настолько сложных, что результатом может быть лишь причудливая и неузнаваемая трансформация первоначального намерения». Проекты развития не могут просто дать желаемый результат, а имеют ряд неожиданных последствий.

Фергюсон предполагает, что, хотя проекты развития часто заканчиваются неудачей, они все же оказывают ощутимое воздействие на физическую и социально-политическую среду. В «Антиполитической машине » он спрашивает: «Что делают программы помощи, кроме того, что они не помогают бедным людям?» В случае с Лесото Фергюсон предполагает, что «хотя проект и не изменил животноводство, он все же построил дорогу, которая будет более прочно связывать Таба-Цеа со столицей». Фергюсон утверждает, что важно понимать и думать о непредвиденных последствиях для окружающей среды.

Артуро Эскобар

Дополнительная информация: Артуро Эскобар (антрополог)

Критики развития не отрицают необходимость перемен. Вместо этого они утверждают, что для того, чтобы провести правильные и эффективные изменения, сами изменения сначала должны быть поняты в других терминах. Артуро Эскобар, еще один ведущий представитель школы постразвития, утверждает:

Хотя социальные изменения, вероятно, всегда были частью человеческого опыта, только в эпоху европейской современности «общество», то есть весь образ жизни народа, было открыто для эмпирического анализа и стало предметом запланированных изменений. И хотя сообщества в странах третьего мира могут обнаружить необходимость в каких-то организованных или целенаправленных изменениях – отчасти для того, чтобы обратить вспять ущерб, нанесенный развитием, – это, несомненно, не примет форму «проектирования жизни» или социальной инженерии. В долгосрочной перспективе это означает, что категории и значения должны быть переопределены; Благодаря своей инновационной политической практике новые социальные движения различного рода уже приступили к процессу переопределения социального и самого знания.

Маджид Рахнема

Дополнительная информация: Маджид Рахнема.

Маджид Рахнема напрямую обращается к вопросу о том, какой путь выбрать в своем заключении для читателей Post-Development Reader . Рахнема признает, что, возможно, подавляющее большинство людей, чья жизнь на самом деле трудна, действительно хотят перемен. Но ответ, который он предлагает, — это не развитие, а «конец развития». Он говорит, что конец развития - это не «конец поиска новых возможностей перемен, мира дружбы или подлинных процессов возрождения, способных породить новые формы солидарности». Скорее, утверждает Рахнема, «бесчеловечный и в конечном итоге разрушительный подход к переменам закончился. Это должно напоминать призыв к «хорошим людям» повсюду думать и работать вместе».

Серж Латуш

Дополнительная информация: Серж Латуш.

Серж Латуш — Франции заслуженный профессор экономики в Университете Париж-Юг . Специалист по экономическим и культурным отношениям Север-Юг, а также по эпистемологии социальных наук, он разработал критическую теорию экономической ортодоксальности. Он осуждает экономизм , утилитаризм в социальных науках, общество потребления и идею устойчивого развития . Он особенно критикует понятия экономической эффективности и экономического рационализма . Он является одним из мыслителей и наиболее известных сторонников теории замедления роста . Латуш также публиковался во Revue de Mauss французском антиутилитарном журнале .

Вольфганг Сакс и словарь развития

Дополнительная информация: Вольфганг Сакс.

Вольфганг Сакс — ведущий автор мысли постразвития. Большая часть его работ сосредоточена на экологически устойчивом развитии и идее о том, что прошлые представления о развитии были естественно неустойчивыми практиками на нашей ограниченной планете. Однако в 1992 году он стал соавтором и редактором книги «Словарь развития: руководство по знанию как силе» , которая внесла большой вклад в компиляцию литературы, посвященной развитию, в качестве общей теории.

