Репродуктивная справедливость

Женщина, выступающая за репродуктивное правосудие, в частности за право на аборт, перед Верховным судом США в 2012 году.

Репродуктивная справедливость — это важнейшая феминистская концепция, которая была изобретена как ответ на репродуктивную политику США. Тремя основными ценностями репродуктивной справедливости являются право иметь ребенка, право не иметь ребенка и право воспитывать ребенка или детей в безопасной и здоровой среде. Эта основа выводит репродуктивные права женщин за рамки юридических и политических дебатов и включает экономические, социальные и медицинские факторы, влияющие на репродуктивный выбор женщин и их способность принимать решения.

Репродуктивная справедливость – это «право человека сохранять личную телесную автономию, иметь детей, не иметь детей и воспитывать детей в безопасных и устойчивых сообществах», согласно Коллективу цветных женщин SisterSong Reproductive Justice Collective , первой организации, созданной для создания репродуктивной справедливости. движение за справедливость. В 1997 году 16 организаций, возглавляемых цветными женщинами, представляющих четыре цветных сообщества – коренных американцев, латиноамериканцев, афроамериканцев и американцев азиатского происхождения – основали некоммерческую организацию SisterSong для создания национального движения за репродуктивную справедливость. Дополнительные организации начали формироваться или реорганизовываться в организации репродуктивного правосудия, начиная с начала 2000-х годов.

Репродуктивная справедливость, в отличие от движений за репродуктивные права 1970-х годов, возникла как движение, потому что женщины с низкими доходами, цветные женщины, женщины с ограниченными возможностями и представители ЛГБ+ чувствовали себя маргинализированными в движении за репродуктивные права. Эти женщины чувствовали, что движение за репродуктивные права сосредоточено в первую очередь на дебатах « за выбор » и « за жизнь » (сторонники и противники права на аборт). Напротив, движение за репродуктивную справедливость признает, что пересекающиеся факторы, такие как раса и социальный класс , ограничивают свободу маргинализированных женщин делать осознанный выбор в отношении беременности, навязывая репрессивные обстоятельства или ограничивая доступ к услугам, включая, помимо прочего, аборты. , таблетки Plan B , а также доступный уход и образование. Репродуктивная справедливость фокусируется на практическом доступе к аборту, а не на правах на аборт , утверждая, что законное право на аборт бессмысленно для женщин, которые не могут получить к нему доступ из-за стоимости, расстояния до ближайшего поставщика услуг или других подобных препятствий.

Система репродуктивного правосудия охватывает широкий спектр вопросов, влияющих на репродуктивную жизнь маргинализированных женщин, включая доступ к: контрацепции , комплексному половому просвещению , профилактике и лечению инфекций, передаваемых половым путем, альтернативным вариантам родов, адекватному дородовому уходу и уходу во время беременности, помощи при домашнем насилии , адекватная заработная плата для поддержки семей и безопасные дома. Репродуктивная справедливость основана на международной системе прав человека , которая рассматривает репродуктивные права как права человека.

Основатели

Термин репродуктивная справедливость объединяет репродуктивные права и социальную справедливость . Он был придуман и сформулирован в качестве организационной структуры группой чернокожих женщин, которые объединились с этой целью в 1994 году и назвали себя «Женщинами африканского происхождения за репродуктивную справедливость». Они собрались в Чикаго на конференцию, спонсируемую Альянсом за выбор штата Иллинойс и Фондом «Мисс для женщин» с намерением подготовить заявление в ответ на предложенный администрацией Клинтона план всеобщего здравоохранения . Конференция была намеренно запланирована непосредственно перед тем, как ее участники отправятся на Международную конференцию по народонаселению и развитию в Каире, на которой было принято решение, что право личности на планирование своей собственной семьи должно занимать центральное место в глобальном развитии. Женщины разработали этот термин как сочетание репродуктивных прав и социальной справедливости и назвали себя женщинами африканского происхождения за репродуктивную справедливость. Они запустили эту структуру, опубликовав заявление на всю страницу под названием «Черные женщины о реформе всеобщего здравоохранения». с более чем 800 подписями в The Washington Post и перекличке, посвященной репродуктивной справедливости в критике плана Клинтона в области здравоохранения . Женщинами, создавшими систему репродуктивного правосудия, были: Тони М. Бонд Леонард , преподобный Альма Кроуфорд, Эвелин С. Филд, Терри Джеймс, Бисола Маринней, Кассандра МакКоннелл, Синтия Ньюбилль, Лоретта Росс , Элизабет Терри, « Эйбл» Мейбл Томас , Виннетт. П. Уиллис и Ким Янгблад.

