Апокалипсис Зоровавеля

Сефер Зоровавеля ( иврит : ספר זְרֻבָּבֶל , латинизированный : Сефер Zərubbāḇél ), также известный как Книга Зоровавеля или Апокалипсис Зеруббавеля , — средневековый еврейский язык. ^{[ 1 ]} апокалипсис, написанный в начале седьмого века нашей эры в стиле библейских видений (например, Даниила , Иезекииля ), помещенный в уста Зоровавеля , ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} последний потомок линии Давида, сыгравший выдающуюся роль в истории Израиля , заложивший фундамент Второго Храма в шестом веке до нашей эры. ^{[ 1 ]} Загадочный библейский лидер постэксильского периода получает откровенное видение, в котором описываются личности и события, связанные с восстановлением Израиля , Концом Дней , ^{[ 4 ]} и основание Третьего Храма . ^{[ 1 ]}

История

Основа книги, вероятно, была написана в Палестине между 629 и 636 годами. ^{[ 5 ]} во время Византийско-Сасанидской войны 602–628 гг. за контроль над регионом. Эти войны затронули Византийскую Палестину и пробудили мессианские надежды среди евреев , включая автора, для которого войны кажутся эсхатологическими событиями, ведущими к появлению Мессии. ^{[ 1 ]} Армил считается криптограммой Ираклия , и что события, описанные в Книге Зоровавеля, совпадают с еврейским восстанием против Ираклия . ^{[ 6 ]}

Однако убедительные доказательства существования произведения до десятого века неуловимы. ^{[ 4 ]} Зоар о знает легенду Хефциве , ^{[ 7 ]} которую в апокалипсисе впервые называют матерью Давидова Мессии и женщиной-воином, которой приписывают убийство множества злых царей. ^{[ 8 ]} Саадия Гаон (892–942) и Хай бен Шерира (939–1038), оба главы талмудических академий Вавилонии , вероятно, знали эту книгу, но никогда не упоминали ее по имени. ^{[ 4 ]}

Книга Зоровавеля сохранилась в нескольких рукописных и печатных редакциях . Самая старая рукописная копия, возможно, является частью молитвенника, датированного примерно 840 годом нашей эры. ^{[ 9 ]}

Первая публикация состоялась в 1519 году в Константинополе в составе антологии под названием «Ликкутим Шоним» . ^{[ 4 ]} Он был снова переиздан вместе с « Сефер Малкиэль» в Вильне в 1819 году, а также снова Адольфом Еллинеком в его «Бет ха-Мидраш» (1853–77) и С.А. Вертхаймером в его «Лекет Мидрашим» (Иерусалим, 1903). ^{[ 4 ]} Наиболее полное издание произведения подготовил Исраэль Леви в своей книге «Апокалипсис» . ^{[ 4 ]}

Поскольку в книге была указана недвусмысленная дата (1058 г. н.э.) возвращения Мессии, она оказала большое влияние на современную мессианскую мысль. ^{[ 5 ]} Книга упоминается Елеазаром из Вормса. ^{[ 5 ]} и предположительно ^{[ 4 ]} by Rashi . ^{[ 5 ]} Авраам ибн Эзра раскритиковал книгу как «ненадежную». ^{[ 4 ]}

В одном из изданий « Пирке Хейхалот» указана цифра в 890 лет до возвращения Мессии, то есть мессианский год приходится на 958 год нашей эры, то есть через десять лет после рождения Саадиа Гаона. ^{[ 5 ]} отправили в Палестину послание Эта дата, возможно, привела к тому, что рейнские евреи с вопросом о слухах о пришествии Мессии. ^{[ 5 ]}

Содержание

Сефер описывает эсхатологическую между борьбу антихристом ^{[ 1 ]} Армилус , ^{[ 10 ]} кто является лидером Рима и Мессией бен Иосифа , который терпит поражение в битве, но прокладывает путь Мессии Давида ^{[ 2 ]} и окончательный триумф праведности . ^{[ 1 ]} Первоначальный автор ожидал, что Мессия придет в ближайшем будущем; последующие редакторы заменили даты на более поздние. ^{[ 5 ]}

Действие происходит после Навуходоносором разрушения Иерусалима . ^{[ 2 ]} книга начинается с того, что Зоровавель, имя которого было связано с первой реставрацией , получил видение после молитвы о «познании формы вечного дома». ^{[ 1 ]} В видении ангел Метатрон переносит его в Ниневию , «город крови», символизирующий Рим. ^{[ 5 ]} под которым автор, вероятно, имеет в виду Византию . ^{[ 1 ]} Там он находит на рыночной площади «избитого и презираемого человека» по имени Менахем бен Аммиэль , который оказывается Мессией бен Давидом, обреченным оставаться там до назначенного ему часа. светильник Израиля . Зоровавель спрашивает, когда будет зажжен ^{[ 5 ]} Метатрон добавляет, что Мессия вернется через 990 лет после разрушения Храма (примерно 1058 г. н. э.). ^{[ 5 ]}

