История движения христианской науки

Движение «Христианская наука» — это религиозное движение внутри христианства, основанное Мэри Бейкер Эдди , которое возникло в середине-конце 19 века и привело к основанию Первой Церкви Христа, Ученого .

1866-1910

Мэри Бейкер Эдди

Дополнительная информация: Мэри Бейкер Эдди.

Эдди родился Мэри Морс Бейкер на ферме в Боу, штат Нью-Гэмпшир, и был младшим из шести детей в семье протестантских конгрегационалистов . Ее отец, Марк Бейкер, был глубоко религиозным человеком, хотя, согласно одному сообщению, «христианство для него было войной против греха, а не религией человеческого братства». Как и большинство женщин того времени, Эдди не получила формального образования, но она сказала, что много читала дома. С детства она жила с длительным недомоганием, жаловалась на хроническое расстройство желудка и воспаление позвоночника и, по словам биографов, испытывала приступы обмороков. Литературный критик Гарольд Блум описал ее как «своего рода антологию нервных заболеваний девятнадцатого века».

Первый муж Эдди умер незадолго до ее 23-летия, через шесть месяцев после свадьбы и за три месяца до рождения сына, оставив ее без гроша в кармане; из-за плохого здоровья она потеряла опеку над мальчиком, когда ему было четыре года. Второй муж бросил ее после 13 лет брака; Эдди сказал, что обещал стать законным опекуном ее ребенка , но неясно, сделал ли он это, и Эдди потерял связь с ее сыном, пока ему не исполнилось тридцать. (Согласно юридической доктрине прикрытия , женщины в Соединенных Штатах не могли тогда быть опекунами своих детей.) Ее третий муж, Аса Гилберт Эдди, умер через пять лет после свадьбы; она считала, что его убил злонамеренный животный магнетизм. Шесть лет спустя, когда ей было 67 лет и она, очевидно, нуждалась в верности и привязанности, она официально усыновила 41-летнего гомеопата своим вторым сыном.

По общему мнению, Эдди был харизматичным и умел вызывать большую преданность, хотя Джиллиан Гилл пишет, что она также могла быть иррациональной и недоброй. По словам Брайана Уилсона, она была примером женщины-харизматического лидера и считалась главой церкви Христианской науки даже после ее смерти; в 1961 году он написал, что ее имя — христианские ученые называют ее миссис Эдди или «наш любимый лидер» — до сих пор упоминается во всех статьях, опубликованных в журналах «Христианская наука».

На ней было импортное черное атласное платье, обильно расшитое крошечными черными бусами, черные атласные тапочки, расшитые бисером, а на ее редко встречающихся красивых бриллиантах. ... Она стояла перед нами, на вид хрупкая, изящная в осанке и изысканно красивая даже для критического взгляда. Затем, все еще стоя, она посмотрела на свой класс как на человека, который по божественному праву знал себя учителем. Она повернулась к студенту в конце первого ряда сидений и прямо мысленно осознала этого, явно постучавшись в дверь этого индивидуального сознания. ... Это продолжалось до тех пор, пока каждый член класса не получил одинаковое умственное знание. Ни одно слышимое слово не выразило чисто мысленного контакта.

- К. Лулу Блэкман (ученица Эдди), 1885 г.

Отчасти именно благодаря ее необычной личности Христианская наука процветала, несмотря на многочисленные споры, которые она инициировала среди своих последователей. «Она была цветным пятном в этих серых сообществах, — писал МакКлюр , — она никогда не отказывалась от своего царственного вида, никогда не входила в комнату и не выходила из нее, как другие люди». Марк Твен, ее известный критик , описал ее в 1907 году как «тщеславную, лживую [и] ревнивую», но «[в] нескольких отношениях… самую интересную женщину, которая когда-либо жила, и самую необыкновенную».

Финеас Паркхерст Куимби

Дополнительная информация: Финеас Паркхерст Куимби.

Финеас Паркхерст Куимби , ок. 1860 г.

Эдди испробовал все средства от ее плохого здоровья, включая трехмесячное пребывание в Гидропатическом институте Вейла в Хилле, штат Нью-Гэмпшир. В 1883 году она рассказала газете Boston Post , что в течение семи лет до 1862 года (большую часть ее второго брака) она фактически была прикована к своей кровати или комнате.

В 1861 году Эдди услышал о методе исцеления, разработанном Финеасом Паркхерстом Куимби, бывшим часовщиком из Портленда, штат Мэн . Самозваный доктор П. П. Куимби, практик «Науки о здоровье», заинтересовался исцелением после внезапного выздоровления от состояния, которое, по его мнению, было чахоткой (туберкулез). После посещения в 1837 году лекции французского месмериста Шарля Пойена в штате Мэн , Куимби сам начал практиковать месмеризм . Месмеризм был назван в честь Франца Месмера (1734–1815), немецкого врача, который доказывал существование жидкости, посредством которой тела могут влиять друг на друга, силы, которую он назвал животным магнетизмом . Куимби и его помощник Люциус Буркмар путешествовали по штатам Мэн и Нью-Брансуик, проводя демонстрации; Буркмар в трансе предлагал чтение мыслей и предложения по лечению.

Куимби отказался от месмеризма примерно в 1847 году, когда понял, что очевидное исцеление происходит именно внушением. Он пришел к выводу, что болезнь — это психическое состояние. Когда Иисус исцелил парализованную руку, Он знал, как писал Куимби, «что рука была не причиной, а следствием, и Он обратился к разуму и применил Свою мудрость к причине». При этом Иисус полагался на Христа, синоним Истины, Науки и Бога, силу, к которой, по мнению Куимби, могли получить доступ все люди. В феврале 1863 года Куимби назвал эту идею «христианской наукой» — фразу, которую он использовал в письменной форме только один раз. Он написал:

В основе теории доктора Куимби лежит то, что в материи самой по себе нет ни разума, ни силы, ни действия, что духовный мир, на который наши глаза закрыты из-за невежества или неверия, является реальным миром, что в нем лежат все причины для все последствия, видимые в естественном мире, и что если эта духовная жизнь может быть открыта нам, другими словами, если мы сможем понять самих себя, тогда наше счастье или несчастье будет в наших собственных руках...»

К 1856 году у Куимби было 500 пациентов в год. Он садился рядом с ними и объяснял, что их разум может контролировать болезнь; иногда он мочил руки и тер им головы, но, по его словам, им помогали разговоры, а не манипуляции. Куимби начал записывать свои мысли примерно в 1859 году (его работа была опубликована посмертно под названием «Рукописи Куимби» в 1921 году) и щедро разрешил своим пациентам скопировать одно из его эссе «Вопросы и ответы». Это стало проблемой , начиная с 1883 года, когда Эдди обвинили в том, что он основал христианскую науку на своей работе.

Эдди — пациент Куимби

Мэри Бейкер Эдди, ок. 1864 г.

Когда Эдди впервые встретил Куимби в Портленде в октябре 1862 года, ей пришлось помочь подняться по лестнице в его кабинеты. В следующем месяце она высоко отзывалась о нем в письме в газету «Портленд ивнинг курьер» : «Эта истина, которую он противопоставляет ошибке, заключающейся в том, чтобы придавать разум материи и помещать боль там, где она никогда не была... меняет течения системы на их место. нормальное действие..." Во втором письме она предложила привести цитаты из «теории Христа (не Иисуса)» Куимби. С тех пор и до мая 1864 года Эдди несколько раз возвращался к Куимби, останавливаясь на несколько недель в Портленде и ежедневно навещая его. Она регулярно писала ему и сочинила для него сонет: «Среди света науки сидит мудрец глубоко».

Эдди впервые применил психическое исцеление к пациенту в марте 1864 года, когда у одной из пациенток Куимби в Портленде, Мэри Энн Джарвис, случился рецидив, когда она вернулась домой в Уоррен, штат Мэн. Эдди оставался с ней в течение двух месяцев, лечил Джарвиса психически, чтобы облегчить проблемы с дыханием, и шесть раз писал Куимби о отсутствии лечения для себя. Последнее она назвала «посещениями ангелов»; в одном из писем Куимби она сказала, что видела его в своей комнате. В апреле она прочитала в Уоррене публичную лекцию, противопоставляя психическое исцеление спиритуализму, под названием: «Духовная наука П. П. Куимби исцеляет болезни в отличие от деизма или Рочестерского рэп-спиритуализма».

Осень в Линне

Миссис Мэри Паттерсон из Свампскотта упала на лед недалеко от угла улиц Маркет и Оксфорд в четверг вечером и получила серьезные травмы. В бессознательном состоянии ее подняли и отнесли в резиденцию С. М. Бубье, эсквайра, расположенную неподалеку, где о ней любезно заботились всю ночь. Вызванный доктор Кушинг обнаружил, что ее травмы были внутренними и имели серьезный характер, вызывая спазмы и внутренние страдания. Вчера днем ​​ее перевезли в ее дом в Суомпскотте, хотя она находилась в очень критическом состоянии.

