Экофеминизм

Французская писательница Франсуаза д'Обонн ввела этот термин в книге 1974 года.

Экофеминизм — ветвь феминизма и политической экологии . Мыслители-экофеминистки используют концепцию пола для анализа отношений между людьми и миром природы. Этот термин был придуман французской писательницей Франсуазой д'Обонн в ее книге «Фемитизм или смерть» (1974). Экофеминистская теория утверждает феминистскую точку зрения на зеленую политику , которая призывает к эгалитарному обществу сотрудничества, в котором нет одной доминирующей группы. Сегодня существует несколько ветвей экофеминизма с разными подходами и анализами, включая либеральный экофеминизм, духовный/культурный экофеминизм и социальный/социалистический экофеминизм (или материалистический экофеминизм). Интерпретации экофеминизма и его применения к социальной мысли включают экофеминистское искусство , социальную справедливость и политическую философию , религию, современный феминизм и поэзию.

Экофеминистский анализ исследует связи между женщинами и природой в культуре, экономике, религии, политике, литературе и иконографии, а также проводит параллели между угнетением природы и угнетением женщин. Эти параллели включают, помимо прочего, отношение к женщинам и природе как к собственности, к мужчинам как к хранителям культуры, а к женщинам как к хранителям природы, а также к тому, как мужчины доминируют над женщинами, а люди доминируют над природой. Экофеминизм подчеркивает, что необходимо уважать и женщин, и природу.

Хотя рамки экофеминистского анализа динамичны, Американская писательница и экофеминистка Шарлин Спретнак предложила один из способов классификации экофеминистской работы: 1) через изучение политической теории, а также истории; 2) через веру и изучение религий, основанных на природе ; 3) через энвайронментализм .

Обзор

В то время как различные точки зрения экофеминизма исходят от женщин-активисток и мыслителей во всем мире, академические исследования экофеминизма доминируют в университетах Северной Америки. Так, в эссе 1993 года, озаглавленном «Экофеминизм: к глобальной справедливости и планетарному здоровью», авторы Грета Гаард и Лори Грюн обрисовывают в общих чертах то, что они называют «экофеминистской структурой». В эссе представлено множество данных и статистических данных, а также изложены теоретические аспекты экофеминистской критики. Рамочная программа была призвана определить способы рассмотрения и понимания нашей нынешней глобальной ситуации, чтобы мы могли лучше понять, как мы пришли к этой точке и что можно сделать, чтобы облегчить ситуацию.

Опираясь на работы североамериканских ученых Розмари Рютер и Кэролин Мерчант , Гаард и Грюн утверждают, что у этой концепции есть четыре стороны:

1. Механистическая материалистическая модель Вселенной, возникшая в результате научной революции и последующего сведения всех вещей до простых ресурсов, подлежащих оптимизации, и использования мертвой инертной материи.
2. Возникновение патриархальных религий и установление ими гендерной иерархии наряду с отрицанием имманентной божественности.
3. Самость и другие дуализмы, а также присущая им этика власти и доминирования, которые они влекут за собой.
4. Капитализм и его заявленная внутренняя потребность в эксплуатации, уничтожении и использовании животных, земли и людей с единственной целью создания богатства .

Они считают, что эти четыре фактора привели нас к тому, что экофеминисты называют «разделением между природой и культурой», которое для них является коренным источником наших планетарных болезней.

Экофеминизм развился из анархо-феминистской озабоченности отменой всех форм доминирования, одновременно сосредотачиваясь на репрессивной природе отношений человечества с миром природы. Согласно Франсуазе д'Обонн в ее книге «Феминизм или смерть» (1974), экофеминизм связывает угнетение и доминирование всех маргинализированных групп (женщин, цветных людей, детей, бедняков) с угнетением и господством природы (животных, земля, вода, воздух и др.). В книге автор утверждает, что угнетение, доминирование, эксплуатация и колонизация со стороны западного патриархального общества напрямую нанесли необратимый ущерб окружающей среде. Франсуаза д'Обонн была активисткой и организатором, и ее произведения способствовали искоренению всей социальной несправедливости, а не только несправедливости в отношении женщин и окружающей среды .

Эта традиция включает в себя ряд влиятельных текстов, в том числе: «Женщины и природа» ( Сьюзан Гриффин, 1978), «Смерть природы» ( Кэролин Мерчант, 1980) и «Гинкология/экология» ( Мэри Дейли, 1978). Эти тексты помогли продвинуть связь между доминированием мужчин над женщинами и доминированием культуры над природой. Из этих текстов феминистский активизм 1980-х годов связал идеи экологии и окружающей среды. Такие движения, как Национальная кампания по борьбе с токсинами, « Матери Восточного Лос-Анджелеса» (MELA) и «Коренные американцы за чистую окружающую среду» (NACE), возглавлялись женщинами, занимающимися вопросами здоровья человека и экологической справедливости. В произведениях этого кружка обсуждался экофеминизм, основанный на политике Партии зеленых, движениях за мир и прямого действия . движениях

Гендерная природа

Петра Келли

Экофеминистская теория утверждает, что капитализм отражает только патерналистские и патриархальные ценности. Это понятие подразумевает, что последствия капитализма не принесли пользы женщинам и привели к пагубному расколу между природой и культурой . В 1970-х годах ранние экофеминистки обсуждали, что этот раскол можно излечить только женским инстинктом воспитания и целостным знанием природных процессов.

