Майкл Серветус

«Сервеций» перенаправляется сюда. Не путать с Серватием .

Майкл Серветус
Рожденный	Неизвестно, возможно, 29 сентября 1511 г. Вильянуэва-де-Сигена , Арагон , или Тудела , Наварра
Умер	( 1553-10-27 ) 27 октября 1553 г. (42 года) Женева , Женевская Республика
Альма-матер	Парижский университет
Заголовок	Богослов, врач, редактор, переводчик
Богословская работа
Эра	Ренессанс
Традиция или движение	Гуманизм эпохи Возрождения
Основные интересы	Теология , медицина
Известные идеи	Нетринитарная христология , малое кровообращение

Михаил Сервет ( / s ər ˈ v iː t ə s / ; Испанский : Мигель Сервето ; Французский : Мишель Серве ; также известный как Мигель Серве , Мигель де Вильянуэва , Ревес или Мишель де Вильнев ; 29 сентября 1509 или 1511 — 27 октября 1553) — испанский теолог , врач , картограф и гуманист эпохи Возрождения . Он был первым европейцем, правильно описавшим функцию малого круга кровообращения , как обсуждалось в Christianismi Restitutio (1553). Он был эрудитом, разбирающимся во многих науках: математике , астрономии и метеорологии , географии человека , анатомии , медицине и фармакологии , а также юриспруденции , переводе , поэзии и научном изучении Библии на языках оригинала.

Он известен в истории некоторых из этих областей, особенно медицины. Его работы по кровообращению и наблюдения за малым кровообращением были особенно важны. Он участвовал в протестантской Реформации , а позже отверг доктрину Троицы и господствующую католическую христологию .

После осуждения католическими властями Франции он бежал в кальвинистскую Женеву , где был осужден самим Жаном Кальвином и сожжен на костре за ересь по приказу управляющего совета города.

Жизнь

Ранняя жизнь и образование

Штаб-квартира Института Майкла Сервета и исследовательского центра жизни и творчества Сервета в Вильянуэва-де-Сигена.

Долгое время считалось, что Сервет, вероятно, родился в 1511 году в Вильянуэва-де-Сигена в Арагонском королевстве, современная Испания. День 29 сентября был традиционно предложен для его рождения в связи с тем, что 29 сентября — день Святого Михаила согласно католическому календарю святых , но нет никаких доказательств, подтверждающих эту дату. Некоторые источники указывают более раннюю дату, основанную на случайном утверждении Сервета о том, что он родился в 1509 году. Однако в 2002 году статья, опубликованная Франсиско Хавьером Гонсалесом Эчеверриа и Марией Терезой Ансин, предположила, что он родился в Туделе , Королевство Наварра . Также считалось, что его настоящее имя было Де Вильянуэва, согласно письмам о его французской натурализации (Счетная палата, Королевская канцлерство и парламент Гренобля) и реестру Парижского университета .

Предки его отца происходили из деревушки Сервето в Арагонских Пиренеях . Его отец был нотариусом христианских предков из низшего дворянства ( инфанзон ), который работал в близлежащем монастыре Санта-Мария-де-Сигена . Долгое время считалось, что у Сервета было всего два брата: Хуан, католический приходской священник, и Педро, нотариус. Но недавно было задокументировано, что у Сервета на самом деле было еще два брата (Антон и Франциско) и как минимум три сестры (Каталина, Джеронима и Хуана). Хотя Сервет заявил во время суда в Женеве, что его родители были «христианами древней расы» и что он никогда не общался с евреями, его материнская линия фактически происходила от Сапортасов (или Чапортасов), богатой и социально значимой семьи из районов Барбастро и Монсон в Арагоне . Это было продемонстрировано нотариальным протоколом, опубликованным в 1999 году.

Семья Серветуса использовала прозвище «Ревес» в соответствии со старой традицией в сельской Испании использовать альтернативные имена для семей из поколения в поколение. Происхождение прозвища Ревес могло быть связано с тем, что член (вероятно, выдающейся) семьи, живший в Вильянуэве с фамилией Ревес, установил кровные узы с семьей Сервет, таким образом объединив обе фамилии для следующих поколений.

Образование

Сервет посещал грамматическую студию в Сариньене , Арагон, недалеко от Вильянуэва-де-Сиена, под руководством мастера Доминго Манобеля до 1520 года. С курса 1520/1521 по 1522/1523 год Майкл Серветус учился на факультете свободных искусств в примитивном университете Сарагосы , в студии. Генерал искусств. Студией управляли архиепископ Сарагосы , ректор, Верховный магистр («маэстро мэр») и четыре «магистра искусств», которые напоминали профессоров искусств на факультетах искусств других примитивных университетов . Сервет учился у Высшего Магистра Гаспара Лакса и мастеров Эксериха, Ансиаса и Миранды. В те годы этот образовательный центр находился под значительным влиянием идей Эразма . Ансиас и Миранда вскоре умерли, и были назначены два новых профессора: Хуан Лоренцо Карнисер и Вильяльпандо. В 1523 году он получил степень бакалавра , а в следующем году — степень магистра . Начиная с курса 1525/1526 года, Сервет стал одним из четырех магистров искусств в Студии и по неизвестным причинам отправился в Саламанку в феврале 1527 года. Но 28 марта 1527 года, также по неизвестным причинам, мастер Михаил Сервет устроил драку. с Верховным Магистром (и дядей) Гаспаром Лаксом, и это, вероятно, стало причиной его изгнания из Студии и его изгнания из Испании в Студию Тулуза , стремясь избежать сильного влияния Гаспара Лакса в какой-либо испанской Studium Generale.

Около 1527 года Сервет поступил в Тулузский университет , где изучал право. Сервет мог иметь доступ к запрещенным религиозным книгам, некоторые из которых, возможно, были протестантскими , пока он учился в этом городе.

Карьера

В 1530 году Сервет присоединился к свите императора Карла V в качестве пажа или секретаря духовника императора Хуана де Кинтаны . Сервет путешествовал по Италии и Германии и присутствовал на коронации Карла как императора Священной Римской империи в Болонье . Его возмутила помпезность и роскошь Папы и его свиты, и он решил пойти по пути реформации. Неизвестно, когда Сервет покинул императорское окружение, но в октябре 1530 года он посетил Иоганна Эколампадия в Базеле , пробыв там около десяти месяцев, вероятно, зарабатывая на жизнь корректором у местного типографа. К этому времени он уже распространял свои богословские убеждения. В мае 1531 года он встретил Мартина Бусера и Вольфганга Фабрициуса Капитона в Страсбурге .