— Линн Репортер , 3 февраля 1866 г.
Первое публичное сообщение о падении Эдди на лед.

Эдди и ее муж жили на втором этаже этого дома по адресу 23 Paradise Road, Суомпскотт , Массачусетс, пригороде восточной части Линна , когда Эдди упал на лед.

В четверг, 1 февраля 1866 года, Мэри Бейкер Эдди, тогда известная как Мэри Паттерсон, упала на лед в Линне, штат Массачусетс . Она ехала на встречу «Добрых тамплиеров» , организации, поддерживающей движение за трезвость , вместе с друзьями из этой организации. После ее падения газета Lynn Reporter написала, что она находилась «в бесчувственном состоянии» и имела внутренние повреждения. а в записях доктора Элвина М. Кушинга, врача-гомеопата, вызванного на место происшествия, говорится, что он нашел Эдди «частично без сознания, в полуистерическом состоянии и жалующейся словами и действиями на сильную боль в затылке и шея." Ее отвезли в ближайший дом Сэмюэля М. Бубье, будущего мэра Линна, и она провела там ночь. Кушинг несколько раз приходил к ней в тот день и ночью, что, как пишет Гилл, «указывает на то, что он считал аварию серьезной». и он приказал, чтобы ей постоянно давали гомеопатические лекарства с интервалом в каждые полчаса, когда она бодрствовала, в его отсутствие. Позже Кушинг рассказал Сибил Уилбур , что Эдди «был без сознания и оставался без сознания всю ночь» и что он думал, что она «страдает от сотрясения мозга и возможного вывиха позвоночника».

На следующее утро Эдди попросил, чтобы его отвезли к ней домой в Суомпскотте, что Кушинг организовал вопреки своему профессиональному совету. Чтобы притупить боль при движении, Кушинг дал Эдди «одну восьмую грана морфия» (распространенное в то время обезболивающее). ) согласно его записям того периода. Кушинг также заявил, что Эдди был «очень интересным пациентом», который был «одним из самых чувствительных к воздействию» морфия, которого он когда-либо видел, и что, к его удивлению, эта доза заставила ее «крепко уснуть». Ее мужа Дэниела Паттерсона в то время не было в городе. но за ней ухаживали друзья, Кэрри Миллетт и Мэри Уиллер, которые по очереди наблюдали у ее постели. Они рассказали соседям, что Эдди сломала ей спину, была парализована и, возможно, близка к смерти; и в какой-то момент раздался призыв приехать к министру. После той пятницы Эдди, очевидно, отказалась больше принимать лекарства, потеряв веру в гомеопатию.

В воскресенье, 4 февраля, она выгнала всех из комнаты и, по ее собственным словам, открыла Библию и прочитала. Позже она написала: «Когда я читала, исцеляющая Истина озарила мои чувства; и в результате я встала, оделась и с тех пор чувствовала себя лучше, чем раньше». По показаниям очевидца, затем она встала с постели, оделась и спустилась в гостиную, чтобы встретиться со своими удивленными и обеспокоенными друзьями, собравшимися там вместе со священником. Эдди назвал это «падающим яблоком, которое привело [ее] к открытию» христианской науки, но она сказала, что сначала не поняла этого и что после этого она провела три года, изучая Библию, чтобы лучше понять, как она это сделала. исцелился.

Хотя Кушинг не навещал Эдди в то воскресенье, в понедельник Кушинг снова навестил ее, чтобы проверить. Согласно его записям, Кушинг посетил ее в следующий раз примерно через неделю, 13 февраля, после чего счет был оплачен, и он заявил, что она находится в «нормальном состоянии». На следующий день она отправила письмо Джулиусу Дрессеру , однокурснику Куимби и будущему критику Эдди, сообщив ему, что она упала на тротуаре, «была принята за мертвую, пришла в сознание... но обнаружила [себя] ] беспомощным калекой, которой [она] была до того, как [она] увидела доктора Куимби». Далее она заявила, что, несмотря на предсказания врача, она встала с постели и пошла самостоятельно; но теперь она была напугана и нуждалась в помощи Дрессера. 2 марта Дрессер отправил письмо, в котором отклонил ее просьбу, предполагая, что она может сделать для себя больше, чем он, и отказываясь занять место Куимби в качестве целителя. Письмо Эдди позже было использовано Милмайном, чтобы обвинить Эдди в том, что он, по сути, все это выдумал, заявив, что обращение к Дрессеру за помощью показало, что она не полностью выздоровела. Хьюг Стаддерт Кеннеди пишет, что ее просьба о помощи могла быть вызвана ее страхом перед предыдущим опытом рецидивов физических трудностей, особенно во время лечения Куимби.

, написанной Милмин, В критической биографии МакКлюра также утверждается, что на самом деле она не получила особых травм или вообще не пострадала; в 1908 году они просили письменные показания Кушинга, в которых он заявил, что никогда не считал травму Эдди серьезной и никогда ничего не слышал о чудесном исцелении. Он также заявил, что именно он, а не Бог, вылечил ее. Неннеман отмечает, что Кушинг «не был расположен дружелюбно относиться к прогрессу христианской науки» в то время, и это, возможно, «искажало его воспоминания». Гилл написал, что церковь опровергла показания Кушинга, собрав показания от различных соседей Линн и Свомпскотта, и что, согласно этим показаниям, «все в то время были убеждены, что [Эдди] нанес серьезный ущерб ее позвоночнику, и те, кто был знаком с ней, травмы считали ее внезапную способность вставать с постели и выходить из палаты почти чудом».

Христианские ученые часто считали, что это событие привело к божественному откровению и исцелению, изменившему жизнь Эдди; жизнь, которая до падения была подготовительной, временем обучения для ее последующей работы; в то время как критики считают это событие по сути бессмысленным и использованным Эдди только для того, чтобы заявить о божественном вдохновении. Психоаналитик Юлиус Зильбергер утверждает, что истина, вероятно, находится где-то посередине, и что это явно оказало на нее какое-то влияние, поскольку ее жизнь и действия были «поразительно разными» до и после события. Джиллиан Гилл написала:

Какую бы моральную и религиозную интерпретацию это ни интерпретировали, падение Линн явно ознаменовало поворотный момент в жизни [Эдди], момент, когда она начала брать на себя ответственность за свою жизнь... Сама она последовательно, с возрастающим рвением и убежденностью, объяснила это изменение новым пониманием отношения Бога к миру и новым ощущением своей особой божественной миссии. Назовем ли мы это заблуждение или откровение, факт остается фактом: женщина была фундаментально наделена полномочиями и что не было никаких внешних, материальных изменений, объясняющих это увеличение власти.

Обучение Салли Вентворт

Реклама Эдди (вторая реклама в роли Мэри Б. Гловер), Banner of Light , 4 июля 1868 г.

В марте 1866 года, через месяц после падения, Эдди и ее муж (тогда проживший в браке 13 лет) переехали в немеблированную комнату в Линне. В какой-то момент ее муж ушел, а Эдди выселили, так как он не смог платить 1,50 доллара за еженедельную арендную плату. Похоже, он ненадолго вернулся - в июле они переехали в пансион, а в августе он осенью оплатил счет доктора Кушинга, - но брак распался. Какое-то время он посылал ей 200 долларов в год, и в 1873 году они развелись.

Ее первым учеником был Хирам Крафтс, сапожник, в доме которого она остановилась, который в мае 1867 года сам рекламировал пациентов, предлагая лекарство от «Чахотки, катара, золотухи, диспепсии и ревматизма». Эдди попросил Крафтса попрактиковаться с ней, но план ни к чему не привел. Помимо преподавания, Эдди начал писать; К концу 1866 года она начала работу над аллегорической интерпретацией Книги Бытия , задуманной как первый том книги (никогда не публиковавшейся) « Библия в ее духовном значении» .

Летом 1868 года, живя у спиритуалистки Сары Бэгли в Эймсбери, Эдди рекламировал студентов в спиритуалистическом журнале Banner of Light как Мэри Б. Гловер (фамилия ее первого мужа). В рекламе обещался «научный принцип», который позволит лечить «без лекарств, электричества, физиологии или гигиены, необходимых для беспрецедентного успеха в самых сложных случаях». Салли Вентворт, еще один спиритуалист, предложила Эдди проживание и питание на сумму 300 долларов в Стоутоне, если Эдди вылечит заболевание легких ее дочери и научит Вентворта методу исцеления. Эдди пробыл там два года, с 1868 по 1870 год, обучая Вентворта с помощью неопубликованного эссе Куимби «Вопросы и ответы». Она признала, что рукопись принадлежала Куимби, и часто говорила о том, как обещала обучать его методу исцеления, который в то время она называла моральной наукой.