С тех пор несколько ученых-экофеминисток сделали различие, что они относятся к природе не потому, что женщины являются женщинами или «женственными», а из-за схожего состояния угнетения со стороны одних и тех же сил с доминированием мужчин. Маргинализация гендерном очевидна в языке, используемом для описания природы, таком как «Мать-Земля» или «Мать-природа», а также в анималистическом языке, используемом для описания женщин в уничижительных терминах. Некоторые дискурсы конкретно связывают женщин с окружающей средой из-за их традиционной социальной роли воспитателя и опекуна . Экофеминистки, придерживающиеся этой точки зрения, полагают, что эти связи иллюстрируются через согласованность социально маркированных ценностей, связанных с «женственностью», таких как воспитание, которые присутствуют как среди женщин, так и в природе.

С другой стороны, экофеминистка и активистка Вандана Шива писала, что женщины имеют особую связь с окружающей средой посредством своего повседневного взаимодействия и что эта связь недооценивается. По словам Шивы, женщины в натуральных хозяйствах , которые производят «богатство в партнерстве с природой, сами по себе являются экспертами в целостном и экологическом знании природных процессов». Она подчеркивает, что «эти альтернативные способы познания, ориентированные на социальные выгоды и потребности в средствах к существованию, не признаются капиталистической редукционистской парадигмой, потому что она не способна осознать взаимосвязанность природы или связь женской жизни, работы и знания с созданием богатства (23)». Шива винит в этой неудаче западные патриархальные представления о развитии и прогрессе. По словам Шивы, патриархат назвал женщин, природу и другие группы, не развивающие экономику, «непродуктивными». Точно так же австралийская экофеминистка Ариэль Салле углубляет этот материалистический экофеминистский подход в диалоге с зеленой политикой, экосоциализмом , генной инженерией и климатической политикой.

Концепции

Современная наука и экофеминизм

В «Экофеминизме» (1993) авторы Вандана Шива и Мария Мис размышляют о современной науке и ее принятии как универсальной и свободной от ценностей системы. Они рассматривают доминирующее течение современной науки не как объективную науку, а как проекцию ценностей западного человека. Привилегия определения того, что считать научным знанием и его использование, контролировалась мужчинами и на протяжении большей части истории принадлежала мужчинам. Существует множество примеров, включая медикализацию родов и индустриализацию размножения растений .

В экофеминистской литературе распространенным утверждением является то, что патриархальные структуры оправдывают свое доминирование посредством бинарной оппозиции, которая включает, помимо прочего: небо /земля, разум/тело, мужчина / женщина , человек/животное, дух/материя, культура/природа и белый цвет. / небелый . Угнетение, по их мнению, усиливается за счет принятия истины в этих бинарных файлах, фактичность которой они оспаривают, и внушения им «чудесного зрелища» через то, что они считают религиозными и научными конструкциями.

Вегетарианский экофеминизм

Основная статья: Вегетарианский экофеминизм

Применение экофеминизма к правам животных привело к созданию вегетарианского экофеминизма , который утверждает, что «исключение угнетения животных из феминистского и экофеминистского анализа… несовместимо с активистскими и философскими основами как феминизма (как «движения за прекращение всех форм угнетения»). ) и экофеминизм». Он воплощает в жизнь принцип « личное — это политическое », поскольку многие экофеминистки полагают, что «мясоедение — это форма патриархального доминирования… которая предполагает связь между мужским насилием и мясной диетой». Во время интервью журналу On the Issues в 1995 году Кэрол Дж. Адамс заявила: «Мужественность формируется в нашей культуре отчасти за счет доступа к мясоедению и контроля над другими телами, будь то женщины или животные». По словам Адамса, «мы не можем бороться за справедливость и бросать вызов угнетению природы, не понимая, что наиболее частый способ взаимодействия с природой — это поедание животных». Вегетарианский экофеминизм сочетает сочувствие с анализом культуры и политики для совершенствования системы этики и действий.