Два месяца спустя, в июле 1531 года, Сервет опубликовал De Trinitatis Erroribus ( «Об ошибках Троицы »). работу Dialogorum de Trinitate ( «Диалоги о Троице ») и дополнительную работу De Iustitia Regni Christi (« О справедливости » правления Христа В следующем году он опубликовал в том же томе ). После преследований инквизиции Сервет принял имя «Мишель де Вильнёв», пока находился во Франции. Он учился в Коллеж Кальви в Париже в 1533 году.Сервет также опубликовал первое французское издание « Птолемея » Географии . Свое первое издание Птолемея и издание Библии он посвятил своему покровителю Гуго де ла Порту. Во время пребывания в Лионе Симфорьен Шампье , медицинский гуманист его покровителем был . Сервет написал фармакологический трактат в защиту Шампье против Леонарда Фукса в «Leonardum Fucsium Apologia» ( «Апология против Леонарда Фукса» ). Работая также корректором, он опубликовал еще несколько книг по медицине и фармакологии (например, его Syruporum universia Ratio ( Полное объяснение сиропов ) ), благодаря которому он получил известность.

После некоторого перерыва Сервет вернулся в Париж, чтобы изучать медицину в 1536 году. В Париже его учителями были Якоб Сильвий , Жан Фернель и Иоганн Винтер фон Андернах , которые приветствовали его вместе с Андреа Везалием как своего самого способного помощника в анатомировании. В эти годы он написал свою «Манускрипт Комплутенсе» , неопубликованный сборник своих медицинских идей. Сервет преподавал математику и астрологию , одновременно изучая медицину. Он предсказал затмение Марса Луной , что наряду с его учением вызвало большую зависть среди преподавателей медицины. Его преподавательские занятия были приостановлены деканом медицинского факультета Жаном Таго , и Сервет написал против него апологетический дискурс Мишеля де Вильнёва в пользу астрологии и против одного врача . решении Парижского университета обвинил в преподавании De Divinatione против Сервета, которого Цицерон Позже Таго выступал за смертную казнь в . В конечном итоге приговор был сокращен до отзыва этого издания. Из-за рисков и трудностей изучения медицины в Париже Сервет решил поступить в Монпелье закончил медицинское образование, возможно, благодаря своему учителю Сильвиусу , который поступал точно так же, будучи студентом. Там Сервет стал доктором медицины в 1539 году. После этого он жил в Шарлью . Ревнивый врач устроил засаду и попытался убить Сервета, но Сервет защищался и ранил одного из нападавших в бою на мечах. Из-за этого инцидента он несколько дней находился в тюрьме.

Работа в Вене

Памятник Мишелю Серве (1908-1911), Жозефу Бернару , городской парк Вены .

После изучения медицины Сервет начал медицинскую практику. Он стал личным врачом Пьера Пальмье, архиепископа Вены , и был врачом Ги де Можирона, вице-губернатора Дофине . Благодаря печатнику Жану Фреллону II, знакомому Жана Кальвина и другу Мишеля, Сервет и Кальвин начали переписываться. Кальвин использовал псевдоним « Шарль д'Эспевиль ». Сервет также стал гражданином Франции, используя свой образ «Де Вильнёв» , в результате Королевского процесса (1548–1549) французской натурализации , выданного Генрихом II из Франции .

В 1553 году Михаил Сервет опубликовал еще один религиозный труд с дальнейшими антитринитарными взглядами под названием Christianismi Restitutio ( «Восстановление христианства» ), труд, в котором резко отвергалась идея предопределения как идея о том, что Бог приговаривает души к аду независимо от их ценности и заслуг. Бог, настаивал Сервет, не осуждает того, кто не осуждает самого себя мыслью, словом или делом. Эта работа также включает первое опубликованное описание малого круга кровообращения в Европе, хотя считается, что оно основано на работе сирийского эрудита XIII века ибн ан-Нафиса .

Сервет отправил Кальвину раннюю версию своей книги. Для Кальвина, опубликовавшего в 1536 году краткое изложение христианской доктрины Institutio Christianae Religionis ( «Институты христианской религии »), последняя книга Сервета была атакой на историческую никейскую христианскую доктрину и неправильным толкованием библейского канона. В ответ Кальвин прислал копию своей книги. Сервет немедленно вернул его, тщательно снабженный критическими замечаниями. Кальвин писал Сервету: «Я не ненавижу тебя и не презираю тебя; я не хочу тебя преследовать; но я буду тверд, как железо, когда увижу, как ты с такой дерзостью оскорбляешь здравое учение». Со временем их переписка становилась все более жаркой, пока Кальвин не прекратил ее. Сервет отправил Кальвину еще несколько писем, на которые Кальвин обиделся. Таким образом, разочарование Кальвина Серветом, по-видимому, было основано главным образом на критике Серветом кальвинистской доктрины, а также на его тоне, который Кальвин считал неуместным. Кальвин выразил свое разочарование по поводу Сервета в письме своему другу Уильяму Фарелу 13 февраля 1546 года:

Сервет только что прислал мне длинный том своих бредней. Если я соглашусь, он придет сюда, но я не дам слова; ибо если он придет сюда, если моя власть чего-нибудь стоит, я никогда не позволю ему уйти живым ( лат . Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ).

Заключение и казнь

16 февраля 1553 года Михаил Сервет, находясь во Вьенне , Франция, был объявлен еретиком Гийомом де Три (богатым купцом, который нашел убежище в Женеве и был хорошим другом Кальвина). в письме, отправленном двоюродному брату Антуану Арнису, который жил в Лионе. По поручению французского инквизитора Матье Ори были допрошены Михаэль Сервет и Бальтазар Арнолле, печатник «Christianismi Restitutio» , но они отвергли все обвинения и были освобождены за отсутствием улик. Ори попросил Арни ответить Де Три и потребовать доказательств. 26 марта 1553 года письма, отправленные Михаилом Кальвину, и некоторые страницы рукописи Christianismi Restitutio были отправлены Де Три в Лион. 4 апреля 1553 года Сервет был арестован римско-католическими властями и заключен в тюрьму во Вьенне. Через три дня он сбежал из тюрьмы. 17 июня он был признан виновным в ереси «благодаря 17 письмам, отправленным Жаном Кальвином , проповедником из Женевы». и приговорен к сожжению вместе со своими книгами. В его отсутствие его и его книги сожгли в виде чучела (чистого листа бумаги для книг).