Практика моральной науки в Линне

Ричард Кеннеди в 1871 году

В начале 1870 года Эдди попросили покинуть дом Вентвортов. Они поссорились из-за нескольких вопросов, включая ее просьбу заплатить типографу 600 долларов за публикацию ее рукописи Бытия, объем которой, по-видимому, превышал 100 000 слов. Вернувшись в Эймсбери, чтобы остаться с Салли Бэгли, она возобновила контакты с Ричардом Кеннеди, который был ее соседом по квартире двумя годами ранее, когда он работал на фабрике по производству коробок, и стал одним из ее первых учеников; ему был 21 год, а Эдди 49. Теперь она попросила его присоединиться к ней и открыть практику моральных наук в Линне; он будет принимать пациентов, а она будет преподавать. В июне 1870 года, согласившись заплатить Эдди 1000 долларов за обучение за предыдущие два года, Кеннеди снял комнаты в Линне и повесил во дворе вывеску «Доктор Кеннеди». Практика стала популярной. МакКлюр писал, что люди скажут: «Идите к доктору Кеннеди. Он не сможет причинить вам вред, даже если не поможет».

Миссис Гловер, известный учёный, в течение одной недели будет получать заявки от дам и джентльменов, желающих научиться лечить больных без лекарств, причем с успехом, не имеющим себе равных среди известных в настоящее время методов, у доктора Кеннеди. офис, № 71 Саут-Коммон-стрит, Линн, Массачусетс.

- Lynn Semi-Weekly Reporter , 13 августа 1870 г.

Линн был центром обувной промышленности, и большинство учеников Эдди были фабричными рабочими или ремесленниками. Она взяла 100 долларов, а через несколько недель выросла до 300 долларов за трехнедельный курс из 12 уроков (в 1888 году их количество сократилось до семи). Эдди основывал уроки на переработанной версии рукописи Куимби «Вопросы и ответы», которая теперь называется «Наука о человеке, с помощью которой исцеляются больные, используя вопросы и ответы в моральной науке», а также на трех более коротких рукописях «Наука о душе». Исследование человека», «Спиритуализм» и «Индивидуальность», которые она написала для своих занятий. «Вопросы и ответы» начинались с: «Что такое Бог?» Ответ: «Принцип, мудрость, любовь и истина». Примерно в то же время появились две книги по психическому исцелению, которые, возможно, повлияли на мышление Эдди: «Психическое лечение» (1869 г.) и «Психическая медицина» (1872 г.), обе написанные Уорреном Фелтом Эвансом , еще одним бывшим пациентом Куимби.

Эдди разрешила своим ученикам делать копии рукописей, но им было запрещено под залог в 3000 долларов показывать их кому-либо. Студенты согласились платить Эдди 10 процентов ежегодно от дохода, полученного от ее работы, и 1000 долларов, если они не смогут практиковать или преподавать ее. Сначала она учила их тереть головы пациентов, «класть [свои] руки туда, где они верят, чтобы стереть их навсегда»; Кеннеди манипулировал головой и солнечным сплетением каждого ученика перед уроком в рамках подготовки. От растирания головы отказались, когда женщины пожаловались на то, что им приходится распускать волосы, и растирание живота их тоже не привлекало. В конце концов Эдди посоветовал им игнорировать эту часть рукописи, и с тех пор исцеление Христианской науки не включало прикосновения к пациентам. В 1879 году Эдди подал в суд на двух студентов (безуспешно) с требованием гонорара за их практику. Они показали, что она утверждала, что ей больше не нужно есть, и видела, как мертвые воскресают. Эдди сказала судье, что она имела в виду, что «видела, как мертвые в понимании воскресли».

Дом христианских ученых Мэри Б. Гловер

Брод-стрит, 8, Линн , Массачусетс, около 1880 года, с вывеской «Дом христианских ученых Мэри Б. Гловер».

В конце 1871 года Кеннеди решил прекратить свое деловое партнерство с Эдди. Она обвинила его перед другими в жульничестве в картах; это была одна из нескольких сцен, которые она устроила между ними, и он ушел от нее. Произошло временное примирение, но он был недоволен отказом от натирания головы, и после того, как в местной прессе разыгрался спор между Эдди и студентом по поводу возврата денег, он решил пойти своим путем.

Когда Кеннеди и Эдди уладили свои финансовые дела в мае 1872 года, у нее осталось 6000 долларов. Пил пишет, что к этому моменту она уже написала 60 страниц «Науки и здоровья» . Она снимала комнаты в Линне на Брод-стрит, 9, когда на рынке появился дом 8 по Брод-стрит. В марте 1875 года она купила его за 5650 долларов, наняв студентов для выплаты ипотеки. Именно в мансардной комнате этого дома она завершила курс «Наука и здоровье» .

Вскоре после переезда Эдди сблизился с другим студентом, Дэниелом Споффордом. Ему было 33 года, и он был женат, когда поступил в ее класс; Позже он оставил жену в надежде, что женится на Эдди, но на его чувства не ответили взаимностью. Споффорд и семь других студентов согласились создать ассоциацию, которая будет платить Эдди определенную сумму в неделю, если она будет проповедовать им каждое воскресенье. Они называли себя Ассоциацией христианских ученых.

Эдди повесил на Брод-стрит, 8 вывеску: «Дом христианских ученых Мэри Б. Гловер». По данным McClure's , происходила регулярная смена арендаторов и домашней прислуги, которую Эдди обвинил в краже из дома; она обвинила Ричарда Кеннеди в том, что тот использовал месмеризм, чтобы настроить людей против нее. По словам Пила, ходили слухи о привлекательной женщине, приходящих и уходящих мужчинах и о том, занималась ли она колдовством. Он написал, что ей было больно, но не придал этому значения: «Конечно, я верю в свободную любовь; я люблю всех».

Наука и здоровье

Публикация

Дополнительная информация: Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию.

Библия , наука и здоровье с ключом к Священному Писанию , центральные тексты христианской науки

В июле 1874 года Эдди приобрел авторские права на ее книгу, которая тогда называлась «Наука о жизни» . Трое ее учеников, Джордж Барри, Элизабет Ньюхолл и Дэниел Споффорд, заплатили бостонской типографии WF Brown and Company 2200 долларов за выпуск первого издания. Принтер начал работу в сентябре 1874 года, но остановился, когда закончился аванс, поэтому прогресс был медленным. Книга Мэри Бейкер Гловер «Наука и здоровье » с восемью главами и 456 страницами наконец появилась 30 октября 1875 года и была опубликована от имени издательской компании «Christian Science».

Книга была положительно принята Амосом Бронсоном Олкоттом , который в 1876 году написал Эдди, что она «подтвердила [редактировала] современным языком христианские откровения», и что он рад, что она была написана женщиной. Корректура типографии была плохой. Мартин Гарднер назвал первое издание «хаотичным лоскутным одеялом из повторяющихся, плохо сформулированных тем» с орфографическими, пунктуационными и грамматическими ошибками.

Эдди сменил принтеры для второго издания, которое также было плохо вычитано, а для третьего издания в 1881 году снова переключился, на этот раз на John Wilson & Sons, University Press, Кембридж, Массачусетс. Джон Уилсон и его преемник Уильям Дана Оркатт продолжали печатать книгу до самой смерти Эдди. К шестому изданию 1883 года Эдди добавила «Ключ к Священным Писаниям» (позже переименованный в «Ключ к Священным Писаниям» ), 20-страничный глоссарий, содержащий ее определения библейских терминов. В период с 1875 по 1885 год было продано 15 000 экземпляров книги.

В августе 1885 года по совету Джона Уилсона она наняла одного из его корректоров, преподобного Джеймса Генри Виггина , в качестве редактора и литературного консультанта. Вопрос о том, какой вклад Виггин внес в науку и здравоохранение, является спорным. Бывший священнослужитель- унитарист , он был редактором книги с 16-го издания в 1886 году до 50-го издания в 1891 году - только в период с 1886 по 1888 год вышло 22 издания - и, по словам его литературного душеприказчика, выступавшего после смерти Виггина, сказал, что переписал ее. Роберт Пил писал, что Виггин «смягчил» стиль Эдди, но не повлиял на ее мышление. В письме Виггину в июле 1886 года Эдди писал: «Никогда не меняйте моего смысла, только выявите его ».