Материалистический экофеминизм

Ключевыми учеными-активистами материалистического экофеминизма являются Мария Мис и Вероника Беннхольдт-Томсен в Германии; Вандана Шива в Индии; Ариэль Саллех в Австралии; Мэри Меллор в Великобритании; и Ана Исла в Перу. Материалистический экофеминизм не широко известен в Северной Америке, за исключением коллектива журнала Capitalism Nature Socialism . Материалистический взгляд связывает такие институты, как труд, власть и собственность, как источник господства над женщинами и природой. Между этими субъектами существуют связи, обусловленные ценностями производства и воспроизводства. Это измерение экофеминизма можно также назвать «социальным феминизмом», «социалистическим экофеминизмом» или «марксистским экофеминизмом». По словам Кэролайн Мерчант, «социальный экофеминизм выступает за освобождение женщин посредством ниспровержения экономической и социальной иерархии, которая превращает все аспекты жизни в рыночное общество, которое сегодня вторгается даже в утробу матери». Экофеминизм в этом смысле стремится устранить социальные иерархии, которые отдают предпочтение производству товаров (в котором доминируют мужчины) биологическому и социальному воспроизводству.

Духовный и культурный экофеминизм

Духовный экофеминизм — еще одна ветвь экофеминизма, популярная среди авторов-экофеминисток, таких как Стархок , Риан Эйслер и Кэрол Дж. Адамс. Стархок называет это земной духовностью, которая признает, что Земля жива и что мы представляем собой взаимосвязанное сообщество. Духовный экофеминизм не связан с какой-либо конкретной религией, а сосредоточен на ценностях заботы, сострадания и ненасилия. Часто экофеминистки ссылаются на более древние традиции, такие как поклонение Гее , Богине природы и духовности (также известной как Мать-Земля). Викка и язычество особенно влияют на духовный экофеминизм. Большинство ковенов Викки демонстрируют глубокое уважение к природе, женское мировоззрение и стремление установить прочные общественные ценности.

В своей книге «Радикальная экология» Кэролин Мерчант называет духовный экофеминизм «культурным экофеминизмом». По словам Мерчанта, культурный экофеминизм «прославляет отношения между женщинами и природой посредством возрождения древних ритуалов, сосредоточенных на поклонении богине, луне, животным и женской репродуктивной системе». В этом смысле культурные экофеминистки склонны ценить интуицию, этику заботы и взаимоотношения человека и природы.

Экологические движения

Сьюзен А. Манн, экофеминистка и профессор социологической и феминистской теории, считает, что роль женщин в этих активизмах положила начало экофеминизму в последующие века. Манн связывает начало экофеминизма не с феминистками, а с женщинами разных рас и классов, которые установили связь между полом, расой, классом и проблемами окружающей среды. Этот идеал поддерживается идеей, что в активистских и теоретических кругах маргинализированные группы должны быть включены в дискуссию. В ранних экологических и женских движениях проблемы разных рас и классов часто разделялись.

Начиная с конца 20 века, женщины работали над защитой дикой природы , продуктов питания, воздуха и воды. Эти усилия во многом зависели от новых разработок в экологическом движении влиятельных писателей, таких как Генри Дэвид Торо , Альдо Леопольд , Джон Мьюир и Рэйчел Карсон . Фундаментальными примерами женских усилий в 20-м веке являются книги «Тихая весна» Рэйчел Карсон и «Прибежище» Терри Темпеста Уильямса .

Автор экофеминистки Карен Уоррен называет эссе Альдо Леопольда « Этика земли » (1949) фундаментальным трудом экофеминистской концепции, поскольку Леопольд был первым, кто написал этику земли, которая понимает все нечеловеческие части этого сообщества (животные, растения). , земля, воздух, вода) наравне с людьми и в отношениях с ними. Такое инклюзивное понимание окружающей среды положило начало современному движению за сохранение окружающей среды и продемонстрировало, как проблемы можно рассматривать через призму заботы.

Женщины участвовали в экологических движениях , в частности в сохранении и сохранении окружающей среды, начиная с конца девятнадцатого века и продолжаясь до начала двадцатого века.

Движения 1970-х и 80-х годов.

В Индии , в штате Уттаракханд , в 1973 году женщины приняли участие в движении Чипко по защите лесов от вырубки . Многие мужчины в это время переезжали в города в поисках работы, а женщины, остававшиеся в сельских районах Индии, зависели от лесов как источника средств к существованию. Тактика ненасильственного протеста использовалась для захвата деревьев, чтобы лесозаготовители не могли их срубить.

Вангари Маатаи

В Кении в 1977 году движение «Зеленый пояс» было инициировано экологическим и политическим активистом профессором Вангари Маатаи . Это программа по посадке деревьев в сельской местности , возглавляемая женщинами, которую Маатаи разработала, чтобы помочь предотвратить опустынивание в этом районе. Программа создала « зеленый пояс » из по меньшей мере 1000 деревьев вокруг деревень и дала участникам возможность взять на себя ответственность в своих сообществах. В последующие годы Движение «Зеленый пояс» выступало за информирование и расширение прав и возможностей граждан посредством семинаров по гражданскому и экологическому образованию, а также за привлечение национальных лидеров к ответственности за свои действия и привитие гражданам свободы выбора. Работа Движения «Зеленый пояс» продолжается и сегодня.