В этом манифесте утверждается, что новая эра развития, начавшаяся в 1950-е годы, была создана Соединенными Штатами для закрепления своей новой гегемонистской позиции в мировом сообществе. Сакс объясняет, что концепция «отсталости» фактически была сформулирована в инаугурационной речи Гарри С. Трумэна в 1949 году , которая популяризировала этот термин. Сакс утверждает, что создание этого термина было дискретным стратегическим шагом, направленным на обеспечение американской гегемонии путем укрепления идеи о том, что Соединенные Штаты находятся на вершине, а другие страны находятся на нижней опоре линейной и единой траектории развития. Оно создало однородную идентичность этих стран и лишило их разнообразных характеристик. «Он превращает участие в манипулятивный трюк, призванный вовлечь людей в борьбу за то, что им хотят навязать сильные мира сего».

Словарь развития описывает биологическую метафору развития. Эта биологическая метафора была перенесена в социальную сферу и увековечила идеал, согласно которому существует единственный естественный путь развития в совершенную форму. Развитие в порядке, отличном от «естественного порядка вещей», значило стать изуродованной аномалией. Это определение потенциально могло обеспечить морально двусмысленное оправдание империалистического поведения и могло быть связано с колониальным дискурсом и основными теориями развития. При такой классификации, объясняет Сакс, развитие сводилось к простому измерению экономического роста производства на душу населения.

Сакс призывает общественность осознать «пределы развития». Он оставляет читателю идею «Новых общин» и утверждает, что мужчины и женщины должны начать с этого осознания, прежде чем пытаться проводить новую политическую политику, оставляющую место для творчества и инноваций на различных путях развития.

Критика

Существует большое количество работ, критикующих теорию постразвития и ее сторонников. Было отмечено, что теория постразвития рассматривает любое развитие как навязанное развивающемуся миру Западом. Такая дуалистическая перспектива развития может быть нереалистичной, и Марк Эдельман отмечает, что значительная часть развития возникла за счет развивающихся стран, а не была им навязана. Ссылаясь на точку зрения Джонатана Краша о том, что «развитие, несмотря на всю свою способность говорить и контролировать термины разговора, никогда не было невосприимчивым к вызовам и сопротивлению, а также, в ответ, к переформулированию и изменениям». Рэй Кили утверждает, что «идея постразвития, таким образом, является частью долгой истории дискурса развития». Короче говоря, Кили утверждает, что теория постразвития — это всего лишь последняя версия набора критических замечаний, которые уже давно очевидны в литературе и мысли в области развития. Развитие всегда связано с выбором, объясняет Кили. Выбор, приводящий к проигравшим и победителям, дилеммы и разрушения, а также творческие возможности.

Критики также утверждают, что постразвитие увековечивает культурный релятивизм: идею о том, что о культурных верованиях и практиках могут судить только те, кто их практикует. Принимая все культурные модели поведения и убеждения как действительные и отвергая универсальный стандарт для жизни и понимания жизни, утверждают критики постразвития, постразвитие представляет собой противоположную крайность универсализма, крайний релятивизм. Такая релятивистская крайность вместо того, чтобы превзойти крайний универсализм, имеет не менее опасные последствия. Джон Рэпли указывает, что «отрицание эссенциализма основывается на эссенциалистском утверждении, а именно, что вся истина сконструирована и произвольна [...]»

Кили также утверждает, что, отвергая нисходящий, централизованный подход к развитию и способствуя развитию местными средствами, мысль постразвития увековечивает неолиберальные идеалы. Кили отмечает, что «аргумент, поддерживаемый теорией зависимости и постразвития, о том, что первый мир нуждается в третьем мире , и наоборот, репетирует неолиберальные предположения о том, что мир представляет собой равное игровое поле, на котором все национальные государства имеют возможности конкурировать на равных [...]» Другими словами, возлагая на местных жителей ответственность за свои собственные затруднительные положения, постразвитие непреднамеренно соглашается с неолибералистской идеологией, которая отдает предпочтение децентрализованным проектам и игнорирует возможность помощи обедневшей демографии, вместо этого делая ошибочное предположение, что такие демографические группы должны добиться успеха только по своей собственной инициативе. Кили отмечает, что не все массовые движения прогрессивны. Считается, что постразвитие расширяет возможности антисовременных фундаменталистов и традиционалистов, которые могут придерживаться непрогрессивных и репрессивных ценностей.