За пять лет до пришествия Хефцивы, ^{[ 7 ]} которая должна была стать матерью Мессии бен Давида Мессия бен Иосиф, Неемия бен Хушиэль , но он будет убит Армилом. , появится ^{[ 5 ]} После этого Мессия бен Давид воскресит его. ^{[ 5 ]} упоминаются Гог и Армил, а не Гог и Магог . В «Сефер Зоровавель» в качестве врагов ^{[ 11 ]}

По повествованию Зоровавеля приводят в «дом позора» ( церковь ), своего рода антихрам. ^{[ 1 ]} Там он видит прекрасную статую женщины ( Девы Марии ). ^{[ 1 ]} Отцом статуи является Сатана , и на свет появляется Антихрист Армил. ^{[ 1 ]} Силы, связанные с Армилусом и антихрамом, приходят к власти над всем миром. ^{[ 1 ]} Но в конце концов эти силы терпят поражение. ^{[ 1 ]} Завершается произведение видением Зоровавеля о сошествии Небесного Храма на землю. ^{[ 1 ]} Так раскрывается «форма вечного дома»; в отличие от Второго Храма, он создан на небесах . ^{[ 1 ]}

По словам Марты Химмельфарб , наряду с отрывком из Трактата Берахот 2.4 10ff в Талмуде Йерушалми , посвященным матери Мессии Менахема бен Аммиэля , Сефер Зоровавель является единственным ранним еврейским текстом, в котором мать Мессии импортируется в иудаизм. ^{[ 12 ]} В «Сефер Зорубавель» Менахем — Менахем бен Аммиил, а его мать — Хефзива, то же имя, что и жена Езекии и мать Манассии . ^{[ 13 ]} Хефзиба играет важную роль, поскольку она находит и использует жезл Аарона . ^{[ 14 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Химмельфарб, Марта (1998). Дэвид Стерн и Марк Мирски (ред.). Раввинские фантазии: образные рассказы из классической еврейской литературы . Издательство Йельского университета. п. 67ф. ISBN 0-300-07402-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Штрак, Герман Леберехт; Гюнтер Штембергер (1992). Введение в Талмуд и Мидраш . Маркус Бокмюль (пер.). Крепость Пресс. п. 327. ИСБН 0-8006-2524-2 .
^ также пишется Зрубавель
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Ривз, Джон К. (2005). Траектории ближневосточной апокалиптики: постравбинский еврейский читатель апокалипсиса . Общество библейской литературы. стр. 40ф. ISBN 1-58983-102-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Сильвер, Абба Гилель (1927). «II Магометанский период». История мессианских спекуляций в Израиле – с первого по семнадцатый века . Компания Макмиллан. п. 49. ИСБН 0-7661-3514-4 .
^ Еврейские мученики в языческом и христианском мирах . Издательство Кембриджского университета. Кембридж, Нью-Йорк, Мельбурн, Мадрид, Кейптаун, Сингапур, Сан-Паулу. 2006. стр. 108–109. ISBN 9781139446020 . Проверено 10 января 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б также пишется Хефсиба, Хефзиба
^ Апокалипсис: Краткая история (PDF) . Wiley-Blackwell: Публикация John Wiley & Sons Ltd. Молден (Массачусетс), Оксфорд, Западный Суссекс. 2010. стр. 120–121. ISBN 9781405113472 . Проверено 21 декабря 2022 г.
^ «Зеленые ученые обнаруживают старейший в мире еврейский молитвенник - ДеМосс - Мышление | PR» . Архивировано из оригинала 1 октября 2013 г. Проверено 6 октября 2013 г.
^ также пишется Армилос, Армилиус
^ Джон К. Ривз (2005). Траектории ближневосточной апокалиптики: постравбинский еврейский читатель апокалипсиса . Общество библейской литературы Атланты. п. 60. ИСБН 9781589831025 . Проверено 31 января 2014 г.
^ Марта Химмельфарб , Мать Мессии в Талмуде Йерушалми и Сефер Зеруббабель , в Питере Шефере (ред.) Талмуд Йерушалми и греко-римская культура : Том 3, Тюбинген, Мор Зибек, 2002, стр. 369: «На протяжении веков Дева Мария играла центральную роль в христианском благочестии. В отличие от многих аспектов христианства, почитание ...Здесь я хочу обсудить два текста, которые фактически импортируют в иудаизм мать Мессии, отрывок из «Трактата Берахот» в Талмуде «Йерушалми» и еврейский апокалипсис «Сефер Зоровавель» Насколько мне известно, эти два текста вместе с несколькими переработками истории из «Йерушалми», которые появляются в более поздних раввинских сборниках, являются единственными текстами, в которых делается такая смелость. ход. Талмуд Йерушалми оформился на римском языке.».
^ Раанан С. Бустан От мученика к мистическому: раввинский мартиролог и создание мистицизма Меркавы (Исследования и тексты в древнем иудаизме) (9783161487538) Страница 107 2005 «Марта Химмельфарб справедливо утверждала, что фигура Хефтсивы, матери Менахема, сына Аммиила, Давидова Мессию в «Сефер Зоровавель», «следует понимать как аналог образа Девы Марии в наши дни».
^ Джон К. Ривз (2005). Траектории ближневосточной апокалиптики: постравбинский еврейский читатель апокалипсиса . Общество библейской литературы Атланты. п. 56. ИСБН 9781589831025 . Проверено 31 января 2014 г.