В 1978 году в Нью-Йорке мать и защитник окружающей среды Лоис Гиббс возглавила протест своей общины после того, как обнаружила, что весь их район, Канал Любви , был построен на месте свалки токсичных веществ . Токсины в земле вызывали болезни у детей и репродуктивные проблемы у женщин, а также врожденные дефекты у детей, рожденных от беременных женщин, подвергшихся воздействию токсинов. Движение «Канал любви» в конечном итоге привело к эвакуации и переселению федеральным правительством почти 800 семей .

В 1980 и 1981 годах такие женщины, как экофеминистка Инестра Кинг, организовали мирный протест у Пентагона . Женщины стояли рука об руку, требуя равных прав (включая социальные, экономические и репродуктивные права ), а также прекращения милитаристских действий правительства и эксплуатации общества (людей и окружающей среды). Это движение известно как «Действия Женского Пентагона».

В 1985 году Аквесасне запустила проект «Материнское молоко Катси Кук » . Это исследование финансировалось правительством и исследовало, как более высокий уровень загрязнения в воде возле резервации могавков повлиял на младенцев. Выяснилось, что через грудное молоко дети ирокезов подвергаются воздействию на 200% больше токсинов, чем дети, живущие за пределами резервации. Токсины загрязняют воду по всему миру, но из-за экологического расизма некоторые маргинализированные группы подвергаются воздействию гораздо большего количества.

Коалиция «Озеленение Гарлема» — еще один пример экофеминистского движения. В 1989 году Бернадетт Козар основала коалицию, отвечающую за множество городских садов вокруг Гарлема . Цель Козарта — превратить пустыри в общественные сады . Это экономически выгодно, а также дает возможность городским сообществам быть в контакте с природой и друг с другом. Большинство людей, заинтересованных в этом проекте (как отмечалось в 1990 году), составляли женщины. Благодаря этим садам они смогли принять участие и стать лидерами своих сообществ. Озеленение городов существует и в других местах. Начиная с 1994 года группа афроамериканок из Детройта разводит городские сады и называет себя «Ангелами-садоводами». Подобные садовые движения произошли во всем мире.

Развитие вегетарианского экофеминизма можно проследить до середины 80-х и 90-х годов, когда он впервые появился в письменной форме. Однако корни вегетарианских экофеминистских взглядов можно проследить и дальше, обратив внимание на симпатии к нечеловеческим существам и контркультурным движениям 1960-х и 1970-х годов. К кульминации десятилетия экофеминизм распространился на оба побережья и сформулировал перекрестный анализ женщин и окружающей среды. В конечном итоге, бросая вызов идеям экологического классизма и расизма, сопротивляясь сбросу токсичных отходов и другим угрозам для бедных слоев населения.

Вандана Шива

Основные обзоры

Обвиняемый эссенциализм

В 1980-х и 1990-х годах экофеминизм стал подвергаться резкой критике как « эссенциализм ». Критики полагали, что экофеминизм укрепляет патриархальное господство и нормы. Постструктурные феминистки и феминистки третьей волны утверждали, что экофеминизм приравнивает женщин к природе и что эта дихотомия группирует всех женщин в одну категорию, обеспечивая соблюдение тех самых социальных норм, которые феминизм пытается сломать.

Приписываемый эссенциализм проявляется в двух основных областях:

• Экофеминизм демонстрирует приверженность строгой дихотомии, в том числе между мужчинами и женщинами. Некоторые критики экофеминизма отмечают, что дихотомия между женщинами и мужчинами, природой и культурой создает слишком строгий дуализм , сосредоточенный на различиях женщин и мужчин. В этом смысле экофеминизм слишком сильно коррелирует социальный статус женщины с социальным статусом природы, а не неэссенциалистский взгляд на то, что женщины наряду с природой обладают как женскими, так и мужскими качествами, и что точно так же женские качества часто рассматриваются как менее достойными, природа также рассматривается как имеющая меньшую ценность, чем культура.
• Экофеминизм утверждает противоположные взгляды на участие в существующих социальных структурах. В отличие от радикальных и освободительных феминистских движений, мейнстримный феминизм тесно связан с гегемонистским социальным статусом и стремится продвигать равенство в рамках существующей социальной и политической структуры. например, предоставление женщинам возможности занимать руководящие посты в бизнесе, промышленности и политике, используя прямое участие в качестве основной тактики для достижения равенства в оплате труда и влияния. Напротив, многие экофеминистки выступают против активного участия в этих областях, поскольку это те самые структуры, которые движение намерено разрушить.

Экофеминистка и писательница Ноэль Стерджен говорит в интервью, что антиэссенциалисты критикуют стратегию, используемую для мобилизации больших и разнообразных групп как теоретиков, так и активистов. Кроме того, по словам экофеминистки и писательницы Шарлин Спретнак, современный экофеминизм обеспокоен множеством вопросов, включая репродуктивные технологии, равную оплату и равные права, токсичное загрязнение, развитие третьего мира и многое другое.