Известные критики развития

• Эдвард Эбби
• Джон Африка
• Стаффорд Бир ( модель жизнеспособной системы )
• Чарльз А. Куломб
• Стэнли Даймонд
• Жак Эллюль
• Артуро Эскобар (антрополог)
• Густаво Эстева
• Юлиус Эвола
• Джеймс Фергюсон (антрополог)
• Масанобу Фукуока
• Мохандас Ганди
• Эдвард Голдсмит
• Дэвид Гребер
• Рене Генон
• Мартин Хайдеггер
• Ivan Illich
• Деррик Дженсен
• Теодор Качиньский
• Рухолла Хомейни
• Филип Ларкин
• Пентти Линкола
• Нед Ладд
• Мария Мис
• Юкио Мисима
• ДВИГАТЬ организацию
• Франсуа Партан
• Фреди Перлман
• Дэниел Куинн
• Маджид Рахнема
• Гилберт Рист
• Вандана Шива
• Генри Дэвид Торо
• Джон Зерзан

См. также

• Анархо-примитивизм
• Критическая теория
• Критика технологий
• Глубокая экология
• Уменьшение роста
• Эко-анархизм
• Экофеминизм
• Высокий модернизм
• История человечества
• Индустриализация
• Модернизация
• Миф о прогрессе
• Неолуддизм
• Неотрайбализм
• Смена парадигмы
• Принципы интеллектуального урбанизма
• Радикальный традиционализм
• Права природы в Эквадоре - Сумак Каусай
• Простая жизнь
• Социальная критика

