Сари аль-Сакати

Сари аль-Сакати
Сари аль-Сакати
	Зарих Джунейда Багдадского и меньший деревянный зарих его хозяина Сари ас-Сакати.
Почитается в	ислам
Влияния	Маруф Кархи
Под влиянием	Джунайд Багдадский

Сари ибн аль-Мугхаллис ас-Сакати ( персидский : السري بن المغلس السقطي , романизированный : Сари ибн аль-Мугхаллис ас-Сакати) был одним из первых мусульманских суфийских святых Багдада . ^{[ 1 ]} Он был одним из самых влиятельных учеников Маруфа Кархи и одним из первых, кто представил суфизм (тасаввуф). систематически ^{[ 2 ]} Он также был другом Бишра аль-Хафи . Он был дядей по материнской линии и духовным учителем Джунайда Багдадского . ^{[ 3 ]}

Биография

Он родился в 155 г. хиджры (772 г. н. э.) в районе Карх Багдада. Он зарабатывал на жизнь, продолжая бизнес своего отца по переработке металлолома (сакати). В первый период своей жизни он отправился в Мекку , чтобы собрать хадисы . Его учитель Маруф Кархи и Хабиб аль-Аджами (ар-Рай) оказали влияние на его вступление на путь суфизма (тасаввуф). По слухам, Маруф Кархи пришел в лавку Сари с ребенком-сиротой и попросил его одеть ребенка, Сари выполнил просьбу и по благословению молитвы, которую он получил от Кархи, вступил на путь аскетизма. Он дал Хабибу аль-Аджами 10 монет, чтобы тот потратил их на дервишей. По молитве аль-Аджами его сердце охладело от мирских интересов и обратилось к суфизму. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Сари ас-Сакати беседовал с известными суфиями того периода, такими как Маруф Кархи, Харит аль-Мухасиби и Бишр Хафи, и является дядей и учителем Джунайда Багдадского. Его рассказы, слова и идеи обычно передавались Джунайдом. ^{[ 6 ]}

Во время своего путешествия из Багдада в северные регионы Сари ас-Сакати имел возможность встретиться со многими суфиями. Он поступил в завию в Абадане , принадлежавшую суфиям суфийской школы Басры . Али аль-Джурджани , которого он встретил во время путешествия, посоветовал ему отправиться в Сирию. В Сирии он находился под влиянием суфиев, которые продолжили Ибрагима бин Адхама понимание мистицизма , основанное на футувве и искренности. он жил в Дамаске , Рамле , Иерусалиме и Тарсе Некоторое время . После участия в джихаде против византийцев в этом регионе, когда ему было за шестьдесят, он поселился в Багдаде в 218 (833 г.) и прожил там до конца своей жизни. Могила Сари ас-Сакати находится рядом с Джунаидом аль-Багдади на кладбище Шунузия в Багдаде. ^{[ 6 ]}

Аль-Сакати был шейхом выдающихся суфиев своего времени, таких как Джунейд аль-Бахдади, Абу Саид аль-Харраз , Абу аль-Хусейн ан-Нури , Самнун бин Хамза и Ибн Масрук из Багдада и Хорасана, а также Али аль-Гада. Ири и Исмаил бин Абдулла аль-Шами из Сирии. Сулами говорит, что большинство поздних суфиев следовали пути Сари. ^{[ 7 ]} Абу Нуайм аль-Исфахани и Фаридуддин Аттар писали о нем как о суфии, обладающем знанием, мудростью, любовью, изобретательностью и состраданием. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Известный своим аскетизмом ( зухд ) и богобоязненностью ( таква ), Сари ас-Сакати был чувствителен и избегал еды и употребления вещей, халяльный статус которых был сомнителен, и решительно осуждал тех, кто сделал религию средством существования. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Он советовал им выбрать уединение ( халва ), говоря: «Тот, кто хочет отправиться в уголок уединения», ^{[ 12 ]} и он советовал тем, кто занимался торговлей, ни на мгновение не отделять свои сердца от Истины ( аль-Хакк ), чтобы они зарабатывали на жизнь ручным трудом и чтобы божественный свет не отражался на сердце кого-либо. чья еда была сомнительной. ^{[ 13 ]} Он был настолько соблюдающим манеры перед Аллахом, что не лежал на спине и не ставил ноги в направлении киблы. ^{[ 14 ]} Согласно источникам, он был довольно смиренным, всегда следил за собой, избегая впадения в грех, и избегал лицемерия до такой степени, что желал умереть в месте, где его никто не знал, опасаясь, что земля не примет его тело после его смерти. смерть. ^{[ 15 ]} Источники утверждают, что он был суфием, который предпочитал других себе, говоря: «Я бы хотел, чтобы все почувствовали облегчение, даже если бы я пострадал от них». На самом деле, по преданию, когда он услышал, что его собственная лавка не сгорела после пожара на базаре, он был благодарен Аллаху, сказав: « Альхамдулиллах », но за то, что не разделял горя тех, чья магазины были сожжены, он понял, что совершил ошибку, и тридцать лет просил у Бога прощения. ^{[ 16 ]}