По мере продвижения в XXI век экофеминистки узнали о критике и в ответ начали проводить исследования и переименовывать тему, то есть странную экологию, глобальную феминистскую экологическую справедливость , а также гендер и окружающую среду. Проблема эссенциализма в основном встречалась среди ученых Северной Америки. В Европе и на глобальном Юге классовое, расовое, гендерное и видовое доминирование было основано на более обоснованных материалистических представлениях.

Социалистическая феминистская критика

Социальный эколог и феминистка Джанет Биль раскритиковала экофеминизм за то, что он слишком много внимания уделяет мистической связи между женщинами и природой и недостаточно - реальному положению женщин. Она также заявила, что экофеминизм - это не прогрессивная теория, а антипрогрессивное движение для женщин. Экофеминистка считает, что женщины и природа имеют прочную связь из-за их общей истории патриархального угнетения; тогда как социалистические феминистки фокусируются на гендерных ролях в политической экономии. Социалистическая феминистка может противостоять экофеминистке, утверждая, что женщины не имеют внутренней связи с природой; скорее, это социально сконструированный нарратив.

Розмари Рэдфорд Рютер также раскритиковала этот акцент на мистицизме по сравнению с работой, направленной на помощь женщинам, но утверждает, что духовность и активизм могут эффективно сочетаться в экофеминизме.

(Антиэссенциалистские) Интерсекциональные экофеминизмы

А. Э. Кингс, а также Нори Росс Сингер выдвигают теорию, что к экофеминизму следует подходить с точки зрения интерсекциональности, и продвигают антиэссенциалистский критический экофеминизм различий, объясняющий, как множественные оси идентичности, такие как пол, раса и класс, по-разному переплетаются в человеческом и нечеловеческом отношениях. отношения. Кингс утверждает что эта дисциплина по своей сути является интерсекциональной, поскольку она построена на идее о том, что патриархальное насилие в отношении женщин связано с господством над природой. В то же время Кингс предостерегает от презумпции интерсекционального мышления как естественного компонента экофеминизма, чтобы не игнорировать особый академический вклад интерсекциональных феминисток.

Феминистская мысль, окружающая экофеминизм, в некоторых областях выросла, поскольку его критиковали; вегетарианский экофеминизм способствовал межсекционному анализу; и экофеминизмы, которые анализировали права животных , трудовые права и активизм, поскольку они могли провести границы между угнетенными группами. Для некоторых включение животных, кроме человека, также стало рассматриваться как эссенциалистский.

Эйблизм и белый савиоризм

Экологические движения часто подвергались критике за невнимание к участию людей с ограниченными возможностями. Хотя экологическая справедливость и феминистская этика ухода стали политическим стимулом для участия маргинализированных групп, люди с ограниченными возможностями сталкиваются с проблемами доступа и представительства в разработке политики. В статье автора Эндрю Чарльза глухие люди в Уэльсе выражают беспокойство по поводу качества своей жизни, когда не могут безопасно посещать открытые пространства и участвовать в политических движениях. Существует также явный аспект воспитания эссенциалистского экофеминизма, который потенциально является как репрессивным, так и покровительственным по отношению к маргинализированным группам. Через биоэссенциалистскую и матриархальную призму экофеминизм может создать среду, в которой активисты могут выступать от имени недостаточно представленных групп, частью которых они не являются, или не участвовать в волонтерском туризме . Эта форма радикального комплекса белых спасителей не уникальна для экофеминизма, но в любом интерсекциональном пространстве она потенциально может подорвать самозащиту маргинализированных групп.

Страдания диких животных

Катиа Фариа утверждает, что точка зрения экофеминисток о том, что самым большим источником вреда для животных, не являющихся людьми в дикой природе, является патриархальная культура и что сохранение природы и естественных процессов является лучшим способом помочь этим людям, ошибочна. Вместо этого она утверждает, что естественные процессы являются источником огромных страданий для этих животных и что мы должны работать над облегчением причиняемого им вреда, а также устранением патриархальных источников вреда, таких как охота.