Намереваясь бежать в Италию, Сервет по необъяснимым причинам остановился в Женеве, где Кальвин и его реформаторы осудили его. 13 августа он присутствовал на проповеди Кальвина в Женеве. Его арестовали после службы и снова заключен в тюрьму, а все его имущество было конфисковано. В ходе судебного разбирательства Сервет утверждал, что его арестовали в гостинице в Женеве. Французские инквизиторы просили выдать его им для казни, но Кальвин хотел показать, что он так же твердо защищает христианскую ортодоксальность, как и его оппоненты, и полон решимости «продвигать осуждение Сервета всеми доступными ему средствами». Здоровье Кальвина было одной из возможных причин, по которой он лично не выступил против Сервета. Законы, регулирующие преступные действия в Женеве, требуют, чтобы в некоторых серьезных случаях сам заявитель содержался под стражей до суда. Здоровье Кальвина и его важность в управлении государством сделали длительное отсутствие в общественной жизни Женевы невозможным. Поэтому Николас де ла Фонтен сыграл более активную роль в судебном преследовании Сервета и составлении списка пунктов, осуждающих его. (Николя де ла Фонтен был беженцем в Женеве и поступил на службу к Кальвину, у которого он работал секретарем. ) Тем не менее, Кальвин считается автором обвинения.

На суде Сервет был осужден по двум пунктам обвинения в распространении и проповеди нетринитаризма , в частности, модалистического монархианства (или савеллианства ) и антипедобаптизма ( крещения против младенцев). О педокрещении Сервет сказал: «Это изобретение дьявола, адская ложь, направленная на уничтожение всего христианства». По этому делу генеральный прокурор (главный прокурор) добавил несколько любопытных обвинений в форме запросов - самое странное, пожалуй, звучит так: «Женен ли он, и если он ответит, что нет, то он будет спросил, почему, учитывая его возраст, он мог так долго воздерживаться от брака». На это косвенное обвинение в его сексуальной ориентации Сервет ответил, что разрыв ( паховая грыжа ) уже давно сделал его неспособным на этот конкретный грех. Другой вопрос заключался в том, «не знал ли он, что его учение пагубно, учитывая, что он благоволит евреям и туркам , оправдывая их, и не изучал ли он Коран, чтобы опровергнуть и опровергнуть учение и религию, которые христиане Церкви вместе с другими светскими книгами придерживаются, от которых люди должны воздерживаться в вопросах религии, согласно учению Св. Павла ».

Кальвин считал, что Сервет заслужил смерть из-за того, что Кальвин назвал «отвратительным богохульством». Кальвин выразил эти чувства в письме Фарелю , написанном примерно через неделю после ареста Сервета, в котором он также упомянул разговор с Серветом. Кальвин писал:

... после того, как он [Сервет] был опознан, я подумал, что его следует задержать. Мой друг Николас вызвал его по обвинению в смертной казни, предложив себя в качестве обеспечения согласно lex talionis . На следующий день он предъявил ему сорок письменных обвинений. Сначала он пытался уклониться от них. Соответственно, нас вызвали. Он нагло поносил меня, как будто считал меня противной ему. Я ответил ему, как он заслужил... о наглости этого человека ничего не скажу; но его безумие было таково, что он, не колеблясь, сказал, что черти обладают божественностью; да, что многие боги были в отдельных дьяволах, поскольку божество существенно сообщалось им одинаково с деревом и камнем. Я надеюсь, что ему, по крайней мере, будет вынесен смертный приговор; но я желал, чтобы строгость наказания была смягчена.

Поскольку Сервет не был гражданином Женевы и в худшем случае по закону мог быть изгнан, правительство, пытаясь найти какое-то благовидное оправдание для игнорирования этой юридической реальности, проконсультировалось со реформатскими кантонами Цюрих швейцарскими , Берн , Базель и Шаффхаузен . Они повсеместно выступали за его осуждение и подавление его доктрины, но не говорили, как того и другого следует добиться. Мартин Лютер также резко осудил его сочинения. Сервет и Филипп Меланхтон имели резко враждебные взгляды друг на друга. Партия под названием « Распутники », которая в целом выступала против всего и вся, что поддерживал Кальвин, в данном случае решительно выступала за казнь Сервета на костре, в то время как Кальвин призывал обезглавить его. Фактически, совет, осудивший Сервета, возглавлялся Ами Перреном (распутником), который в конечном итоге 24 октября приговорил Сервета к смертной казни через сожжение за отрицание Троицы и крещения младенцев . Кальвин и другие служители просили обезглавить его, а не сжечь, зная, что сожжение на костре было единственным законным средством правовой защиты. Эта просьба была отклонена, и 27 октября Сервет был сожжен заживо на костре его собственных книг на плато Шампель на окраине Женевы. Историки записывают его последние слова так: «Иисус, Сын Вечного Бога, помилуй меня».

Наследие

Себастьян Кастеллио и многие другие осудили эту казнь и стали резкими критиками Кальвина из-за всего этого дела.

Некоторые другие антитринитарные мыслители стали более осторожными в выражении своих взглядов: Мартин Целлариус , Лелио Соццини и другие либо перестали писать, либо писали только приватно. Тот факт, что Сервет был мертв, означал, что его сочинения могли распространяться более широко, хотя другие, такие как Джорджио Биандрата, развивали их от своего имени.

Сочинения Сервета повлияли на начало унитарного движения в Польше и Трансильвании . Защита Питером Гонезиусом взглядов Сервета привела к отделению польских братьев от кальвинистской реформатской церкви в Польше и заложила основы социнианского движения, которое способствовало появлению первых унитаристов в Англии, таких как Джон Биддл .