Эдди продолжала перерабатывать книгу до своей смерти в 1910 году. В 1902 году она добавила главу «Фрукты», в которой излагаются свидетельства исцеления из журналов «Christian Science Journal» и «Christian Science Sentinel» . Вышло более 400 изданий (последнее издание насчитывало 18 глав и 600 страниц). По словам Готшалька, семь из них были серьезными изменениями, и участникам было предложено купить их все. Другой доход был получен от продажи колец и брошей, фотографий Эдди, а в 1889 году — сувенирной ложки Мэри Бейкер Эдди; Эдди попросил каждого христианского ученого купить хотя бы один или дюжину, если они могут себе это позволить. Когда в 1971 году истек срок действия авторских прав на «Науку и здоровье» , церковь убедила Конгресс продлить его до 2046 года. Законопроект был поддержан двумя президента Ричарда Никсона помощниками , учеными-христианами Х.Р. Холдеманом и Джоном Эрлихманом . Закон был отменен как неконституционный в 1987 году после протеста независимой группы United Christian Scientific. К 2001 году «Наука и здоровье» . было продано более девяти миллионов копий книги

Болезнь как ошибка

Эдди в своей комнате с потолочным окном на Брод-стрит, 8, Линн, из ее иллюстрированного стихотворения «Христос и Рождество» (1893).

«Наука и здоровье» расширили точку зрения Эдди о том, что болезнь — это умственная ошибка. Люди говорили, что простое чтение «Наука и здоровье» исцелило их; были заявлены лекарства от всего: от рака до слепоты. Эдди написала в газете «Нью-Йорк Сан» в декабре 1898 года в статье под названием «Христианскому миру», что она лично излечила туберкулез, дифтерию и «за один визит рак, который разъедал плоть шеи и обнажал яремную вену». так что она вытянулась, как шнур, Я физически вернул слепым зрение, глухим слух, немым речь и хромых сделал ходьбой». Эдди писала, что ее взгляды частично основывались на том, что она стала свидетелем очевидного выздоровления пациентов, которых она лечила гомеопатическими препаратами, настолько разбавленными, что они пили простую воду. Она пришла к выводу, что Божественный Разум был целителем:

Автор разбавил Natrum muriaticum (обычную поваренную соль) до тех пор, пока не осталось ни единого соленого вещества... и тем не менее, с помощью одной капли этого разбавления в кубке с водой и чайной ложки воды, вводимой с интервалом в три часов она вылечила пациента, упавшего на последней стадии брюшного тифа. Высшее ослабление гомеопатии и самое мощное поднимается над материей в разум. Это открытие ведет к увеличению количества света. Из него можно узнать, что целителем является либо человеческая вера, либо божественный Разум, и что лекарство неэффективно.

Она утверждала, что даже называние и чтение о болезнях может превратить мысли в физические симптомы, а запись возраста может сократить продолжительность человеческой жизни. Чтобы объяснить, как яд может нанести вред людям, не имеющим убеждений по этому поводу, она сослалась на силу мнения большинства. Эдди допустил исключения из молитвы Христианской науки, в том числе в отношении стоматологии, оптометрии и переломов конечностей; она сказала, что вылечила сломанные кости с помощью «психической хирургии», но этот навык будет последним, которому нужно научиться. Но по большей части (тогда и сейчас) христианские учёные считают, что медицина и христианская наука несовместимы. Медицина утверждает, что необходимо что-то исправить, в то время как христианская наука утверждает, что духовная реальность совершенна, а противоположные убеждения необходимо исправить.

В 1890-х годах Ричард Кэбот из Гарвардской медицинской школы для своей дипломной работы изучал свидетельства об исцелении, опубликованные в журнале «Христианская наука» , основанном Эдди в 1883 году. В 1908 году он написал в журнале McClure's , что эти утверждения основаны на самодиагностике или сообщениях врачей из вторых рук, и объяснил их эффектом плацебо . В 1900 году преподаватель медицины Уильям Пуррингтон назвал получателей помощи «истерическими пациентами… жертвами непонятных нервных заболеваний».

Родни Старк пишет, что ключом к привлекательности Христианской науки в то время было то, что уровень ее успеха выгодно отличался от показателей врачей, особенно когда дело касалось женского здоровья. Большинство врачей не учились в медицинской школе, антибиотиков не было, а хирургическая практика была плохой. Для сравнения, эффект плацебо (полное лечение, каким бы оно ни было) работал хорошо. Старк утверждает, что «очень сложные и глубоко психологические «лечения Христианской науки» максимизируют такой эффект, имея при этом преимущество в том, что они не причиняют дальнейшего вреда».

Злобный животный магнетизм

Дополнительная информация: Животный магнетизм.

Аса Гилберт Эдди (1826–1882)

В январе 1877 года Эдди отвергла предложение Дэниела Споффорда и, ко всеобщему удивлению, вышла замуж за другого своего ученика, Асу Гилберта Эдди. Эдди уже считала, что против нее замышляет заговор ее бывший студент и деловой партнер Ричард Кеннеди. Через несколько недель после свадьбы под подозрением оказался и Споффорд. В октябре 1876 года она намекнула, что он может стать преемником, но вместо этого он был исключен из Ассоциации христианских ученых за «безнравственность» после ссоры с ней из-за денег. Она подала иски против него и других лиц о взыскании гонораров или неоплаченной платы за обучение. МакКлюр писала, что Эдди требовала от своих учеников «абсолютного и беспрекословного подчинения».

Убежденность в том, что она находится в центре заговоров и контрзаговоров, стала особенностью жизни Эдди. Она считала, что несколько студентов использовали против нее то, что она называла «злым животным магнетизмом» или злыми мыслями. (Она также называла это Ан. Маг., Мес., МАМ, мам, месмеризмом, злонамеренным месмеризмом, животным магнетизмом, умственной халатностью, злонамеренной халатностью и психическим влиянием.)

Уилсон пишет, что концепция злонамеренного животного магнетизма была важной в христианской науке. В 1881 году Эдди добавил в журнал «Наука и здоровье » 46-страничную главу «Демонология» . Начиная с 16-го издания 1886 года, когда редактором книги стал Джеймс Генри Виггин, глава была сокращена и переименована, а в окончательном издании появилась семистраничная глава под названием «Животный магнетизм без маски». Эдди открыто говорил об этом, в том числе и прессе. ее муж, Когда в 1882 году умер она рассказала газете Boston Globe, что его убил злонамеренный животный магнетизм.

Хотя Эдди утверждал, что реальность полностью духовна (и, следовательно, полностью добра), оставалось верным и то, что на людей влияла их вера во зло, а это означало, что оно обладало силой, даже если эта сила была иллюзией. Зло было «подобно банкроту, которому все еще предоставляют кредит», пишет Уилсон. Чтобы защититься от этого, Эдди организовала «дежурства», во время которых студенты (известные как умственные или метафизические работники) «неблагоприятно обращались» с ее врагами. Это называлось «мысленно принять врага». По словам бывших студентов, Эдди советовал им сказать (часто имея в виду Ричарда Кеннеди): «На вас влияют так, как вы хотите повлиять на меня. Ваша злая мысль воздействует на вас», а затем назвать Кеннеди желчным, чахоточным или отравленным мышьяком. .

Эдди создала то, что она назвала тайным обществом своих учеников (известное как П.М., или частные встречи), чтобы бороться со злонамеренным животным магнетизмом, но она сказала, что группа встречалась только дважды. В более поздние годы, пишет Уилсон, Эдди стала рассматривать животный магнетизм как безличную силу и пришла к выводу, что людей не следует «заниматься размышлениями». С 1890 года она почувствовала, что ее ученики уделяют этому слишком много внимания, и после этого публичное обсуждение вредоносного животного магнетизма пришло в упадок, хотя Готшальк добавляет, что он продолжал играть важную роль в преподавании христианской науки. Адам Х. Дики , личный секретарь Эдди в течение последних трех лет ее жизни, писал, что в ее доме три раза в день проводились часовые дежурства, чтобы защитить ее от этого. Руководство Матери-Церкви запрещает членам практиковать это. и требует, чтобы учителя христианской науки инструктировали студентов, «как защитить себя от умственных ошибок и никогда не отвечать злом за зло».

Суд над колдовством, обвинение в заговоре

Дополнительная информация: Суд над Салемским колдовством (1878 г.)

Дэниел Споффорд

В мае 1878 года Эдди возбудил дело против Дэниела Споффорда из Салема, штат Массачусетс, за практику месмеризма. Этот процесс стал известен как второй Салемский процесс над ведьмами. Дело было возбуждено на имя одной из пациенток Споффорда, Лукреции Браун, которая заявила, что он ее околдовал, хотя Эдди выступал в суде от имени Брауна. Готовясь к слушанию, Эдди организовала круглосуточное дежурство на Брод-стрит, 8, во время которого попросила 12 студентов подумать о Споффорде по два часа каждый и заблокировать от него злонамеренный гипноз. Она прибыла в суд с 20 сторонниками, включая Амоса Бронсона Олкотта («облако свидетелей», по версии Boston Globe ), но судья Хорас Грей закрыл дело.