Теоретики

• Джуди Бари – Бари был главным организатором движения « Земля прежде всего!» движение и испытали сексистскую враждебность.
• Франсуаза д'Обонн – Призвала женщин возглавить экологическую революцию, чтобы спасти планету. Это повлекло за собой революцию в гендерных отношениях и отношениях человека с миром природы.
• Грета Гаард – Грета Гаард – американская ученая-экофеминистка и активистка. Ее главный вклад в эту область объединяет идеи квир-теории, вегетарианства и освобождения животных. Ее основные теории включают экокритицизм, который включает литературную критику и сочинение для информирования экофеминизма и других феминистских теорий для решения более широкого спектра социальных проблем в рамках экофеминизма. Она является экологическим активистом и лидером Партии зеленых США и Зеленого движения.
• Сьюзен Гриффин - радикальная феминистская философ, эссеистка и драматург, особенно известная своими новаторскими, гибридными экофеминистскими произведениями. Уроженка Калифорнии, она преподавала в качестве адъюнкт-профессора в Калифорнийском университете в Беркли, а также в Стэнфордском университете и Калифорнийском институте интегральных исследований.
• Салли МакФейг – выдающийся богослов- экофеминист , Макфейг использует метафору тела Бога, чтобы представить вселенную в целом. Эта метафора ценит инклюзивные, мутуалистические и взаимозависимые отношения между всеми вещами.
• Кэролайн Мерчант преподававшая в Калифорнийском университете в Беркли – историк науки, много лет . Ее книга «Смерть природы: женщины, экология и научная революция» — классический экофеминистский текст.
• Мэри Меллор - британский социолог, перешедшая к экофеминистским идеям из-за интереса к кооперативам. Ее книги «Нарушая границы» и «Феминизм и экология» основаны на материалистическом анализе.
• Мария Мис -Мис — немецкий социальный критик , участвовавшая в феминистской работе по всей Европе и Индии . В частности, она работает над вопросами пересечения патриархата, бедности и окружающей среды в местном и глобальном масштабе.
• Адриан Парр – теоретик культуры и окружающей среды. Она опубликовала восемь книг и множество статей об экологической активности, феминистском новом материализме и воображении. Наиболее примечательна ее трилогия — «Похищение устойчивости» , «Гнев капитала» и «Рождение новой Земли» .
• Вэл Пламвуд - Вэл Пламвуд, ранее Вэл Раутли, был австралийским интеллектуалом-экофеминистом и активистом, сыгравшим видную роль в развитии радикальной экософии с начала 1970-х годов до конца 20-го века. В своей работе «Феминизм и господство над природой» она описывает отношения человечества и окружающей среды, связанные с экофеминистской идеологией.
• Алисия Пулео - автор нескольких книг и статей об экофеминизме и гендерном неравенстве, Алисия Пулео была охарактеризована как «возможно, самый выдающийся в Испании толкователь-философ всемирного движения или теоретической ориентации, известной как экофеминизм».
• Розмари Рэдфорд Рютер – Написала 36 книг и более 600 статей, исследующих пересечения феминизма, теологии и заботы о творении . Рютер был первым человеком, связавшим господство на земле с угнетением женщин.
• Ариэль Саллех – австралийская экофеминистка с глобальной перспективой; редактор-основатель журнала Capitalism Nature Socialism ; автор трех книг и около 200 статей, исследующих связи с глубинной и социальной экологией , зеленой политикой и экосоциализмом .
• Вандана Шива – Шива – учёный по образованию, плодовитый писатель и индийская активистка-экофеминистка. Она была участницей движения Чипко 1970-х годов, которое использовало ненасильственный активизм для протеста и предотвращения вырубки лесов в Гарвальских Гималаях в Уттаракханде , Индия, затем в Уттар-Прадеше . Ее борьба против генетически модифицированных организмов (ГМО) (вместе с борьбой Рэйчел Карсон против ДДТ и Эрин Брокович против шестивалентного хрома) была описана как пример экофеминистской позиции.
• Шарлин Спретнак – Спретнак – американская писательница, широко известная своими произведениями по экологии, политике и духовности. Благодаря этим произведениям Спретнак стала выдающейся экофеминисткой. Она написала множество книг, в которых обсуждаются экологические проблемы с точки зрения их влияния на социальную критику, включая феминизм. Работы Спретнака оказали большое влияние на развитие Партии зеленых . Она также получила награды за свое видение экологических и социальных проблем, а также за феминистское мышление.
• Стархок . Американская писательница и активистка Стархок известна своей работой в области спиритизма и экофеминизма. Она выступает за социальную справедливость в вопросах, касающихся природы и духа. Эти вопросы социальной справедливости подпадают под сферу феминизма и экофеминизма. Она верит в борьбу с угнетением посредством интерсекциональности и важности духовности, экологического сознания и сексуального и гендерного освобождения.
• Ванесса Лемгрубер – Лемгрубер – бразильский юрист, писатель, активистка и экофеминистка. Она защищает реки Досе в Бразилии и выступает за качество воды и отсутствие отходов .
• Дуглас Вакоч – американский экокритик, чьи отредактированные тома включают «Экофеминизм и риторика: критические взгляды на секс, технологии и дискурс» (2011), Феминистский экокритицизм: окружающая среда, женщины и литература (2012), Антиутопии и утопии на Земле и за ее пределами: феминистская экокритика научной фантастики (2021), Экофеминистская научная фантастика: международные перспективы гендера, экологии и литературы (2021 г.), Справочник Рутледжа по экофеминизму и литературе (2023 г.), (совместно с Николь Анаэ) Индийская феминистская экокритика (2022), и (с Сэмом Микки) Экофеминизм в диалоге (2018), Литература и экофеминизм: интерсекциональные и международные голоса (2018), и «Женщины и природа?: За пределами дуализма гендера, тела и окружающей среды» (2018).
• Карен Дж. Уоррен . Уоррен получила степень бакалавра философии в Университете Миннесоты (1970 г.) и докторскую степень. из Массачусетского университета в Амхерсте в 1978 году. До своего длительного пребывания в колледже Макалестер , начавшегося в 1985 году, Уоррен была профессором философии в колледже Св. Олафа в начале 1980-х годов. Уоррен была резидентом-экофеминисткой в ​​Университете Мердока в Австралии. В 2003 году она работала стипендиатом круглого стола Оксфордского университета и заведующей женской кафедрой гуманистических исследований в Университете Маркетта в 2004 году. Она широко выступала по вопросам окружающей среды, феминизма, навыков критического мышления и исследований мира во многих странах мира, включая Буэнос-Айрес , Гетеборг . , Хельсинки , Осло , Манитоба , Мельбурн , Москва , Перт , Саммит ООН по Земле в Рио-де-Жанейро (1992 г.) и Сан-Хосе.
• Лаура Райт — Райт предложила веганство как академическую дисциплину.