Теология

В своих первых двух книгах ( De trinitatis erroribus и Диалоги о Троице плюс дополнительный De Iustitia Regni Christi ) Сервет отверг классическую концепцию Троицы , заявив, что она не основана на Библии . Он утверждал, что оно возникло из учений греческих философов , и выступал за возврат к простоте Евангелий и учениям ранних отцов церкви , которые, по его мнению, предшествовали развитию никейского тринитаризма. Сервет надеялся, что отказ от догмы о триединстве сделает христианство более привлекательным для верующих в иудаизме и исламе , которые сохранили единство Бога в своих учениях. По словам Сервета, тринитаристы превратили христианство в форму «тритеизма» или веры в трех богов. Сервет утверждал, что божественный Логос , проявление Бога, а не отдельная божественная Личность, воплотился в человеческом существе, Иисусе, когда дух Божий вошел во чрево Девы Марии . Только с момента зачатия действительно родился Сын. Следовательно, хотя Логос, из которого Он был создан, был вечным, Сам Сын не был вечным. По этой причине Сервет всегда отвергал называние Христа « вечный Сын Божий », а скорее называл его «Сыном Вечного Бога».

Описывая взгляд Сервета на Логос, Эндрю Дибб объяснил: «В «Бытии» Бог раскрывает себя как творец. В «Иоаннах» он показывает, что создал посредством Слова, или Логоса. Наконец, также и в «Иоаннах» Он показывает, что этот Логос стал плотью и «обитал среди нас». Творение произошло посредством изреченного слова, ибо Бог сказал: «Да будет…» Изреченное слово Бытия, Логос Иоанна и Христа — это слова. все одно и то же».

В своем «Трактате о Божественной Троице» Сервет учил, что Логос был отражением Христа, и «это отражение Христа было «Словом с Богом», которое состояло из Самого Бога, ярко сияющего на небесах, «и это был Сам Бог». " и что «Слово было самой сущностью Божией или проявлением сущности Божией, и не было в Боге никакой другой субстанции или ипостаси, кроме Его Слова, в светлом облаке, где тогда, казалось, существовал Бог. И в том самом месте лицо и личность Христа сияла ярко».

Унитарный ученый Эрл Морс Уилбур утверждает: « Ошибки Троицы Сервета вряд ли являются еретическими по своему намерению, скорее они пронизаны страстной серьезностью, горячим благочестием, пылким благоговением перед Священным Писанием и любовью к Христу, настолько мистической и всепоглощающей, что [он] может едва нахожу слова, чтобы выразить это... Сервет утверждал, что Отец, Сын и Святой Дух были характерами Божиими, а не отдельными и различными существами». Уилбур продвигает идею о том, что Сервет был модалистом .

Сервет ясно излагает свою точку зрения в преамбуле к книге «Восстановление христианства» (1553 г.): «Нет ничего более великого, читатель, чем признать, что Бог был проявлен как субстанция и что Его божественная природа была истинно передана. Мы ясно постигнем проявление Бога через Слово и Его общение через Дух, и то и другое по существу только во Христе».

Это богословие, хотя и оригинальное в некоторых отношениях, часто сравнивают с адопционизмом , арианством и савеллианством , которые тринитаристы отвергли в пользу веры в то, что Бог существует вечно в трёх различных личностях. Тем не менее, Сервет отверг эти теологии в своих книгах: адопционизм, поскольку он отрицал божественность Иисуса; Арианство, потому что оно умножило ипостаси и установило чин; и савеллианство, потому что оно, по-видимому, путал Отца с Сыном, хотя сам Сервет, похоже, отрицал или преуменьшал различия между Лицами Божества, отвергая троичное понимание Единого Бога в Трех Лицах.

Непостижимый Бог познается через Христа, верой, а не философскими рассуждениями. Он являет нам Бога, будучи выражением самого Его существа, и только через него можно познать Бога. Священные Писания открывают Его тем, кто имеет веру; и таким образом мы познаем Святой Дух как Божественный импульс внутри нас.

Под сильным давлением как католиков, так и протестантов Сервет разъяснил это объяснение в своей второй книге «Диалоги» (1532 г.), чтобы показать Логос, совпадающий с Христом. Тем не менее его обвинили в ереси из-за его настойчивого отрицания догмы о Троице и различий между тремя божественными Лицами в одном Боге.

Наследие

Теология

от Троицы и возможной казни через сожжение за ересь унитарии Из-за его отказа часто считают Сервета первым (современным) унитарным мучеником, хотя он не был унитарием ни в смысле этого термина 17-го века, ни в современном смысле. Хотя Сервет и резко критиковал ортодоксальную формулировку троицы, его лучше описать как весьма неортодоксального тринитария.

Аспекты его мышления — его критика существующего тринитарного богословия, его обесценивание доктрины первородного греха и его новое исследование библейских текстов — действительно повлияли на тех, кто позже вдохновил или основал унитарные церкви в Польше и Трансильвании.

Другие нетринитарные группы, такие как Свидетели Иеговы , и пятидесятничество единства , также утверждают, что Сервет придерживался таких же нетринитарных взглядов, что и они. Пятидесятничество единства особенно отождествляет себя с учением Сервета о божественности Иисуса Христа и его настаиванием на единстве Бога, а не на Троице трех отдельных личностей: «И поскольку Дух Его был полностью Богом, Он назван Богом, как и по плоти Своей. Его называют человеком».

Ученый-пятидесятник-единственник Дэвид К. Бернард написал следующее о теологии Михаила Сервета: «... некоторые историки считают его движущей силой развития унитаризма. Однако он определенно не был унитарием, поскольку он признавал Иисус как Бог».

Сведенборг написал систематическое богословие, имевшее много общего с богословием Сервета.

Свобода совести

Широкое отвращение к смерти Сервета было воспринято как сигнал о рождении в Европе идеи религиозной терпимости, принципа, который сейчас более важен для современных унитаристов-универсалистов, чем антитринитаризм. Испанский исследователь творчества Сервета Анхель Алькала назвал главным наследием Сервета радикальный поиск истины и право на свободу совести, а не его теологию. Польско-американский ученый Мариан Хиллар изучал эволюцию свободы совести от Сервета и польских социнианцев до Джона Локка и Томаса Джефферсона и американской Декларации независимости . По словам Хиллара: «Исторически говоря, Сервет умер для того, чтобы свобода совести могла стать гражданским правом в современном обществе».