Попытка привлечь Споффорда к суду не стала концом спора. В октябре 1878 года мужу Эдди и другому студенту Эдварду Аренсу было предъявлено обвинение в сговоре с целью убийства Споффорда. Бармен сказал, что ему предложили за это 500 долларов; после сложной серии исков и встречных исков обвинения были сняты, когда свидетель отказался от своих показаний. Эдди объяснил это обвинение заговором бывших студентов с целью подорвать продажи только что опубликованного второго издания журнала «Наука и здоровье» . Ее адвокату пришлось подать заявление о наложении ареста на ее дом, чтобы получить гонорар.

Основание церкви, переезд в Бостон.

Дополнительная информация: Массачусетский метафизический колледж.

Кэлвин Фрай (1845–1917) был одним из немногих студентов, которые остались с Эдди в 1881 году; он оставался верным ей до конца ее жизни.

23 августа 1879 года 26 членов Ассоциации христианских ученых получили грамоту на создание Церкви Христа (Ученого). Службы проводились на домах в Линне, а затем в Хоторн-холле в Бостоне. 31 января 1881 года Эдди получил разрешение на создание Массачусетского метафизического колледжа для преподавания «патологии, онтологии, терапии, моральных наук, метафизики и их применения для лечения болезней». Колледж жил там же, где и Эдди; на Брод-стрит, 8 появилась новая вывеска.

В октябре 1881 года произошло восстание. Восемь членов церкви подали в отставку, подписав документ, в котором жаловались на «частые всплески гнева, любовь к деньгам и проявление лицемерия» Эдди. Осталось лишь несколько учеников, в том числе Кэлвин Фрай , ставший самым верным личным помощником Эдди. В ноябре 1881 года они назначили Эдди пастором церкви, а в феврале 1882 года составили резолюцию, согласно которой она была «избранным посланником Бога к народам».

Несмотря на поддержку, отставка положила конец пребыванию Эдди в Линне. Церковь переживала тяжелые времена, и споры повредили ее репутации. К тому времени, когда ей исполнился 61 год, она решила переехать в Бостон и в начале 1882 года сняла дом на Коламбус-авеню , 569 , где была установлена ​​серебряная табличка, возвещающая о прибытии Массачусетского метафизического колледжа. В проспекте колледжа, опубликованном в 1884 году, предлагалось три диплома: христианского ученого (CS) для членов Ассоциации христианских ученых; Христианский метафизик (CM) для курса Эдди из 12 уроков и трехлетней практики; и доктор христианских наук (DCS) для КМ, чья «жизнь и характер соответствуют Божественной науке». В 1886 году был вручен диплом бакалавра христианских наук (CSB). Студенты могли изучать метафизику, науку о Священных Писаниях, психическое исцеление и акушерство, используя два учебника: «Наука и здоровье» и Библию. В период с 1881 по октябрь 1889 года, когда Эдди закрыл колледж, курс прошли 4000 студентов по цене 300 долларов на человека или семейную пару, что сделало ее богатой женщиной. Марк Твен саркастически писал, что она превратила шахту по опилкам (возможно, шахту Куимби) в Клондайк .

Смерть Асы Гилберта Эдди

Муж Эдди, Аса Гилберт Эдди, умер от болезни сердца 4 июня 1882 года, вскоре после переезда в Бостон. В день его смерти она пригласила газету Boston Globe к себе домой, чтобы заявить, что он был убит злонамеренным животным магнетизмом, любезно предоставленным «некоторыми сторонами здесь, в Бостоне, которые поклялись причинить им вред». « Глобус » писал:

Раньше у нее самой были такие же симптомы мышьякового яда, и прошло некоторое время, прежде чем она обнаружила, что это гипнотическое действие врага. Вскоре после ее замужества у ее мужа начали проявляться те же симптомы, и с тех пор он проявлял их время от времени; но с ее помощью всегда мог их преодолеть. Несколько недель назад она заметила, что он плохо выглядит, и на допросе он сказал, что не может выбросить из головы мысль об этом мышьяковом яде. С тех пор ему становилось все хуже, но он все еще надеялся преодолеть проблему до последнего. После смерти тело почернело.

Врач провел вскрытие и показал Эдди больное сердце ее мужа, но она в ответ дала еще несколько интервью о месмеризме. Фрейзер писал, что благодаря статьям имя Эдди стало нарицательным, реальной версией харизматичной и красивой Верены Таррант из Генри Джеймса книги «Бостонцы » (1885–1886) с ее интересом к спиритизму, правам женщин и лечению разума. Вскоре после смерти Эдди вместе с несколькими студентами переехал по соседству, на Коламбус-авеню, 571. В следующем, 1883 году, она основала « Журнал христианской науки» (позже названный « Журнал христианской науки» ), который распространял новости о ее идеях по Соединенным Штатам.

Храм Тремонт, первое церковное здание

Первым церковным зданием христианской науки была Первая церковь Христа, Ученого, Оконто , штат Висконсин, построенная в 1886 году.

обвинил Эдди в пропаганде спиритуализма и пантеизма В 1885 году преподобный Адонирам Дж. Гордон в письме, зачитанном Джозефом Куком во время одной из его популярных лекций по понедельникам в храме Тремонт в Бостоне. Она потребовала права на ответ и 16 марта 1885 года заявила прихожанам, что не является спиритуалисткой и верит в Бога как Высшее Существо и в искупление. Она описала исцеление Христианской наукой как «Христос пришел уничтожить силу плоти». Стивен Готшалк писал, что это событие ознаменовало «вхождение христианской науки в религиозную жизнь Америки».

Первое церковное здание было построено в 1886 году в Оконто, штат Висконсин, местными женщинами, которые верили, что христианская наука помогла им. За первоначальный взнос в размере 2000 долларов и ипотеку в размере 8763 долларов церковь приобрела землю на Фалмут-стрит в Бостоне для возведения здания. Эдди попросил Августу Стетсон , выдающегося ученого, основать церковь в Нью-Йорке. К концу 1886 года в Соединенных Штатах возникли учебные заведения христианской науки.

В декабре 1887 года Эдди переехал в дом с 20 комнатами стоимостью 40 000 долларов на 385 Commonwealth Avenue в Бостоне. Она вела от четырех до шести классов в год и к 1889 году, вероятно, заработала не менее 100 000 долларов (что эквивалентно 3 391 000 долларов в 2023 году). К 1890 году Церковь Христа (Учёный) насчитывала в Соединённых Штатах 8724 члена, а 11 лет назад она возникла всего с 26 членами.

Долг Эдди Куимби

По словам Джиллиан Гилл, долг Эдди перед Финеасом Паркхерстом Куимби стал «самым спорным вопросом» в ее жизни. Куимби был не единственным источником, в копировании которого обвиняли Эдди; Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор , Брайан Уилсон, Чарльз С. Брейден и Мартин Гарднер выделили несколько текстов, которые она использовала без указания авторства. Например, открытое письмо Эдди церкви, датированное сентябрем 1895 года и опубликованное в « Разных сочинениях Эдди 1883–1896 » (1897), почти идентично эссе Хью Блэра «Человек честности», опубликованному в книге Линдли Мюррея . Английский читатель (1799). Эдди признал влияние Куимби в ее ранние годы. Когда в 1871 году будущая студентка спросила, использовались ли ее методы раньше, она ответила:

Никогда не рекламировалось и практиковалось только одним человеком, который меня исцелил, доктором Куимби из Портленда, штат Мэн, пожилым джентльменом, который занимался этим исследованием в течение двадцати пяти лет, начиная с точки зрения магнетизма, продвигаясь вперед и оставляя это позади. . Я открыл для себя это искусство в мгновение ока , и он признался мне в нем; вскоре после этого он умер, и с тех пор восемь лет я основываю и демонстрирую эту науку.

Рукопись, которую Эдди использовал при обучении Салли Вентворт, 1868–1870 гг.

Позже она провела различие между их методами, утверждая, что Куимби предполагает исцеление одного разума другого, в то время как ее метод зависел от связи с Божественным Разумом. В феврале 1883 года Джулиус Дрессер, бывший пациент Куимби, в письмах в The Boston Post обвинил Эдди в том, что он преподает работу Куимби как свою собственную. В ответ Эдди пренебрежительно назвал Куимби месмеристом и сказал, что она экспериментировала с психическим исцелением примерно в 1853 году, за девять лет до того, как встретила его. Позже она писала: «Мы уловили некоторые его мысли, а он уловил некоторые наши; и нам обоим было приятно сказать это друг другу».