Ключевые особенности и концепции

Выход за рамки индивидуального «выбора» и «прав»

Система репродуктивного правосудия была разработана в ответ на ограничения системы репродуктивных прав, которая стала доминирующей во всем мире структурой для работы с репродуктивными вопросами в политике, программах и науке. Цветные женщины-активистки разочаровались в сосредоточении «выбора» и индивидуальных прав в доминирующей парадигме репродуктивных прав, что выражается в призывах к «праву выбора» или «мое тело, мой выбор» в дебатах об абортах. Это предполагает, что все женщины имеют равную возможность сделать один и тот же выбор, но игнорирует структурные факторы, такие как экономический статус, раса, иммиграционный статус и т. д.

Использование термина «репродуктивная справедливость» вместо термина «за выбор» , «репродуктивные права » или «репродуктивное здоровье » — это риторический выбор. Робин Уэст , профессор права и философии в Джорджтауне, говорит, что судебные дела в поддержку выбора могли быть проиграны из-за того, как был поставлен вопрос. Например, она утверждает, что «правозащитная» риторика дает судам, особенно Верховному суду, огромную риторическую силу. Репродуктивное здоровье часто передает власть в руки врачей, медицинских работников и возможность доступа к клиникам. С этой точки зрения, права и здоровье относятся к власти, предоставляемой людям сверху вниз. В качестве ответа термин «справедливость» призван вернуть власть в руки народа.

Сторонники репродуктивной справедливости, хотя и отличаются от структур, выступающих за выбор, обычно полагаются на нарратив как на риторическую стратегию для мобилизации консенсуса. Эти нарративы централизуют женские истории и процесс принятия решений. Нарративы, основанные на общественной памяти о феминистских движениях, связывают женские истории во времени и пространстве и помогают людям понять причины организации движения. Это облегчает личную связь с абстрактными политическими решениями и придает человеческое лицо политическим вопросам. В то время как феминистские повествования подчеркивают женские истории и опыт, повествования о репродуктивной справедливости сосредоточены на историях конкретно цветных женщин, рассматривая тех, у кого есть жизненный опыт, как экспертов по проблемам, с которыми они сталкиваются. Что касается вопросов социальной справедливости, нарративы действуют на двух уровнях: индивидуальные нарративы как стратегия завоевания прав и нарративы о социальной справедливости или активистских движениях. Движение за репродуктивную справедливость бросает вызов системе права на неприкосновенность частной жизни, установленной в деле Роу против Уэйда , которая основывалась на идее выбора при принятии репродуктивных решений. По сути, система репродуктивного правосудия переключает внимание с гражданских прав на права человека. Правозащитный подход к репродуктивному правосудию отстаивает право принятия репродуктивных решений как неотъемлемое для всех маргинализированных женщин, независимо от их обстоятельств. Напротив, защитники репродуктивной справедливости утверждают, что основанная на гражданских правах система поддержки выбора сосредоточена на законном праве выбирать аборт, не обращая внимания на то, как социально-экономический статус влияет на выбор, который человек имеет. Рики Солинджер сказал, что «термин «права» часто относится к привилегиям или преимуществам, на которые человек имеет право и которыми может воспользоваться без специальных ресурсов». тогда как структура конфиденциальности, установленная Роу и интерпретированная Верховным судом в деле Махер против Роу, гласит, что «государство не обязано предоставлять женщинам средства для реализации своих конституционно защищенных прав, а лишь воздерживаться от создания каких-либо «препятствий» на их «пути»». Движение за репродуктивную справедливость стремится защитить репродуктивные права женщин, пытаясь отменить фонд гражданских прав, созданный Роу, который не занимается вопросами доступа к абортам или репродуктивного угнетения, и заменить его фондом прав человека, который потребует от государства обеспечения всех доступ человека к свободному принятию репродуктивных решений.