Сари ас-Сакати придерживается мнения, что ученикам необходимо изучать хадисы, прежде чем они вступят на путь аскетизма и мистицизма, иначе религиозная жизнь будет втянута в вялость. ^{[ 17 ]} Он молился за своего ученика Джунайда, говоря: «Пусть Аллах дарует тебе быть человеком, который изучает не сначала тасаввуф, а затем хадис, а сначала хадис, а затем тасаввуф». ^{[ 18 ]} Однако, как и Бишр аль-Хафи, он придавал значение пониманию смысла хадиса, а не его изложению, поэтому он не передавал многие хадисы. По мнению Сари, быть человеком, усердным на пути Сунны, лучше, чем многие дела, совершенные в бидаа . ^{[ 19 ]}

В его понимании мистики существенное значение имеет соблюдение Священного Закона ( шариата ) и внешних правил. Знания ценны лишь в той мере, в какой они ведут к действию, и свет знаний, достигнутых суфием, не должен гасить в нем свет богобоязненности. предпочтение их эго ( нафс ). Признаком обладания знанием об Аллахе является соблюдение Его законов и максимальное ^{[ 20 ]} Сари описывает существо ариф, подобное солнцу, которое освещает каждое место, земле, несущей бремя каждого, воде, являющейся источником жизни, и факелу, освещающему все стороны. По его мнению, эзотерические знания, противоречащие видимому смыслу Корана и хадисов, недействительны. ^{[ 21 ]} Чтобы достичь эзотерических знаний, душу необходимо учитывать и тренировать, проделывая большую работу. На такое отношение Сари повлиял Харит аль-Мухасиби, который берет за основу в суфизме самоотчет.

Сари ас-Сакати говорил, что сверхъестественным чудесам ( карамату ) не следует доверять и придавать им большое значение, что обладание ими у суфия заставит их разорвать завесу Божественной тайны. ^{[ 22 ]} Он заявил, что если они вызывают душевное спокойствие, значит, человек находится в плену чудес, ^{[ 23 ]} и он описал «истидрадж» как «слепоту в восприятии недостатков души». ^{[ 24 ]}

Любовь к Богу занимает важное место в его мистическом опыте, соответственно Сари говорил: «Если бы людям любви ударили мечом по лицу, они бы не узнали об этом»; "Боже мой! Чем бы вы меня ни наказывали, только не мучайте нас, ставя между нами завесу». ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} По мнению Сари, суфизм (тасаввуф) – это достижение хороших нравов, выполнение обязательных ( фард ) обязанностей, избегание запретного ( харам ), не беспечность, раздача обильной милостыни, раскаяние и сострадание – это нравственность добродетельных людей. ^{[ 27 ]} Хорошая мораль – не причинять вред людям, терпеть притеснения народа, не держа обид и не думая о мести. ^{[ 28 ]} После него Сари ас-Сакати оказал влияние на суфиев, обучая Джунейда Багдадского, известного как «Сайид ат-Тайфа», основателя багдадской суфийской школы.