См. также

• Движение Чипко
• Изменение климата и гендер
• Коттеджкор
• Критические исследования на животных
• Культурный феминизм
• Глубокая экология
• Темно-зеленое сопротивление
• Экофеминистское искусство
• Зеленый синдикализм
• Интерсекциональность
• Список авторов экофеминисток
• Странная экология
• Романтизм
• Сексэкология
• Социальная экология
• Веганские исследования
• Вегетарианский экофеминизм
• Женщины и окружающая среда через историю

Дальнейшее чтение

Ключевые работы

• Древнее будущее: уроки Ладакха , Хелена Норберг-Ходж
• Тело Бога Салли МакФейг
• Чаша и клинок: наша история, наше будущее , Риана Эйслер
• Смерть природы: женщины, экология и научная революция Кэролайн Мерчант
• Экофеминизм Марии Мис и Ванданы Шивы
• Экофеминизм в Латинской Америке Мэри Джудит Росс
• Экофеминистская философия Карен Дж. Уоррен
• Экологическая культура , Вэл Пламвуд
• Феминизм и господство над природой, Вэл Пламвуд
• Гея и Бог: экофеминистская теология исцеления Земли Розмари Рэдфорд Рютер
• Интеграция экофеминизма, глобализации и мировых религий Розмари Рэдфорд Рютер
• Ни человек, ни зверь , Кэрол Дж. Адамс
• Убежище: неестественная история семьи и места Терри Темпест Уильямс
• Возрождение реального: тело, природа и место в гипермодернистском мире». Шарлин Спретнак «
• Священные стремления: экофеминистская теология и глобализация Мэри Грей
• Сексуальная политика мяса Кэрол Дж. Адамс
• Тихая весна Рэйчел Карсон
• Спиральный танец от Starhawk
• Остаться в живых: женщины, экология и развитие Вандана Шива
• Думая о зеленом! Очерки энвайронментализма, феминизма и ненасилия Петры Келли
• Биоразнообразие завтрашнего дня, Вандана Шива
• Женщина и природа: рев внутри нее Гриффин Сьюзен
• Нарушая границы Мэри Меллор
• Феминизм и экология Мэри Меллор
• Экофеминизм как политика: природа, Маркс и постмодерн Саллеха Ариэля
• Озеленение Коста-Рики, Ана Исла

Антологии

• Животные и женщины: феминистские теоретические исследования под редакцией Кэрол Дж. Адамс и Жозефины Донован.
• Антиутопии и утопии на Земле и за ее пределами: феминистская экокритика научной фантастики , под редакцией Дугласа А. Вакоча
• Экофеминизм: женщины, животные, природа , под редакцией Греты Гаард
• Экофеминизм: женщины, культура, природа , под редакцией Карен Дж. Уоррен при редакционной поддержке Нисвана Эркала.
• Экофеминизм и глобализация: изучение культуры, контекста и религии под редакцией Хизер Итон и Лоис Энн Лоренцен.
• Экофеминизм и риторика: критические взгляды на секс, технологии и дискурс , под редакцией Дугласа А. Вакоча
• Экофеминизм и священное , под редакцией Кэрол Дж. Адамс.
• Экофеминизм в диалоге , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Сэма Микки.
• Экофеминистская научная фантастика: международные перспективы гендера, экологии и литературы под редакцией Дугласа А. Вакоча
• Экологическая достаточность и глобальная справедливость: женщины пишут «Политическую экологию» под редакцией Ариэля Саллеха
• Феминистский экокритицизм: окружающая среда, женщины и литература , под редакцией Дугласа А. Вакоча
• Индийский феминистский экокритицизм , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Николь Анаэ.
• Литература и экофеминизм: интерсекциональные и международные голоса , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Сэма Микки.
• Политика женской духовности: очерки роста духовной силы внутри феминистского движения под редакцией Шарлин Спретнак
• Чтения по экологии и феминистской теологии под редакцией Мэри Хизер Маккиннон и Мони Макинтайр.
• «Верните Землю » под редакцией Леони Калдекотт и Стефани Лиланд.
• Переплетая мир: появление экофеминизма , под редакцией Ирен Даймонд и Глории Феман Оренштейн
• Справочник Рутледжа по экофеминизму и литературе под редакцией Дугласа А. Вакоча.
• Женщины и природа?: За пределами дуализма гендера, тела и окружающей среды , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Сэма Микки
• Женщины исцеляют Землю: Женщины третьего мира об экологии, феминизме и религии , под редакцией Розмари Рэдфорд Рютер
• ЭКОФЕМИНИСТСКИЙ РУКОВОДСТВО - женщины, право, экология, написанное Ванессой Лемгрубер под редакцией Ape'Ku