Уделение более широкого внимания проблеме репродуктивного угнетения

Некоторые ученые, занимающиеся женскими исследованиями, такие как Грета Гаард, утверждают, что «выбор» - это «схема упущения», что означает, что он оставляет за пределами разговора многих женщин, особенно цветных женщин, женщин-иммигранток, странных женщин, трансгендерных женщин и так далее. В этом духе Коллектив цветных женщин по репродуктивному здоровью SisterSong, одна из коалиций-учредителей, утверждал:

Одной из ключевых проблем, решаемых репродуктивной справедливостью, является изоляция абортов от других вопросов социальной справедливости, касающихся цветных сообществ: вопросов экономической справедливости, окружающей среды, прав иммигрантов, прав инвалидов, дискриминации по признаку расы и сексуальной ориентации, а также множество других проблем, связанных с сообществом. Эти вопросы напрямую влияют на процесс принятия решений отдельной женщиной. Смещая акцент на репродуктивное угнетение – контроль и эксплуатацию женщин, девочек и отдельных людей через наши тела, сексуальность, труд и воспроизводство – вместо узкого фокуса на защите законного права на аборт, [мы] развиваем более инклюзивное видение того, как построить новое движение.

Как указывалось выше, движение за репродуктивное правосудие частично определяется его противодействием «репродуктивному угнетению», которое организация «Азиатские сообщества за репродуктивное правосудие» (ACRJ) — одна из первых групп, определявших и продвигающих репродуктивное правосудие. — определяет как:

Контроль и эксплуатация женщин и девочек через наши тела, сексуальность и воспроизводство — это стратегический путь к регулированию всего населения, который реализуется семьями, сообществами, институтами и обществом. Таким образом, регулирование воспроизводства и эксплуатации женского тела и труда является одновременно инструментом и результатом систем угнетения, основанных на расе, классе, поле, сексуальности, способностях, возрасте и иммиграционном статусе. Это репродуктивное угнетение, как мы используем этот термин.

Устанавливая репродуктивную справедливость в качестве противодействия этой форме угнетения, правозащитные группы, такие как ACRJ, подчеркивают направленность движения на расширение системы репродуктивного здоровья и прав, включив в нее влияние социальных отношений и социально-экономических условий. Репродуктивная справедливость стремилась решить проблему неспособности учитывать различия между женщинами в зависимости от их социального положения (класс, раса, инвалидность и т. д.) и того, как они ограничивают доступный им «выбор». Основатели репродуктивной справедливости видели, что, несмотря на законный доступ к таким вариантам, как аборт, они не могли осуществлять репродуктивный выбор так же легко, как их более привилегированные белые коллеги из среднего класса. Для них репродуктивная политика заключалась не просто в выборе, а в справедливости. В результате репродуктивная справедливость выдвигает на первый план связь репродуктивных проблем с более широкими проблемами социальной справедливости, такими как общественная безопасность, насилие и роль правительства в воспроизводстве. Например, право воспитывать детей в безопасной среде будет охватывать такие проблемы, как жестокость полиции и водный кризис во Флинте , штат Мичиган. Эти вопросы в основном отсутствуют в пропаганде выбора. Азиатские сообщества репродуктивного правосудия, недавно переименованные в «Вместе вперед», определяют эту концепцию следующим образом:

Репродуктивная справедливость – это полное физическое, умственное, духовное, политическое, экономическое и социальное благополучие женщин и девочек, и оно будет достигнуто, когда женщины и девочки будут иметь экономическую, социальную и политическую власть и ресурсы для принятия здоровых решений о нашей жизни. тела, сексуальность и воспроизводство для нас самих, наших семей и наших сообществ во всех сферах нашей жизни.

Таким образом, репродуктивная справедливость «основана на праве человека принимать личные решения относительно своей жизни, а также на обязанности правительства и общества обеспечивать условия, подходящие для реализации своих решений». Таким образом, основное внимание уделяется структурным и системным изменениям, которые могут поддержать права.