Наука

Сервет был первым европейцем, описавшим функцию малого круга кровообращения , хотя его достижения в то время не получили широкого признания по нескольким причинам. Во-первых, это описание появилось в богословском трактате «Christianismi Restitutio» , а не в книге по медицине. Однако разделы, в которых он обращается к анатомии и медицине, демонстрируют удивительное понимание тела и методов лечения. Большинство экземпляров книги было сожжено вскоре после ее публикации в 1553 году из-за преследований Сервета со стороны религиозных властей. Сохранились три копии, но они оставались скрытыми на протяжении десятилетий. В отрывке V Сервет рассказывает о своем открытии того, что кровь малого круга кровообращения течет от сердца к легким (а не воздух из легких течет к сердцу, как считалось). Его открытие было основано на цвете крови, размере и расположении различных желудочков , а также на том факте, что легочная вена была чрезвычайно большой, что предполагало, что она осуществляет интенсивный и трансцендентный обмен. Однако Сервет занимается не только кардиологией . В том же отрывке, со страниц 169 по 178, он также упоминает мозг, мозжечок , мозговые оболочки , нервы, глаза, барабанную перепонку , сетчатую сеть и т. д., демонстрируя большое знание анатомии . В некоторых других разделах этой работы он также говорит о медицинских продуктах.

Сервет также внес огромный вклад в медицину, опубликовав другие работы, специально связанные с этой областью, такие как « Полное объяснение сиропов» и исследование сифилиса в « Апологии против Леонхарта Фукса» и других.

Ссылки в литературе

• Австрийский писатель Стефан Цвейг представляет Сервета в книге «Право на ересь: Кастеллио против Кальвина» , 1936 (оригинальное название «Кастеллио против Кальвина или Совесть против насилия »).
• Канадский драматург Роберт Лалонд написал «Везалий и Сервет» о Сервете. в 2008 году пьесу
• Роланд Герберт Бейнтон: Майкл Серветус. 1511–1553. Мон, Гютерсло, 1960 г.
• Розмари Шудер : Служение перед Пилатом. Рюттен и Ленинг, Берлин, 1982 г.
• Антонио Орехудо: креститель огня. Кнаус, Мюнхен 2005, ISBN   3-8135-0266-X (римское, оригинальное название на испанском языке: Реконструкция. )
• Винсент Шмидт: Мишель Серве. От кола к свободе совести , Les Éditions de Paris, Протестантская коллекция, Париж, 2009 г. ISBN   978-2-84621-118-5
• Альберт Дж. Вельти : Сервет в Женеве . Женева, 1931 год.
• Вильгельм Кнаппих: История астрологии . Опубликовано Витторио Клостерманном, 1998 г., ISBN   3-465-02984-4 , ISBN   978-3-465-02984-7
• Фридрих Трехзель: Михаэль Сервет и его предшественники . Исторически изложено по источникам и документам. Книжный магазин Университета Карла Винтера, Гейдельберг, 1839 г. (Перепечатка: Nabu Press, 2010, ISBN   978-1-142-32980-8 )
• Ханс-Юрген Гёрц: Религиозные движения в период раннего Нового времени , Ольденбург, Мюнхен, 1992, ISBN   3-486-55759-9
• Анри Толлен: Открытие кровообращения Майклом Серветом, 1511–1553 гг. , Отпечатки общественного достояния Набу.
• Анри Толлен: Персонажи Майкла Сервета , Набу, перепечатки из общественного достояния
• Анри Толлен: Система обучения, том 1 Майкла Сервета , переиздания Набу, общественное достояние
• Анри Толлен: Система обучения, том 2 Майкла Сервета , переиздание Набу, общественное достояние
• Анри Толлен: Михаэлис Виллановани (Сервети) в quendam medicum apologetica disceptatio pro astrologia: на основе единственной существующей подлинной парижской копии, с введением и примечаниями. Мекленбург - 1880 г.
• Карлос Гилли : Мигель Сервет в Базеле ; Альфонс Линкурий и Псевдо-Сервет . В: Это: Печать Испании и Базеля до 1600 года . Хелбинг и Лихтенхан, Базель и Франкфурт-на-Майне, 1985 г., стр. 277–298; 298-326. ( PDF; 64,1 МБ )
• М. Хиллар: «Вклад Польши в Реформацию: социниане/польские братья и их идеи о религиозной свободе», The Polish Review, Vol. XXXVIII, № 4, стр. 447–468, 1993.
• М. Хиллар, «От польских социнианцев к американской конституции», в «Журнале радикальной реформации». Свидетельство библейского унитаризма, Vol. 4, № 3, стр. 22–57, 1994.
• Хосе Луис Корраль: Доктор-еретик , Барселона: Editorial Planeta, SA, 2013 ISBN   978-84-08-11990-6 . Роман (на испанском языке), повествующий о публикации Christianismi Restitutio , судебном процессе над Серветом венской инквизицией, его побеге в Женеву, его спорах с Жаном Кальвином и последующем сожжении на костре кальвинистами.

Почести

Памятник Михаилу Сервету, Шампель , Швейцария

Памятник Михаилу Сервету в Женеве, Швейцария, 2019 г.

Женева

Михаил Сервет в тюрьме, Клотильда Рох . Памятник в Аннемассе , Франция.

В Женеве память о Сервете все еще оставалась спорным вопросом даже через 350 лет после его казни. В 1903 году сторонники Сервета сформировали комитет по возведению памятника в его честь. Группу возглавлял французский сенатор Огюст Дид , автор книги о еретиках и революционерах, которая была опубликована в 1887 году. Комитет поручил местному скульптору Клотильде Рош выполнить статую, изображающую страдающего Сервета. Работа велась три года и была завершена в 1907 году. Однако к тому времени сторонники Кальвина в Женеве, прослышав о проекте, уже воздвигли в 1903 году простую стелу в память Сервета, основной текст которой служил скорее как апологетика Кальвина:

Послушные и благодарные последователи Кальвина, нашего великого реформатора, однако осуждающие ошибку, свойственную его веку, и твердо приверженные свободе совести в соответствии с истинными принципами его Реформации и Евангелия, мы воздвигли этот искупительный памятник. 27 октября 1903 г.

Примерно в то же время его именем была названа короткая улица рядом со стелой.

Затем городской совет отклонил просьбу комитета установить завершенную статую на том основании, что памятник Сервету уже стоял. Затем комитет предложил статую соседнему французскому городу Аннемас , который в 1908 году установил ее перед мэрией со следующими надписями:

«Арест Сервета в Женеве, где он не публиковал и не догматизировал и, следовательно, не подпадал под действие ее законов, следует рассматривать как варварский акт и оскорбление прав наций». Вольтер

«Умоляю вас, сократите, пожалуйста, эти рассуждения. Ясно, что Кальвин ради своего удовольствия желает заставить меня сгнить в этой тюрьме. Вши съедают меня заживо. Моя одежда разорвана, и у меня нет ничего на перемену, ни рубашки, только изношенный жилет».Сервет, 1553 г.