Журнальные статьи

• Гаард, Грета Клэр (2011). «Возвращение к экофеминизму: отказ от эссенциализма и замена видов в материальном феминистском энвайронментализме». Феминистские формирования . 23 (2): 26–53. дои : 10.1353/ff.2011.0017 . S2CID   145195744 .
• Хагган, Грэм (2004). « Озеленение» постколониализма: экокритические перспективы». MFS Исследования современной художественной литературы . 50 (3): 701–733. дои : 10.1353/mfs.2004.0067 . S2CID   143900488 .
• Мак-Кэнти, Коллин (2004). «Феминизм третьей волны и необходимость переплетения дуальности природы и культуры». Журнал NWSA . 16 (3): 154–179. дои : 10.1353/nwsa.2004.0077 .
• МакГрегор, Шерилин (2004). «От заботы к гражданству: возвращение экофеминизма в политику». Этика и окружающая среда . 9 (1): 56–84. дои : 10.1353/een.2004.0007 . S2CID   144880391 .
• Мэллори, Чаон (2013). «Обнаружение экофеминизма во встречах с едой и местом». Журнал сельскохозяйственной и экологической этики . 26 (1): 171–189. дои : 10.1007/s10806-011-9373-8 . S2CID   144880945 .
• Манн, Сьюзан А. 2011. Пионеры американского экофеминизма и экологической справедливости, «Феминистские формации» 23 (2): 1-25.
• Уайлди, Джейд (2012). «Художественное развитие экофеминизма: меняющееся внимание женщин в экологическом искусстве». Международный журнал искусств в обществе . 6 (1): 53–65. дои : 10.18848/1833-1866/cgp/v06i01/35978 .
• Салле, Ариэль (1984) «От феминизма к экологии», Социальные альтернативы , Vol. 4, № 3, 8–12.
• Салле, Ариэль (2019) « Экофеминистская социология как новый классовый анализ » в Клаусе Дорре и Бриджит Ауленбахер (ред.), Глобальный диалог , Информационный бюллетень Международной социологической ассоциации: Том. 9, № 1.

Вымысел

Смотрите также: Феминистская научная фантастика

• Дверь в океан Джоан Слончевски
• Всегда возвращаясь домой, Урсула К. Ле Гуин
• Девчонки из Буффало, не выйдете ли вы сегодня вечером, Урсула К. Ле Гуин
• Пятая священная вещь автора Starhawk
• Ворота в женскую страну Шери С. Теппер
• Хроники Холдфаста , Сьюзи Макки Чарнас
• Секрет Мадонны Софи Стрэнд
• «Родной язык», Сюзетт Хейден Элджин
• Притча о сеятеле Октавия Батлер
• Блудное лето автора Барбара Кингсолвер
• «Поверхность», Маргарет Этвуд
• «Земля чудес» , Салли Миллер Геархарт
• Женщина на краю времени автора Мардж Пирси
• Родичи Аты ждут тебя, Дороти Брайант
• Медведь Мариан Энгель
• Храм моего знакомого Элис Уокер
• Мечта султанши Бегум Рокейя Сахават Хоссейн

Поэзия

• Море страданий (1987, переиздано в 2010 году) Розмари Роули

Внешние ссылки

• Экофеминизм: к глобальной справедливости и планетарному здоровью Экофеминистская концепция Феминистки Греты Гаард и Лори Грюн
• «Экология знаний: феминизм, экология и дискурс науки и религии», Институт Метанексус , Лиза Стенмарк
• «Экофеминизм и демократия творчества» Кэтрин Келлер (2005); ср. Кэрол П. Крист , «Экофеминизм», в книге Мишеля Вебера и Уилла Десмонда (ред.), Справочник по процессуальной мысли Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, ontos verlag, 2008, стр. 87–98.
• «К странному экофеминизму», Грета Гаард
• Феминизм и экология: одна и та же борьба? – Формирование экофеминизма Марийке Колле
• Феминистская экологическая философия Карен Уоррен
• Что такое Экофеминизм? Книги Перлего