Интерсекциональность

Определяя репродуктивную справедливость, активисты часто ссылаются на концепцию интерсекциональности — более широкую структуру, используемую для анализа различного жизненного опыта, который люди могут получить в результате того, как их категории идентичности, такие как раса, класс, пол и сексуальность, взаимодействуют с друг друга. Сторонники репродуктивной справедливости используют эту концепцию, чтобы подчеркнуть, что люди, которые сталкиваются с большим социальным притеснением в своей повседневной жизни из-за своей интерсекциональной идентичности, также сталкиваются с более высокими уровнями угнетения в своей репродуктивной жизни. Это означает, что угнетенным людям зачастую труднее получить доступ к здравоохранению из-за таких факторов, как образование, доход, географическое положение, иммиграционный статус и потенциальные языковые барьеры, среди других. Лоретта Росс, соучредитель и национальный координатор Коллектива репродуктивного правосудия SisterSong для цветных женщин с 2005 по 2012 год, определяет репродуктивное правосудие как структуру, созданную цветными женщинами-активистками для решения проблем расы, пола, класса, способностей, национальности и сексуальности. пересекаться. Репродуктивная справедливость охватывает репродуктивное здоровье и репродуктивные права, а также использует межсекционный анализ, чтобы подчеркнуть и устранить социальное, политическое и экономическое системное неравенство, которое влияет на репродуктивное здоровье женщин и их способность контролировать свою репродуктивную жизнь.

Основатели системы репродуктивного правосудия также определили ее как «целенаправленно противоречивую», поскольку она централизует цветные сообщества. Защитники заявляют, что центрирование этих сообществ противостоит «бесчеловечному статус-кво репродуктивной политики». Сосредоточив потребности и лидерство наиболее угнетенных людей, а не большинства, репродуктивная справедливость стремится гарантировать, что все люди могут вести самостоятельную репродуктивную жизнь. Таким образом, призма репродуктивной справедливости используется для решения проблем, связанных с абортами, контрацепцией, иммиграцией, социальным обеспечением, ВИЧ / СПИДом, экологической справедливостью, расизмом, коренными общинами, образованием, правами ЛГБТК + и инвалидностью, а также другими проблемами, влияющими на репродуктивную жизнь людей.

Как основа для исследований и практики

Репродуктивная справедливость одновременно является феминистской структурой, практикой и теорией, которая противостоит индивидуализму основных движений за репродуктивное здоровье и права. Он успешно использовался в качестве концептуальной основы для программ и мероприятий активизма, сексуального и репродуктивного здоровья задолго до того, как он стал использоваться в качестве теоретической основы для исследований. Он может обеспечить глубоко социальную и глубоко политизированную аналитическую основу для эмпирических исследований по сексуальным и репродуктивным вопросам. но гораздо меньше ясности относительно того, как его следует применять. Ученые недавно начали обращать внимание на это упущение, например, Морисон недавно опубликовала статью, в которой она стремится «предложить конкретные аналитические стратегии для применения теории репродуктивной справедливости и стимулировать дальнейшее размышление и дискуссию о том, как эта теория может быть плодотворно и строго использована в качественные исследования в психологии».

В Соединенных Штатах

Происхождение

Различные этнические гендерные нормы

Ранние представления об освобождении женщин были сосредоточены в основном на свободе от гендерных ролей викторианской эпохи. Эти роли помещали белых женщин в культ домашнего хозяйства, ограничивая их ожиданиями материнства и домохозяйки , лишая какой-либо автономии отдельно от своих мужей или семей. Женщины, чьи партнеры или члены семьи выступают против абортов, как правило, оказывают негативное влияние. Это может привести к тому, что женщины не будут обращаться за медицинской помощью, которую они хотят и в которой нуждаются, а также к тому, что женщины будут обращаться за помощью нетрадиционными способами.

Женские нормы и ограничения не применялись одинаково к чернокожим и другим цветным женщинам. Считалось, что чернокожие женщины находятся вне культа домашнего хозяйства и многих его гендерных норм, которые воспринимались белыми людьми; как написала Стефани Флорес в «Журнале для студентов» Центра исследований лидерства «Афина» при Барнард-колледже : «Чернокожие не воспринимались как женщины, а, скорее, как нечто менее человечное», но контрацепция все еще была социально неприемлема для чернокожих женщин, потому что это была их предполагаемая обязанность – производить больше рабов.

Социальная стигма сильно влияет на то, как чернокожие женщины воспринимают аборты. Цветным женщинам сложнее найти поддерживающее сообщество или людей, к которым они могут обратиться за помощью или советом. Цветным женщинам, как правило, сложнее найти хорошую среду для воспитания своих детей, где они будут в безопасности, о них будут заботиться и получать хорошее образование.