В 1942 году правительство Виши снесло статую, поскольку это был праздник свободы совести, и расплавило ее. В 1960 году, найдя оригинальные формы, Аннемасс отлил их и вернул статую на прежнее место.

Наконец, 3 октября 2011 года Женева установила копию статуи, которую отвергли более 100 лет назад. Она была отлита в Арагоне по формам оригинальной статуи Клотильды Рох. Реми Пагани, бывший мэр Женевы, открыл статую. Ранее он охарактеризовал Сервета как «диссидента инакомыслия». На церемонии присутствовали представители Римско-католической церкви Женевы и директор женевского Международного музея Реформации. Женевская газета отметила отсутствие представителей Национальной протестантской церкви Женевы, церкви Жана Кальвина.

Арагон

В 1984 году государственная больница Сарагосы сменила название с Хосе Антонио на Мигеля Сервета . С 1999 года эта больница известна как Университетская больница Мигеля Сервета в знак признания ее связи с собственным университетом Серветуса в Сарагосе.

Работает

Включены только даты первых изданий.

• 1531 г. Об ошибках Троицы. Де Тринитатис Ошибочный. Хагенау напечатано Гансом Зетцером. Без выходного знака или отметки принтера, а также города, в котором оно было напечатано. Подписано как Майкл Сервете, псевдоним Ревес, из Арагона, испанский. Написанный на латыни, он также включает в основной текст слова на греческом и иврите всякий раз, когда он хотел подчеркнуть первоначальное значение слова из Священного Писания.
• 1532 Диалоги о Троице. Диалогорум Тринитате. Хагенау, напечатано Гансом Зетцером. Без выходного знака или отметки типографии, а также города, где оно было напечатано. Подписано как Майкл Сервето, псевдоним Ревес, из Арагона, испанский.
• 1535 г. География Клавдия Птолемея. Клавдий Птолемеи Александринии географические . Лион, Трексель. Подписано как Мишель де Вильнёв. Эту работу Сервет посвятил Гуго де ла Порту. Второе издание было посвящено Пьеру Пальмье. Мишель де Вильнев утверждает, что в основу его издания легла работа Билибалда Пиркхаймера, который перевел эту работу с греческого на латынь, но Мишель также утверждает, что он также сравнил ее с первобытными греческими текстами. Анри Толлен (1833–1902), эксперт XIX века по Сервету, считал его «отцом сравнительной географии» из-за расширения его заметок и комментариев.
• 1536 г. Извинение против Леонарда Фукса. В Leonardum Fucsium Apologia. Лион, напечатано Жилем Югетаном, с парижским прологом. Подписано как Мишель де Вильнёв. Врач Леонхарт Фукс и друг Михаэля Сервета, Симфориен Шампье , вступили в спор в письменных работах по поводу их различных лютеранских и католических убеждений. Сервет защищает своего друга в первых частях произведения. Во второй части он рассказывает о лекарственном растении и его свойствах. В последней части он пишет на разные темы, например, о защите ученика, на которого напал учитель, и о происхождении сифилиса .
• 1537 Полное объяснение сиропов. Соотношение сиропа универсия . Париж, напечатано Симоном де Колином . Подписано как Мишель де Вильнёв. Эта работа состоит из пролога «Употребление сиропов» и 5 глав: I «Что представляет собой смесь и почему она уникальна, а не множественна», II «Что необходимо знать», III «Что представляет собой смесь всегда..», IV «Изложение афоризмов Гиппократа» и V «О составе сиропов». Мишель де Вильнев ссылается на опыт применения методов лечения, а также на фармацевтические трактаты и термины, более подробно описанные в его более поздней фармакопее «Энквиридион» или «Диспансариум» . Мишель упоминает двух своих учителей, Сильвия и Андернаха , но прежде всего Галена . Эта работа имела сильное влияние в то время.
• 1538 г. Апологетическая речь Мишеля де Вильнёва в пользу астрологии и против одного врача. Михаэлис Виллановани в quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia. Париж, неизвестный принтер. Сервет осуждает Жана Таго, декана медицинского факультета Парижа, за нападки на астрологию, в то время как многие великие мыслители и врачи хвалили ее. Он перечисляет рассуждения Платона , Аристотеля , Гиппократа и Галена о том, как звезды связаны с некоторыми аспектами здоровья пациента и как хороший врач может предсказать по ним эффекты: влияние луны и солнца на море, ветры и дожди, период женщин, скорость разложения трупов зверей и т. д.
• 1542 г. Святая Библия в переводе Сантеса Паньино . Biblia Sacra ex Santes Pagnini tralation, гебраист. Лион, отредактированный Делапортом и напечатанный Трекселем. Имя Мишель де Вильнев появляется в прологе, это последний раз, когда это имя появляется в каком-либо из его произведений.
• 1542 г. Священная Библия от последнего из врачей ( восьмого ). Вьен в Дофине, под редакцией Делапорта и напечатанной Трекселем. Аноним.
• 1545 г. Библия с комментариями. Святая Библия с глоссиями. Лион, напечатано Трехселем и Винсентом. Ученые, отрицавшие ее существование, назвали ее «Библией-призраком». Существует анонимная работа этого года, отредактированная в соответствии с контрактом, заключенным Мигелем де Вильневом с Компанией книготорговцев в 1540 году. Работа состоит из 7 томов (6 томов и указатель) с иллюстрациями Ганса Гольбейна . Это исследование провел учёный Жюльен Бодрие в шестидесятые годы. Недавно ученый Гонсалес Эчеверриа наглядно доказал существование этой работы и продемонстрировал, что вопреки мнению экспертов Барона и Хилларда, эта работа также является анонимной.
• «Рукопись Парижа» (ок. 1546 г.). Этот документ проект « Restitutio Christianismi» . Написанный на латыни, он включает несколько цитат на греческом и иврите. Эта работа имеет палеографически тот же почерк, что и «Рукопись Комплутенсе».
• 1553 г. Восстановление христианства. Реституция христианства . Вьенна , напечатано Бальтасаром Арнулле. Без выходного знака или отметки принтера, а также города, в котором оно было напечатано. Подписано как MSV в колофоне, хотя имя «Сервет» упоминается внутри в вымышленном диалоге. Сервет использует библейские цитаты на греческом и иврите на обложке и в основной части текста всякий раз, когда он хочет подчеркнуть исходное значение слова из Священного Писания.