Дело было передано в суд в сентябре 1883 года, когда Эдди пожаловалась, что ее ученик Эдвард Аренс скопировал части книги «Наука и здоровье» в брошюре, а Аренс возразила, что Эдди вообще скопировал ее у Куимби. Сын Куимби настолько не хотел предоставлять рукописи своего отца, что отправил их из страны (возможно, опасаясь судебного разбирательства с Эдди или того, что кто-то может в них вмешаться), и Эдди выиграл дело. Ситуация еще больше усугубилась брошюрой Эдди « Исторический очерк метафизического исцеления» (1885), в которой она снова назвала Куимби месмеристом, а также публикацией « Истинной истории психического исцеления » Джулиуса Дрессера (1887).

Обвинение в том, что христианская наука исходит от Куимби, а не от божественного откровения, частично возникло из-за того, что Эдди использовал рукопись Куимби (справа) при обучении Салли Вентворт и других в 1868–1870 годах. Эдди сказала, что она помогла исправить неопубликованную работу Куимби, и теперь ее обвиняют в копировании собственных исправлений. Напротив, Лайман П. Пауэлл , один из биографов Эдди, писал в 1907 году, что сын Куимби держал почти идентичную копию, написанную почерком жены Куимби, рукописи Куимби, которую Эдди использовал при обучении Салли Вентворт. Оно было датировано февралем 1862 года, за восемь месяцев до того, как Эдди встретил Куимби.

В июле 1904 года газета «Нью-Йорк Таймс» получила копию рукописи Куимби от сына Салли Вентворт и сопоставила отрывки с «Наукой и здоровьем» , чтобы подчеркнуть сходство. Он также опубликовал рукописные заметки Эдди к рукописи Куимби, чтобы показать, что, по мнению газеты, было переходом от его слов к ее словам. Рукописи Куимби были опубликованы в 1921 году. Биографы Эдди продолжали расходиться во мнениях относительно его влияния на Эдди. Бейтс и Диттемор, последний из которых был бывшим директором церкви Христианской науки, утверждали в 1932 году, что «что касается мысли, «Наука и здоровье » — это практически весь Куимби», за исключением злонамеренного животного месмеризма. Роберт Пил, который также работал в церкви, писал в 1966 году, что Эдди, возможно, повлиял на Куимби так же сильно, как и на нее. В 1993 году Гарднер утверждал, что Эдди взял «огромные куски» от Куимби, а Гилл в 1998 году утверждал, что между ними было лишь общее сходство.

Первые судебные преследования

Обложка журнала Puck от 19 ноября 1902 года, автор Удо Кепплер . Подпись гласит: «Христианская наука не может «отменить» закон». На мужчине с бородой написано «Целитель Хранителя С.», и он держит в руках экземпляр журнала « Наука и здоровье» .

В 1887 году Эдди начал преподавать курс «метафизического акушерства» - два занятия по одной неделе. Она начала называть себя «профессором акушерства» в 1882 году; McClure's писал: «Тогда практиковали сотни учеников миссис Эдди, которые знали об акушерстве не больше, чем младенцы, которым они помогли появиться на свет». Первые судебные преследования произошли в том же году, когда практикующим врачам было предъявлено обвинение в медицинской практике без лицензии. Все были оправданы в ходе суда, либо приговоры были отменены в апелляционном порядке.

Первое обвинение в непредумышленном убийстве было выдвинуто в марте 1888 года, когда Эбби Х. Корнер, практикующая из Медфорда, штат Массачусетс, ухаживала за своей дочерью во время родов; дочь истекла кровью, а ребенок не выжил. Защита утверждала, что они могли умереть даже при наличии медицинской помощи, и Корнер был оправдан. К разочарованию Ассоциации христианских ученых (секретарь ушла в отставку), Эдди дистанцировалась от Корнера, сообщив Boston Globe , что Корнер проучилась в колледже только один семестр и никогда не посещала курсы акушерства.

С тех пор и до 1990-х годов около 50 родителей и практикующих были привлечены к ответственности и часто оправданы после того, как взрослые и дети умерли без медицинской помощи; обвинения варьировались от пренебрежения до убийства второй степени. Американская медицинская ассоциация (АМА) объявила войну христианским ученым; в 1895 году его журнал назвал «Христианскую науку» и подобные идеи «молохами для младенцев и пагубной опасностью для сообществ в распространении заразных болезней». Тем не менее присяжные не хотели выносить обвинительный приговор, когда обвиняемые считали, что помогают пациенту. Также существовала оппозиция усилиям АМА по ужесточению законов о медицинском лицензировании. Историк Шон Питерс пишет, что в судах и публичных дебатах христианские ученые и Свидетели Иеговы связывали свои утверждения об исцелении с ранним христианством, чтобы заручиться поддержкой других христиан.

Вакцинация стала еще одним полем битвы. Христианский ученый из Висконсина выиграл в 1897 году дело, позволившее его сыну посещать государственную школу, несмотря на то, что он не был привит от оспы . Другие были арестованы в 1899 году за отказ от вакцинации во время эпидемии оспы в Грузии. В 1900 году Эдди посоветовал своим приверженцам подчиняться закону, «а затем обратиться к Евангелию, чтобы спасти… [себя] от любых плохих результатов». В октябре 1902 года, после того как семилетняя Эстер Куимби, дочь христианских ученых, умерла от дифтерии в Уайт-Плейнс, штат Нью-Йорк (ей не была оказана медицинская помощь и она не была помещена в карантин), власти выдвинули обвинения в непредумышленном убийстве. Споры побудили Эдди заявить, что «пока общественная мысль не станет лучше знакомиться с христианской наукой, христианские ученые не будут лечить инфекционные или заразные заболевания», и с этого времени церковь требовала от христианских ученых сообщать о инфекционных заболеваниях в советы по здравоохранению.

Строительство Матери-Церкви

Дополнительная информация: Первая церковь Христа, ученый.

Материнская церковь, Бостон

Первоначальная Материнская церковь (1894 г.), Пристройка Материнской церкви (1906 г.) и Здание колоннады (1972 г.)

Оригинальная Материнская Церковь

В 1888 году Эдди сблизился с другим ее учеником, Эбенезером Джонсоном Фостером, гомеопатом и выпускником Медицинского колледжа Ганемана . Ему был 41 год, а ей 67, но, очевидно, нуждаясь в привязанности и преданности, она официально усыновила его в ноябре того же года, и он сменил имя на Эбенезер Джонсон Фостер Эдди.

Год спустя, в октябре 1889 года, Эдди закрыл Массачусетский метафизический колледж; по словам Бейтса и Диттемора, прокурор штата проводил расследование в отношении колледжей, которые обманным путем выпускали студентов-медиков. Она также лишила права выкупа земли в Бостоне, которую купила церковь, а затем сама купила ее за 5000 долларов через посредника, хотя она стоила значительно дороже. Она сказала церкви, что они могут получить землю для своего здания при условии, что они официально распустят церковь; очевидно, это было призвано подавить внутренние бунты, которые ее беспокоили. В следующем году она распустила Национальную ассоциацию христианской науки. Уилсон пишет, что роспуск позволил ей создать центральную церковь, контролируемую советом директоров из пяти человек, который подчинялся только ей, что придало церкви стабильность, которая помогла ей пережить ее смерть.

Краеугольный камень Первой Церкви Христа, Ученого , содержащий Библию, сочинения Эдди и список директоров и финансовых спонсоров, был заложен в мае 1894 года в районе Бэк-Бэй в Бостоне. Члены церкви собрали средства на строительство, и в декабре 1894 года здание было завершено и обошлось в 250 000 долларов. В башне была «Комната матери» для личного пользования Эдди, обставленная редкими книгами, шелками, гобеленами, ковриками, халатом и тапочками, хотя она провела там только одну ночь, и позже она была превращена в складское помещение. Арка в комнату была сделана из итальянского мрамора, а слово «Мать» . на полу было выгравировано

За два года количество членов Бостонской церкви превысило вместимость первоначальной церкви. К 1903 году квартал вокруг церкви был куплен христианскими учеными, а в 1906 году было завершено строительство пристройки Материнской церкви, вмещающей 5000 человек, стоимостью 2 миллиона долларов. Это вызвало критику за то, что, хотя христианские ученые тратили деньги на великолепную церковь, они не содержали больниц, приютов или миссий в трущобах.

Христианская наука стала самой быстрорастущей американской религией в начале 20 века. В 1906 году федеральная религиозная перепись зафиксировала 85 717 ученых-христиан; 30 лет спустя это число составило 268 915. В 1890 году в Соединенных Штатах было семь церквей христианской науки, а к 1910 году эта цифра выросла до 1104. К 1910 году церкви начали появляться и в других странах: 58 в Англии, 38 в Канаде и 28 в других странах.