Внешние ссылки

Английский перевод СЕФЕРА ЗЕРВАВЕЛЯ

[stern-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Химмельфарб, Марта (1998). Дэвид Стерн и Марк Мирски (ред.). Раввинские фантазии: образные рассказы из классической еврейской литературы . Издательство Йельского университета. п. 67ф. ISBN 0-300-07402-6 .

[strack-2] Jump up to: ^а ^б ^с Штрак, Герман Леберехт; Гюнтер Штембергер (1992). Введение в Талмуд и Мидраш . Маркус Бокмюль (пер.). Крепость Пресс. п. 327. ИСБН 0-8006-2524-2 .

[3] также пишется Зрубавель

[reeves-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Ривз, Джон К. (2005). Траектории ближневосточной апокалиптики: постравбинский еврейский читатель апокалипсиса . Общество библейской литературы. стр. 40ф. ISBN 1-58983-102-0 .

[silver-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Сильвер, Абба Гилель (1927). «II Магометанский период». История мессианских спекуляций в Израиле – с первого по семнадцатый века . Компания Макмиллан. п. 49. ИСБН 0-7661-3514-4 .

[6] Еврейские мученики в языческом и христианском мирах . Издательство Кембриджского университета. Кембридж, Нью-Йорк, Мельбурн, Мадрид, Кейптаун, Сингапур, Сан-Паулу. 2006. стр. 108–109. ISBN 9781139446020 . Проверено 10 января 2014 г.

[Hefzibah-7] Jump up to: ^а ^б также пишется Хефсиба, Хефзиба

[8] Апокалипсис: Краткая история (PDF) . Wiley-Blackwell: Публикация John Wiley & Sons Ltd. Молден (Массачусетс), Оксфорд, Западный Суссекс. 2010. стр. 120–121. ISBN 9781405113472 . Проверено 21 декабря 2022 г.

[9] «Зеленые ученые обнаруживают старейший в мире еврейский молитвенник - ДеМосс - Мышление | PR» . Архивировано из оригинала 1 октября 2013 г. Проверено 6 октября 2013 г.

[10] также пишется Армилос, Армилиус

[11] Джон К. Ривз (2005). Траектории ближневосточной апокалиптики: постравбинский еврейский читатель апокалипсиса . Общество библейской литературы Атланты. п. 60. ИСБН 9781589831025 . Проверено 31 января 2014 г.

[12] Марта Химмельфарб , Мать Мессии в Талмуде Йерушалми и Сефер Зеруббабель , в Питере Шефере (ред.) Талмуд Йерушалми и греко-римская культура : Том 3, Тюбинген, Мор Зибек, 2002, стр. 369: «На протяжении веков Дева Мария играла центральную роль в христианском благочестии. В отличие от многих аспектов христианства, почитание ...Здесь я хочу обсудить два текста, которые фактически импортируют в иудаизм мать Мессии, отрывок из «Трактата Берахот» в Талмуде «Йерушалми» и еврейский апокалипсис «Сефер Зоровавель» Насколько мне известно, эти два текста вместе с несколькими переработками истории из «Йерушалми», которые появляются в более поздних раввинских сборниках, являются единственными текстами, в которых делается такая смелость. ход. Талмуд Йерушалми оформился на римском языке.».

[13] Раанан С. Бустан От мученика к мистическому: раввинский мартиролог и создание мистицизма Меркавы (Исследования и тексты в древнем иудаизме) (9783161487538) Страница 107 2005 «Марта Химмельфарб справедливо утверждала, что фигура Хефтсивы, матери Менахема, сына Аммиила, Давидова Мессию в «Сефер Зоровавель», «следует понимать как аналог образа Девы Марии в наши дни».

[14] Джон К. Ривз (2005). Траектории ближневосточной апокалиптики: постравбинский еврейский читатель апокалипсиса . Общество библейской литературы Атланты. п. 56. ИСБН 9781589831025 . Проверено 31 января 2014 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]