Ни черным, ни белым женщинам исторически не была предоставлена ​​полная телесная автономия в отношении своего репродуктивного здоровья, но они по-разному переживали это отсутствие свободы, и, таким образом, возникла потребность в движении, которое было бы способно специально учитывать уникальный опыт и проблемы, с которыми сталкиваются женщины. Черные женщины. Точно так же женщины из Латинской Америки, арабского/ближневосточного происхождения, коренных народов и азиатских/тихоокеанских островов столкнулись с разными гендерными нормами в зависимости от их расы/этнической принадлежности. Однако в США разрыв всегда был самым большим между белыми женщинами, которые являются наиболее привилегированной группой, и чернокожими женщинами, которых больше всего оклеветали.

Принудительная и принудительная стерилизация и контроль над рождаемостью

На заре массового движения за права женщин в Соединенных Штатах репродуктивные права понимались как законные права, касающиеся абортов и мер контрацепции, таких как контроль над рождаемостью. Преимущественно белые защитники и организации, борющиеся за репродуктивные права в ту эпоху, сосредоточили внимание почти исключительно на этих целях. Это привело к повсеместному и длительному исключению чернокожих женщин из основных движений за права женщин.

Начало движения за контроль над рождаемостью в Соединенных Штатах во многом оттолкнуло чернокожих женщин. Сторонники этого движения, возглавляемые преимущественно белыми, в основном удовлетворяли потребности белых женщин. Кроме того, в начале 20-го века белые националисты распространяли концепцию « расового самоубийства », опасаясь, что белые женщины, использующие противозачаточные средства, уменьшат количество рожденных белых детей, тем самым ограничивая власть и контроль белых людей в Соединенных Штатах. . Эта концепция стала движущей силой истории принудительной и принудительной стерилизации цветных женщин по всему миру, в том числе в США. Самые последние случаи стерилизации без согласия в США произошли на протяжении всего 20-го века и были нацелены, среди прочего, на «женщин, живущих с ВИЧ, женщин, принадлежащих к этническим и расовым меньшинствам, женщин с ограниченными возможностями и бедных женщин». Зачастую «согласие» на стерилизацию было получено от женщины при тягостных обстоятельствах (например, во время родов) или без предоставления всей необходимой информации о стерилизации. В других случаях согласие женщины не давалось, и процедура проводилась, когда женщина думала, что ей делают только кесарево сечение. Во многих штатах эти стерилизации финансировались государством. Такие усилия по стерилизации привели к почти полному уничтожению некоторых индейских племен. По словам Флореса,

Основное феминистское движение признало принудительную стерилизацию проблемой для чернокожих женщин, но продолжало выступать за более легкий доступ к стерилизации и абортам для себя. Их требования напрямую и негативно повлияли на чернокожих женщин, поскольку они не приняли во внимание потребности чернокожих женщин в защите от больниц и государственных чиновников, которые в противном случае вынудили бы чернокожих женщин ограничить свое воспроизводство.

Подтекст геноцида и отсутствие внимания к принудительной стерилизации в движении за контроль над рождаемостью способствовали возникновению межсекциональных проблем, с которыми сталкиваются цветные женщины. Они также привели к движению чернокожих против выбора чернокожих женщин использовать противозачаточные средства или аборты вместо того, чтобы рожать больше чернокожих детей для построения общества. Это фактически разделило чернокожее сообщество. Движение за контроль над рождаемостью, по сути, поддерживало идею о том, что женщины могут достичь свободы и равенства, получив законный доступ к услугам по планированию семьи, которые могут помочь им выбраться из бедности. Хотя это могло быть частично верно для белых женщин, которые были свободны от расистской или классовой дискриминации, чернокожие женщины столкнулись с гораздо большим количеством препятствий, которые блокировали их путь к освобождению, поскольку они были чернокожими по своей природе в таком расово неравноправном обществе. Маргарет Сэнгер , известная защитница контрацепции и первая, кто ввел термин «контроль над рождаемостью» в конце девятнадцатого века, подверглась критике за то, что она присоединилась к евгенистам в способах, которые увековечили контроль над рождаемостью как метод контроля над рождаемостью. В движении за репродуктивную справедливость существуют разные уровни согласия/несогласия с этой критикой. В книге «Убивая черное тело» автор Дороти Робертс утверждает, что Сэнгер в конечном итоге внесла значительный вклад в борьбу за доступ к противозачаточным средствам, но делала это таким образом, что часто смещала акцент с репродуктивной автономии и использовала евгенические идеи, которые были популярны в то время.