Вид на Марка Твена

Дополнительная информация: Христианская наука (книга)

Марк Твен (1835–1910) в 1909 году.

Марк Твен был выдающимся критиком Эдди того времени. Его первая статья о христианской науке была опубликована в Cosmopolitan в октябре 1899 года. Еще три появились в 1902–1903 годах в «Норт Американ Ревью» , а затем в книге « Христианская наука» (1907). Он также написал сатирический рассказ «Тайная история Эддипа, Всемирной империи» (1901–1902), в котором христианская наука заменяет христианство, а Эдди становится Папой.

Твен описал Эдди как «[g]грубую, грязную, скупую, жаждущую всего, что она видит — денег, власти, славы — тщеславную, лживую, ревнивую, деспотичную, высокомерную, наглую, безжалостную, когда речь идет о мыслителях и гипнотизерах, неграмотную, поверхностную, неспособный рассуждать за пределами коммерческих линий, безмерно эгоистичный».

«Науку и здоровье» он назвал «странными, безумными, непостижимыми и необъяснимыми» и утверждал, что Эдди написала ее не сама. «В христианской науке нет ничего необъяснимого, — писал он, — ибо Бог один, Время одно, Индивидуальность одна и может быть одной из ряда, одной из многих, как отдельный человек, отдельная лошадь; тогда как Бог един, не один из ряда, но один и не имеет себе равных». Если не считать Эдди, Твен испытывал двойственное отношение к лечению разума, утверждая, что «то, что стоит за ним, совершенно милостиво и прекрасно». Его дочь Клара Клеменс стала христианским ученым и написала об этом книгу « Пробудитесь в идеальный день» (1956).

Альберт Бигелоу Пейн, биограф Твена, сатирически цитирует Твена. Говоря о Мэри Бэкери Эдди: «Христианская наука — это благо человечества. Мать Эдди заслуживает места в Троице так же, как и любой ее член. Она организовала и сделала доступным принцип исцеления, который на протяжении двух тысяч лет никогда не применялся, за исключением как простая догадка. Она благодетельница века». - Марк Твен, Биография Альберта Б. Пейна, Том. III, с. 1271».

МакКлюра Статьи

Дополнительная информация: Жизнь Мэри Бейкер Дж. Эдди и история христианской науки.

Первая история христианской науки появилась в журнале МакКлюра в 14 выпусках с января 1907 по июнь 1908 года, которым предшествовала редакционная статья в декабре 1906 года. Суть статей, которые включали судебные документы и письменные показания соратников Эдди, заключалась в том, что главной заботой Эдди было деньги и что она получила христианскую науку от Куимби. Материал также был опубликован в виде книги « Жизнь Мэри Бейкер Дж. Эдди и история христианской науки» (1909). Он стал ключевым источником для большинства нецерковных историй религии. Главный редактор поручил работать над сериалом пяти писателям, в том числе писательнице Уилле Кэтэр в качестве основного автора. Книга с самого начала не выпускалась из печати церковью Христианской науки, которая купила оригинал рукописи. Он был переиздан в 1971 году издательством Baker Book House, когда истек срок действия его авторских прав, и снова в 1993 году издательством University of Nebraska Press.

Далее Костюм друзей, смерть Эдди

Дополнительная информация: Christian Science Monitor.

Мэри Бейкер Эдди , 1892 г.

В марте 1907 года несколько родственников Эдди подали безуспешный иск «Следующие друзья» против членов семьи Эдди, утверждая, что она неспособна управлять своими делами. Особой мишенью обвинений стал Кэлвин Фрай, ее давний личный помощник. New York World На первой полосе газеты в октябре 1906 года под заголовком «Миссис Мэри Бейкер Дж. Эдди умирает; лакей и манекен контролируют ее» говорилось, что Эдди был прикован к дому и умирал от рака, что ее сотрудники взяли под контроль ее. состояние, и что другая женщина выдавала себя за нее на публике.

Газета убедила семью Эдди (или «ближайших друзей») подать иск. К акции присоединились несколько человек, в том числе биологический сын Эдди, Джордж Гловер, и приемный сын Эбенезер Дж. Фостер Эдди. В августе 1907 года Эдди допросили у нее дома судья и два психиатра, которые пришли к выводу, что она психически дееспособна. В ответ на статьи McClure's и New York World Эдди в июле 1908 года попросил церковь основать Christian Science Monitor в качестве платформы для ответственной журналистики. Он появился в ноябре того же года под девизом «Не причинить вреда никому, но благословить все человечество» и в период с 1950 по 2002 год получил семь Пулитцеровских премий .

Эдди умер два года спустя, вечером в субботу, 3 декабря 1910 года, в возрасте 89 лет. Мать-Церковь объявила в конце воскресной утренней службы, что Эдди «ушёл из нашего поля зрения». В нем говорилось, что «придет время, когда смерти больше не будет», но что христианские ученые «не ждут возвращения [миссис Эдди] в этот мир». Ее состояние было оценено в 1,5 миллиона долларов, большую часть из которых она оставила церкви.

1910-настоящее время

Отклонить

Дополнительная информация: Список бывших церквей, обществ и зданий христианской науки.

На пике популярности религии в 1936 году перепись насчитала ок. 268 915 христианских ученых в США (2098 на миллион). Когда движение пришло в упадок, церковь продала здания, чтобы высвободить средства. В период с 1960 по 1995 год он закрыл 23 свои церкви в Лос-Анджелесе. а в 2004 году продал Первую церковь Христа, Ученого, Манхэттен , Христианскому центру Креншоу за 14 миллионов долларов. (Здание было снова продано в 2014 году для преобразования в кондоминиумы .)

Первая Церковь Христа, Ученый, Манхэттен , была продана в 2004 году Христианскому центру Креншоу.

Четвертая Церковь Христа, Ученый, Сан-Франциско , была продана в 2009 году Интернет-архиву .

По данным Родни Старка, в 1990 году в Соединенных Штатах насчитывалось около 106 000 христианских ученых (427 на миллион). В 2009 году церковь заявила, что впервые из Африки было принято больше новых членов, чем из США, хотя никаких цифр она не назвала. Хотя Руководство Матери-Церкви запрещает церкви публиковать данные о членстве, церковь действительно сообщает имена практиков Христианской науки (членов, обученных молиться Христианской науке от имени других). В 1941 году в США насчитывалось 11 200 практикующих против 965 в 2015 году (1249 во всем мире). Старк пишет, что группы практикующих, перечисленные в журнале Christian Science Journal в 1998 году, жили в одних и тех же пенсионных общинах.

Количество практиков христианской науки в США, 1883–2015 гг.

Год	Количество практикующих	Практикующих на миллион
1883	14	0.3
1887	110	1.9
1895	553	7.9
1911	3,280	34.9
1919	6,111	58.5
1930	9,722	79.0
1941	11,200	84.0
1945	9,823	70.2
1953	8,225	51.7
1972	5,848	28.0
1981	3,403	15.1
1995	1,820	6.9
2015	965

Количество ученых-христиан в США, 1890–2009 гг.

Год	Количество подписчиков	Источник
1890	8,724
1936	268,915
1990	в. 106 000
2009	до 50 000

Старк объясняет возникновение этого движения в конце 19 — начале 20 веков несколькими факторами, главным образом тем, что медицинская практика находилась в зачаточном состоянии. Поскольку пациенты часто чувствовали себя лучше без медицинского лечения, молитва Христианской Науки в сравнении с ними была благоприятной. Другие факторы включали то, что церковь сохранила культурную преемственность с христианством, подчеркивая, что она христианская, и принимая его условия, несмотря на новое содержание, представленное Эдди. Это не было пуританством. Предполагалось, что члены не будут пить и курить, но в остальном могут делать все, что пожелают, и было разрешено несколько исключений из отказа от приема лекарств.

В 1906 году 72 процента христианских ученых в Соединенных Штатах были женщинами по сравнению с 49 процентами населения. Церковь была привлекательна для женщин, поскольку предлагала профессиональные возможности, когда женщинам было трудно найти работу вне дома. Будучи христианскими учеными, они могли стать практиками всего за 12 уроков. Из 14 практикующих, перечисленных в первом выпуске « Christian Science Journal» , 12 были женщинами.