Анонимные издания Сервета

В 1553 году лионский печатник Жан Фреллон признался французской инквизиции, что Майкл Сервет работал в его типографии и перевел для него, среди других работ, несколько трактатов по латинской грамматике на испанский язык и «somme espagnole». Новые исследования показывают, что Сервет является автором дополнительного набора анонимных изданий грамматических, медицинских и библейских сочинений – точно так же, как и его Biblia cumlossis 1545 года – вышедших из этой типографии. Эти работы не были полностью оригинальными, но обогащали и комментировали издания предыдущих работ других авторов, во многом подобно тому, что Сервет сделал со своей «Географией Птолемея» (1535 г.). Эти работы были анонимными по четырем причинам: (основная) суровое наказание, которое Сервет получил от Парижского университета через его факультеты медицины, права и теологии; тот факт, что в этих работах были ссылки на авторов, запрещенных в Испанской империи и против которых выступал теологический факультет Сорбонны, таких как Эразм и Роберт Эстьен ; тот факт, что некоторые другие авторы, упомянутые в этих работах, например, Матюрен Кордье и Робер Эстьен были в то же время очень близки с Жаном Кальвином ; запрет любого перевода Библии на любой общий язык, навязанный Испанской империей. Основными произведениями, которые Сервет редактировал в типографии Жана Фреллона, были:

• 1543 г. Disticha de moribus называет Катонис , Лион, напечатано Жаном и Франсуа Фреллонами. Один из нескольких трактатов по латинской грамматике на испанском языке, первоначально написанный Эразмом и Матюреном Кордье.
• 1543 г. Retratos o tablas de las Historias del Sampleo Viejo , Лион, напечатано Жаном и Франсуа Фреллонами. Испанские «сомы» или краткое изложение отдельных глав Ветхого Завета . Первоначально напечатано в 1538 году в Лионе Мельхиором и Гаспаром Трехзелями с гравюрами на дереве Ганса Гольбейна ( Icones ). В 1539 году вышло также французское издание. В это испанское издание Сервет включил стихотворение для каждой из 92 гравюр на дереве.
• 1543 Диоскорид , Лион, напечатано Жаном и Франсуа Фреллонами. Эта работа представляла собой De Materia Medica , первоначально написанную Педаниусом Диоскоридом и отредактированную выдающимся доктором Жаном Рюэлем из Парижа. Сервет добавил 20 длинных комментариев и 277 заметок на полях. Существует также другое издание (или «посвященное издание») этого Диоскорида , которое было опубликовано в 1554 году, через год после казни Сервета. В это издание 1554 года типографы Б. Арнулле, Фреллон, Винсент и Ж. Руйе включили некоторые комментарии Сервета из «Диоскорида» 1543 года и добавили подписанные комментарии Андреа Маттиоли . Кроме того, по-видимому, существует обширная рукопись Сервета, связанная с этим Диоскоридом 1543 года: копия Диоскорида 1537 года , опубликованная Дионисом Корронием, которую Сервет использовал в качестве рабочей тетради для развития своих медицинских идей, когда он был студентом-медиком в Париже и Монтпилиер. Копия хранится в Комплутесианском университете в Мадриде.
• 1543 Энхиридион. Dispensarium vulgo vocant , Лион, напечатано Жаном и Франсуа Фреллонами. Справочник фармакологических формул. Его предыдущее издание было завершено Тибо Лесплени и Франсуа Шаппюи. Сервет добавил 224 новые формулы, 21 из них приписал своему учителю проф. Сильвиуса , а также раскрыл несколько личных анекдотов об этом профессоре. Это двойная работа Диоскорида 1543 года, составившая набор справочников по простым и сложным словам.
• 1549 г. De Octo Orationis Partium Constructione , Лион, напечатано Жаном Фреллоном. Один из трактатов по латинской грамматике испанского языка, ранее редактированный Колет , Лили , Эразмом и Жюниеном Ранвье – корректором печати Роберта Эстьена.
• 1548–1550 Издание Джунтины «Опера Омния» Галена , Лион, напечатанное Жаном Фреллоном. Масштабная филологическая редакция сочинений Галена в 6 томах. Его первое издание было опубликовано типографией Джунта в Венеции .
• 1551 г. Библия Sacrosancta veteris et New Prophet , Лион, напечатана Жаном Фреллоном. В это издание Библии Сервет включил расширенную версию своих собственных комментариев к Библии 1542 года в соответствии с переводом Сантеса Паньино.

См. также

• Себастьян Кастеллио
• серветизм
• Врач-писатель
• Список нескольких открытий

Дальнейшее чтение

• Чавес, Жоао. «Вызов Серветуса». Журнал реформатской теологии 10.3 (2016): 195–214.
• Бейнтон, Роланд Х. Охота на еретика: жизнь и смерть Майкла Сервета 1511–1553 гг ., автор. Пересмотренное издание под редакцией Питера Хьюза с предисловием Анхеля Алькалы. Издания Блэкстоун . ISBN   0-9725017-3-8 . стандартная научная биография, посвященная религии.
• Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер (2017). Мигель Сервет и лос-императоры львов дель сигло XVI , докторская диссертация по современной истории, Испанский национальный дистанционный университет (UNED). Руководитель диссертации: Карлос Мартинес Шоу , проф. современной истории. в UNED и постоянный член Испанской королевской академии истории , кафедра № 32. Квалификация: единогласно с отличием. Мадрид: Испанский национальный дистанционный университет (UNED)
• Гонсалес Ансин, Мигель и Таунс, Отис. (2017) Майкл Сервет в Испании (1506–1527). Расширенное издание ISBN   978-84-697-8054-1 . 474 стр. Работа посвящена прошлому Сервета в Испании, с его документами, когда он был студентом и профессором искусств в Сарагосе.
• Голдстоун, Лоуренс и Нэнси Голдстоун. Из пламени: замечательная история бесстрашного ученого, фатальной ереси и одной из самых редких книг в мире ISBN   0-7679-0837-6 . 353 стр.
• Гордон, Брюс (2011). Кальвин . Нью-Хейвен, штат Коннектикут, Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-17084-9 .
• Хьюз, Питер. «Британия Майкла Сервета: анатомия сочинений географа эпохи Возрождения». Возрождение и Реформация/Renaissance et Reforme (2016_ 39 № 2, стр. 85–109.
• Хьюз, Питер. «Лик Божий: христология Михаила Сервета». Журнал унитарной универсалистской истории 2016/2017, Vol. 40, стр. 16–53.
• Хьюз, Питер. «Ранние годы Сервета и происхождение его критики тринитарной мысли» Журнал унитарной универсалистской истории (2013/2014), Vol. 37, стр. 32–99.
• Ловчи, Радован. Михаил Сервет, еретик или святой? Прага: Пражский Дом, 2008. ISBN   1-4382-5959-X .
• Макнил, Джон Т. История и характер кальвинизма , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1954. ISBN   0-19-500743-3 .
• Нигг, Уолтер. Еретики: ересь сквозь века Alfred A. Knopf, Inc., 1962. (Переиздано Dorset Press, 1990 . ISBN   0-88029-455-8 )
• Петтегри, Эндрю. «Майкл Сервет и пределы толерантности». History Today (февраль 1990 г.) 40 № 2, стр. 40–45; популярная история ученого