Противоположные теории

• Теория модернизации
• Неолиберализм

Библиография

• Аль-Кассими, Халед (12 ноября 2018 г.). «АЛБА: Деколониальный разрыв связи с (западной) современностью - альтернатива проекту развития» . Достоверные социальные науки . 4 (1). Информация Великобритании. дои : 10.1080/23311886.2018.1546418 .
• Бодли, Джон Х. (11 апреля 2008 г.) [1-й паб. 1972]. Жертвы прогресса (5-е изд.). Лэнхэм: АльтаМира Пресс. ISBN  978-0-7591-1148-6 . ОЛ   16833983М .
• Баньярд, Питер (1984). «Могут ли самодостаточные сообщества пережить натиск развития?» (PDF) . Эколог . 14 (1). Корнуолл: Эдвард Голдсмит: 2–5.
• Краш, Джонатан , изд. (12 сентября 1995 г.). Сила развития . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-11177-5 . ОЛ   1114728М .
• Эдельман, Марк (1999). Крестьяне против глобализации: сельские социальные движения в Коста-Рике . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-3693-0 . ОЛ   7929259М .
• Эскобар, Артуро (1995). Встреча с развитием: создание и разрушение третьего мира . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-00102-9 . ОЛ   1096429М .
• Эскобар, Артуро (15 марта 2018 г.). Проекты плюривселенной: радикальная взаимозависимость, автономия и создание миров . Издательство Университета Дьюка. дои : 10.1215/9780822371816 . ISBN  978-0-8223-7181-6 . ОЛ   29790732М .
• Фергюсон, Джеймс (1994). Антиполитическая машина: «развитие», деполитизация и бюрократическая власть в Лесото . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-521-37382-1 . ОЛ   2213259М .
• Ганди, Мохандас К. (1939) [1-й паб. 1938]. Хинд Сварадж: или Самоуправление Индии (2-е изд.). Ахмедабад: Издательство Навадживан. ISBN  9788172290702 .
• Гинзбург, Орен (1 июля 2008 г.) [1-й паб. Март 2005 г.]. Вот и все! (PDF) (2-е изд.). Книги «Голодный человек». ISBN  978-0-946592-22-7 . ОЛ   32967132М . Архивировано из оригинала (PDF) 21 января 2022 года . Проверено 27 июня 2022 г.
• Грегори, Дерек; Джонстон, Рон; Пратт, Джеральдин; Уоттс, Майкл; Более того, Сара, ред. (июнь 2009 г.). «Пост-девелопмент». Словарь человеческой географии . Хобокен: Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-405-13288-6 . ОЛ   17103524М .
• Ильич, Иван (1973). Инструменты для веселья . Нью-Йорк, Эванстон, Сан-Франциско, Лондон: Harper & Row. ISBN  978-0-06-012138-9 . ОЛ   5289380М .
• Кили, Рэй (1994). «Теория развития и индустриализация: выход из тупика». Журнал современной Азии . 24 (2). Информация Великобритании: 133–160. дои : 10.1080/00472339480000101 .
• Кили, Рэй (1 июня 1999 г.). «Последнее прибежище благородного дикаря? Критическая оценка теории постразвития». Европейский журнал исследований развития . 11 (1): 30–55. дои : 10.1080/09578819908426726 . S2CID   143454475 .
• Кляйн, Элиза; Моррео, Карлос Эдуардо, ред. (23 апреля 2019 г.). Постразработка на практике: альтернативы, экономика, онтологии . Рутледж. ISBN  978-1-138-58867-7 . ОЛ   34663311М .
• Латуш, Серж (1993). По следам общества изобилия: исследование постразвития . Лондон: Зед Букс. ISBN  978-1-85649-171-6 . ОЛ   1405704М .
• Норберг-Ходж, Хелена (1991). Древнее будущее: уроки Ладакха . Книги Сьерра-клуба. ISBN  978-0-87156-643-0 . ОЛ   8348621М .
• Питерс, Ян Недервен (25 августа 2010 г.). «После постразработки». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 21 (2). Информация Великобритании: 175–191. дои : 10.1080/01436590050004300 . S2CID   143782668 .
• Рахнема, Маджид (1 марта 1997 г.). Рахнема, Маджид; Боутри, Виктория (ред.). Читатель после разработки . Лондон: Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-85649-473-1 . ОЛ   987562М .
• Рэпли, Джон (1 октября 2004 г.). «Исследования развития и критика после развития». Прогресс в исследованиях развития . 4 (4): 350–354. дои : 10.1191/1464993404ps095pr . S2CID   145323059 .
• Рист, Гилберт (2003) [1-й паб. 1997]. История развития: от западного истока к глобальной вере (Расширенное издание). Лондон: Зед Букс. ISBN  978-1-84277-180-8 . ОЛ   3561498М .
• Сакс, Вольфганг; и др. (2 января 1992 г.). Сакс, Вольфганг (ред.). Словарь развития: Руководство по знаниям как силе . Лондон: Bloomsbury Academic. ISBN  978-1-85649-043-6 . ОЛ   8996501М .
• Сидэуэй, Джеймс Д. (июнь 2007 г.). «Пространства постразвития». Прогресс в человеческой географии . 31 (3). Публикации SAGE: 345–361. CiteSeerX   10.1.1.123.7542 . дои : 10.1177/0309132507077405 . S2CID   15793383 .
• Торо, Генри Дэвид (9 августа 1854 г.). Уолден; или Жизнь в лесу (1-е изд.). Бостон: Тикнор и Филдс. OCLC   4103827 . ОЛ   16793205М .
• Трумэн, Гарри С. (20 января 1949 г.). Речь из четырех пунктов (Речь). Инаугурация президента. Капитолий США . Проверено 27 июня 2022 г.
• Зиай, Арам, изд. (29 апреля 2007 г.). Изучение пост-разработки: теория и практика, проблемы и перспективы . Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9780203962091 . ISBN  978-0-203-96209-1 . ОЛ   34587175М .