Возросшая эффективность медицины во время Второй мировой войны ознаменовала упадок религии. Старк описывает использование сульфонамида для уничтожения бактерий, доступность пенициллина в 1940-х годах и прорывы в иммунологии . Другими факторами были расширение возможностей карьерного роста для женщин, и большая часть членов была пожилыми людьми. В 1998 году 30 процентов христианских ученых были старше 65 лет. К тому времени, когда движение начало распространяться, Эдди было за шестьдесят. Старк пишет, что «характеристики первых членов движения будут иметь тенденцию воспроизводиться у последующих новообращенных». Значительный процент учёных оставался одиноким (Эдди не уделял особого внимания браку и семье) или становился учёными, когда их дети уже были взрослыми и вряд ли могли быть обращены в веру. Христианская наука не имела миссионеров, поэтому полагалась на внутренний рост, но уровень обращения внутри семей был невысоким. Согласно исследованию, цитируемому Старком, из 80 человек, выросших в христианской науке, только 26 (33 процента) сами стали учеными.

Религиозные исключения

Дополнительная информация: Свобода религии в Соединенных Штатах.

Первая церковь Христа, Ученый, административное здание, Бостон; в 2008 году сотрудники церкви были переведены в соседнее здание Издательского общества христианской науки .

Основная критика, с которой сталкиваются христианские ученые, заключается в том, что их детям отказывают в равной защите по закону. Больным детям и детям-инвалидам говорили, что единственное, что с ними не так, — это «неправильное» мышление, а практикующие говорили родителям, что мысли родителей могут навредить их детям. Американская академия педиатрии расценивает отказ от обращения за медицинской помощью к детям как «пренебрежение детьми, независимо от мотивации».

В Соединенных Штатах церковь Христианской науки убедила местное и федеральное правительство принять законы об освобождении от религиозных обрядов, используя пункт о свободе вероисповедания Первой поправки . Пункт о свободе вероисповедания гласит: «Конгресс не должен издавать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное ее исповедание…». Во многих исключениях говорится, что в опасных для жизни ситуациях дети должны иметь доступ к медицинской помощи, но без раннего доступа серьезность заболевания может быть не распознана, отчасти потому, что христианским ученым не рекомендуется заниматься самообразованием в отношении физических недугов. Первым штатом, который добавил освобождение от вакцинации по религиозным мотивам, был Нью-Йорк в 1966 году в результате лоббирования со стороны христианских ученых.

После осуждения за непредумышленное убийство в 1967 году христианского ученого, матери пятилетней Лизы Шеридан, которая умерла без медицинской помощи в Кейп-Код, штат Массачусетс, Церковь лоббировала Министерство здравоохранения, образования и социального обеспечения США (HEW) с целью добавления религиозного исключения в Кодекс федеральных правил . В 1974 году было добавлено, что родители, которые не оказали ребенку медицинскую помощь по религиозным причинам, не будут считаться небрежными. После этого государства были обязаны включить исключения или потерять финансирование; формулировка исключений ясно давала понять, что они относятся к христианской науке.

Во многом в результате лоббирования организации « Здравоохранение детей является юридической обязанностью» (действовало в 1983–2017 гг.) Правительство отменило постановление HEW в 1983 г. 39 штатах, а также в Гуаме и округе Колумбия в гражданских кодексах все еще были религиозные исключения в отношении жестокого обращения с детьми и пренебрежения ими. однако по состоянию на февраль 2015 года в По состоянию на июнь 2019 года округ Колумбия (Вашингтон, округ Колумбия) и 45 штатов предоставили религиозные исключения, а 15 — философские исключения из законов, требующих вакцинации. Три штата ( Аризона , Коннектикут и Вашингтон ) заявляют, что предложение лечения ребенка у специалиста христианской науки «вместо медицинской помощи» не считается пренебрежением. В законе штата Вашингтон о религиозном освобождении по состоянию на сентябрь 2019 года говорится: «Намерение законодательного органа состоит в том, чтобы человек, которому добросовестно предоставляется лечение в рамках христианской науки от должным образом аккредитованного специалиста по христианской науке вместо медицинской помощи, не считался лишенным необходимой по медицинским показаниям медицинской помощи или оставлены». В 1985 году 128 человек заразились корью, трое умерли в Principia College , школе христианской науки в Эльзе, штат Иллинойс. В 1994 году 190 человек в шести штатах заразились корью, причиной которой стал ребенок из семьи христианской науки в Эльзе. В Австралии церковь Христианской науки была единственной группой, имеющей религиозное освобождение от вакцинации; это было удалено в 2015 году.

Детская смертность, судебные преследования

Дополнительная информация: Содружество против Твитчелла.

Организация «Забота о здоровье детей — это юридическая обязанность» была основана в 1983 году бывшими учеными-христианами Ритой и Дугласом Свон.

В более чем 50 случаях в период с 1887 по начало 1990-х годов прокуратура предъявляла обвинения христианским ученым после того, как взрослые и дети умерли от излечимых болезней без медицинской помощи. По словам Фрейзера, смерть пятилетней Лизы Шеридан от пневмонии в 1967 году в Кейп-Коде, штат Массачусетс, была первой из нескольких в 20-м веке, известных в церкви как «детские случаи». Ее мать была признана виновной в непредумышленном убийстве и приговорена к пяти годам условно. Именно после этого преследования церковь начала лоббировать религиозные исключения.

В 1977 году 16-месячный Мэтью Свон умер от бактериального менингита в Детройте, штат Мичиган , после того, как его родителей убедили не обращаться за своевременной медицинской помощью; В ответ они основали организацию «Здравоохранение детей — это юридическая обязанность» (CHILD) в 1983 году. В период с 1980 по 1990 год семь родителей-христианских ученых в Соединенных Штатах были привлечены к ответственности; было вынесено четыре обвинительных приговора, два отменены. В 1988 году 12-летняя Эшли Кинг умерла в Финиксе, штат Аризона , после нескольких месяцев жизни с опухолью на ноге, окружность которой составляла 41 дюйм (1000 мм). Ее родители признали себя виновными в неосторожном создании угрозы. Ярким делом в Массачусетсе было дело Содружество против Твитчелла в 1990 году, в котором родители двухлетнего Робина Твитчелла были признаны виновными в непредумышленном убийстве после того, как он умер от перитонита . Приговор был отменен; Апелляционный суд постановил, что пара «разумно полагала», что они могут полагаться на молитву Христианской науки, не подвергаясь судебному преследованию.

В 1993 году церковь впервые была привлечена к ответственности (отменена по апелляции) после того, как 11-летний Ян Лундман умер от гипергликемии в Миннесоте в 1989 году. Церковь прислала к нему медсестру Христианской науки; врачи показали, что его можно было спасти с помощью инъекции инсулина за два часа до смерти. Матери и отчиму были предъявлены обвинения в непредумышленном убийстве, но обвинения были сняты. Отец мальчика, Дуглас Лундман, подал в суд на мать, отчима, практикующего врача, медсестру, дом престарелых и церковь. Ему была присуждена компенсация за ущерб в размере 5,2 миллиона долларов , которая позже была уменьшена до 1,5 миллиона долларов, а также 9 миллионов долларов в качестве штрафных санкций против церкви. Апелляционный суд штата Миннесота отменил решение, вынесенное против церкви и дома престарелых в 1995 году, установив, что решение, которое вынудило церковь «отказаться от преподавания ее основного принципа», было неконституционным, и что, хотя люди были обязаны заботиться о мальчике , церковь и дом престарелых этого не сделали.

Короткая книга

В 1991 году церковь столкнулась с внутренними разногласиями по поводу своего решения опубликовать «Судьбу Матери-Церкви» . Написанная и напечатанная в частном порядке в 1943 году Блисс Кнапп , бывшим президентом Матери-Церкви, книга предполагала, что Эдди была Женщиной Апокалипсиса Нового Завета. Кнапп и его семья завещали церкви 98 миллионов долларов при условии, что она опубликует и разрешит книгу к 1993 году; в противном случае деньги пошли бы в Стэнфордский университет и Художественный музей округа Лос-Анджелес. Церковь опубликовала и сделала книгу доступной в читальных залах Христианской науки. Один высокопоставленный сотрудник был уволен за отказ поддержать решение церкви, а 18 из 21 редакции религиозных журналов подали в отставку. В конце концов другие стороны оспорили, что предоставление книги в читальных залах представляет собой разрешение, и завещание было разделено на три части.

См. также

• История христианства
• История христианства в Соединенных Штатах
• Религия в Соединенных Штатах

Сноски

Цитируемые работы

• Джилл, Джиллиан (1998). Мэри Бейкер Эдди . Да Капо Пресс. ISBN  978-0-7382-0042-2 .

Дальнейшее чтение

• Бизли, Норман (1956). Непрекращающийся дух . Нью-Йорк: Дуэлл, Слоан и Пирс.
• Брейден, Чарльз С. (1958). Христианская наука сегодня . Даллас: Издательство Южного методистского университета.

Внешние ссылки

• Первая Церковь Христа, учёный , christianscience.com
• Библиотека Мэри Бейкер Эдди ,
• Аннотированная библиография христианской науки: академическая и другая литература