Историография

• Хьюз, Питер. «Современное состояние исследований Сервета, восемьдесят лет спустя». Журнал унитарной универсалистской истории (2010/2011), Vol. 34, стр. 47–70.

Первоисточники

• Михаил Сервет, Клавдий Птолемеи Alexandrian Geographicae (1535, Лион, Трексель)
• Михаил Сервет, В «Апологии Леонардо Фуксиуса» (1536, Лион, Гугетан)
• Михаил Сервет, Syruporum universa Ratio (1537, Париж, Симон де Колин) .
• Михаил Сервет, Apologigetica disceptatio pro astrologia (1538, Париж). Он полностью воспроизведен в диссертации Серветиана Верду Висенте о такой работе, стр. 113–129. (Верду Висенте, Астрология и герметизм Мигеля Сервета , Режиссеры: Мингес Перес, Карлос; Эстал, Хуан Мануэль. Университет Валенсии, 1998).
• Жан Кальвин, Защита православной веры от чудовищных ошибок испанца Михаила Сервета... Кальвина , Женева, 1554 г. Опера в Corpus Reformatorum , том. VIII, 453–644. Книги и гравюры Урсуса Каталог редких книг, американских и др. Бэнгс и Ко., с. 41 .
• Бонне, Жюль (1820–1892) Письма Джона Кальвина , Карлайл, Пенн: Знамя истины , 1980. ISBN   0-85151-323-9 .
• Найти в библиотеке. Архивировано 24 февраля 2006 г. в Wayback Machine с WorldCat . Содержит семьдесят писем Кальвина, в некоторых из которых обсуждаются его планы и отношения с Серветом. Также включает его заключительные речи и его последнюю волю и завещание (25 апреля 1564 г.).
• Жюль Бонне, Письма Джона Кальвина , 2 тома, 1855, 1857, Эдинбург, Томас Констебль и компания: Литтл, Браун и компания, Бостон - Интернет-архив
• Уильям Симпсон, Сан-Франциско: Э.Д. Биттл, 1900. «Человек с Марса: его мораль, политика и религия». Выдержки из писем Сервета, написанных из его тюремной камеры в Женеве (1553 г.), стр. 30–31. Гугл Книги .
• Перевод Christianismi Restitutio на английский язык (первый в истории) Кристофера Хоффмана и Мэриан Хиллар был опубликован в четырех частях:
  • «Восстановление христианства. Английский перевод Christianismi restitutio, 1553 г., Майкл Серветус (1511–1553). Перевод Кристофера А. Хоффмана и Мэриан Хиллар» ( Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 2007). стр. 409+ххикс
  • «Трактат о вере и справедливости Царства Христова» Михаила Сервета. Избрано и переведено из книги «Christianismi restitutio» Кристофера А. Хоффмана и Мэриан Хиллар ( Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 2008). стр. 95 +xlv
  • «Трактат Майкла Сервета о сверхъестественном возрождении и царстве антихриста. Избран и переведен из книги Christianismi restitutio Кристофера А. Хоффмана и Мэриан Хиллар» ( Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 2008). стр. 302+л
  • «Тридцать писем Кальвину и шестьдесят признаков антихриста Михаила Сервета». Перевод с «Christianismi restitutio» Кристофера А. Хоффмана и Мэриан Хиллар ( Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 2010). стр. 175 + lxxxvi

Внешние ссылки

• «Очерк Михаила Сервета» . Научно-популярный ежемесячник . Том. 12 ноября 1877 г. ISSN   0161-7370 - через Wikisource .
• Институт Майкла Серветуса - Музей и центр серветских исследований в Вильянуэва-де-Сигена, Испания.
• Центр Майкла Серветуса - исследовательский портал о Майкле Серветусе, которым управляют серветисты Гонсалес Ансин и Таунс, а также включает множество работ и исследований серветиана Гонсалеса Эчеверриа.
• Центр философии и социнианских исследований
• «Майкл Сервет: реформатор, физиолог и мученик» . Научно-популярный ежемесячник . Том. 41 августа 1892 г. ISSN   0161-7370 - через Wikisource .
• Работает в Открытая библиотека
• Christianismi Restitutio – Полный текст , оцифрованный Национальной библиотекой Испании.
• De Trinitatis Erroribus – Полный текст , оцифрованный Национальной библиотекой Испании.
• Ганноверский текст о жалобах на Сервета
• Больница Мигеля Сервета, Сарагоса (Испания)
• Майкл Сервет , из Словаря унитарной и универсалистской биографии.
• Майкл Серветус – Одинокий поиск истины
• PDF; 64,1 МБ на Михаила Сервета в Базеле, Альфонса Линкурия и Псевдо-Сервета
• Институт Михаила Сервета: Восстановление христианства . Комментарии и цитаты.
• Новая опера: «Суд над Мишелем Серве»
• Реформатская апологетика действий Кальвина против Сервета.
• СЕРВЕТ: ЕГО ЖИЗНЬ. МНЕНИЯ, СУД И ИСПОЛНЕНИЕ . Филип Шафф, История христианской церкви , Vol. 8, глава 16.
• Томас Джефферсон: письмо Уильяму Шорту, 13 апреля 1820 г. - упоминание о Кальвине и Сервете.