Библиография

Абу Талиб аль-Макки, Кут аль-Кулуб, Каир, 1961, I, 322;
Сулами, Табакат, с. 48-55;
Абу Нуайм, Хилия, X, 48, 116–127;
Хатиб, Багдадская дата, VIII, 211;
Кушайри, ар-Рисала, с. 64, 65, 761;
Худжвири, Кашф аль-Махджуб, стр. 137, 558;
Поэзия, Табакат, с. 96-97;
Ибн аль-Джаузи, Сифат ас-Сафва, II, 371;
Феридуддин Аттар, Тазкарат аль-Аулия (тр. Сулейман Улудаг), Стамбул, 1991, с. 354-366;
Ибн Халликан, Вафаят, II, 357–359;
Ибн Хаджар аль-Аскалани, Лисан аль-Мизан, Бейрут 1390/1971, III, 13;
Ламии, Перевод Нафахат, с. 106;
Шарани, ат-Табакат, I, 74;
Мунави, аль-Кавакиб, I, 231–233;
М. Джалал Шараф, Дирасат фи аль-Тасавуф аль-Ислами, Бейрут 1404/1984, стр. 179;
Абдул Хусейн Заринкуб, Justuju der Tasawwuf-i Иран, Тегеран 1369, с. 114-117;
Азиз Сайид Джассим, Мутасаввифат Багдад, Багдад 1997, с. 119-130;
Тахсин Языджи, «Сери-ус-Сакати», IA, X, 520;
Б. Рейнерт, «Сари ас-Сакати», EI2 (англ.), IX, 56–59.

См. также

Ссылки

^ Аль-Рисала аль-Кушайрия .
^ Аннемари Шиммель (1980). Справочник востоковедения . п. 30. ISBN 9004061177 .
^ Аль-Газали , О дисциплинировании души и разрушении двух желаний , Кембридж, Общество исламских текстов , стр.221.
^ Худжвири, с. 137
^ Фаридуддин Аттар, с. 355
^ Jump up to: ^а ^б «СЕРО эс-САКАТО - Исламская энциклопедия TDV» . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке) . Проверено 4 апреля 2022 г.
^ Табакат, стр.48.
^ Хиля, X, 48
^ Тазкарат аль-Аулия, стр. 354
^ Сулами, с. 52
^ Абу Нуайм, X, 117.
^ Сулами, с. 50
^ Там же, стр.54.
^ Фаридуддин Аттар, с. 355
^ Сулами, с. 53
^ Ибн аль-Джаузи, II, 371.
^ Сулами, с. 55
^ Абу Талиб аль-Макки, I, 322.
^ Сулами, с. 52
^ Там же
^ Абу Нуайм, X, 121.
^ Кусайри, с. 65
^ Абу Нуайм, X, 118.
^ Сулами, с. 54
^ Там же, с. 51
^ Абу Нуайм, X, 120
^ Абу Нуайм, X, 123.
^ Сулами, с. 53

Эта биографическая статья о человеке, известном в связи с исламом незавершена , . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

[1] Аль-Рисала аль-Кушайрия .

[2] Аннемари Шиммель (1980). Справочник востоковедения . п. 30. ISBN 9004061177 .

[3] Аль-Газали , О дисциплинировании души и разрушении двух желаний , Кембридж, Общество исламских текстов , стр.221.

[4] Худжвири, с. 137

[5] Фаридуддин Аттар, с. 355

[TDV-6] Jump up to: ^а ^б «СЕРО эс-САКАТО - Исламская энциклопедия TDV» . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке) . Проверено 4 апреля 2022 г.

[7] Табакат, стр.48.

[8] Хиля, X, 48

[9] Тазкарат аль-Аулия, стр. 354

[10] Сулами, с. 52

[11] Абу Нуайм, X, 117.

[12] Сулами, с. 50

[13] Там же, стр.54.

[14] Фаридуддин Аттар, с. 355

[15] Сулами, с. 53

[16] Ибн аль-Джаузи, II, 371.

[17] Сулами, с. 55

[18] Абу Талиб аль-Макки, I, 322.

[19] Сулами, с. 52

[20] Там же

[21] Абу Нуайм, X, 121.

[22] Кусайри, с. 65

[23] Абу Нуайм, X, 118.

[24] Сулами, с. 54

[25] Там же, с. 51

[26] Абу Нуайм, X, 120

[27] Абу Нуайм, X, 123.

[28] Сулами, с. 53

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]