Существует также история принудительной пропаганды контроля над рождаемостью среди цветных женщин в Соединенных Штатах. До одобрения FDA противозачаточные таблетки тестировались на пуэрториканских женщинах, которым не сообщили, что они участвуют в клинических испытаниях малопроверенных лекарств, и им не сообщили о побочных эффектах, которые наблюдались у их сверстниц, участвовавших в исследовании. Некоторым женщинам даже не сказали, что таблетки предназначены для предотвращения беременности, а тем, кому это сказали, сказали, что они эффективны на 100%. Женщинам, участвовавшим в испытаниях, давали дозы, в десять раз превышающие те, которые фактически необходимы для предотвращения беременности. Хотя несколько участников испытаний умерли, их не подвергли вскрытию, чтобы выяснить, связан ли препарат с их смертью. Совсем недавно цветных женщин, женщин с низкими доходами, женщин, находящихся в конфликте с законом, и женщин, употреблявших запрещенные наркотики, стали принуждать к использованию обратимых контрацептивов длительного действия (LARC). Женщинам предоставили выбор между LARC и тюрьмой или сказали, что они потеряют свои государственные льготы, если не будут использовать LARC. Medicaid покрывает установку LARC, но не их отмену, что непропорционально сильно затронуло цветных женщин, которые часто живут в бедности и полагаются на Medicaid. LARCS также непропорционально часто продвигался среди цветных женщин. Многие критикуют эти усилия как основанные на евгенике и направленные на ограничение роста населения среди цветных сообществ.

Сторонники противников абортов использовали историю принудительной и принудительной стерилизации и контроля над рождаемостью, чтобы заявить, что аборт сам по себе представляет собой евгенический заговор. В качестве доказательства движение приводит высокий уровень абортов среди чернокожих женщин и наличие клиник по абортам в районах, где преобладают чернокожие. Его методы заключаются в установке по всей стране рекламных щитов с надписями типа «Черные дети — вымирающий вид» и «Самое опасное место для афроамериканца — в утробе матери». Защитники репродуктивной справедливости в ответ показывают, что у чернокожих женщин более высокий уровень абортов, потому что у них более высокий уровень незапланированных беременностей из-за таких факторов, как неравенство в здравоохранении и половом воспитании. Уровень рождаемости среди чернокожих общин такой же, как и среди белых, что свидетельствует о том, что чернокожее население не сокращается. Клиники по абортам намеренно располагаются в районах с низкими доходами, чтобы расширить доступ к ним, а экономическое неравенство означает, что во многих из этих районов преобладают чернокожие. Автор Дороти Робертс говорит:

Чрево чернокожих женщин — не главный враг чернокожих детей… Расизм, сексизм и бедность — главные враги чернокожих детей. [Билборд] не освещает проблемы, лежащие в основе того, почему женщины делают так много абортов, он просто обвиняет их в этом ... [Эти рекламные щиты], по сути, обвиняют чернокожих женщин в их репродуктивных решениях, а затем решение состоит в том, чтобы ограничить и регулировать решения чернокожих женщин относительно своего тела.

Переосмысление репродуктивных прав

Цветные женщины

Даже когда темы расового геноцида больше не были на переднем крае разговоров о контроле над рождаемостью, репродуктивная свобода чернокожих женщин все еще не была приоритетом основного движения за гражданские права в Америке. часто не решаются таким образом, чтобы отражать потребности цветных женщин, а также белых женщин. Эти пробелы как в движении за гражданские права, так и в движении за права женщин проливают свет на необходимость создания организаций чернокожих женщин, которые были бы отделены от существующих движений, сосредоточенных только на расовом равенстве, не обращаясь к конкретным потребностям женщин, или только на гендерном равенстве, не обращаясь к конкретным потребностям чернокожих женщин. потребности.

Комитет по прекращению злоупотреблений стерилизацией (CESA) был организацией, созданной в 1977 году и специально занимавшейся решением проблемы принудительной стерилизации чернокожих женщин в США. CESA создала «рабочий документ», который, по сути, служил открытым письмом основным активисткам-феминисткам под названием « Злоупотребление стерилизацией: задача для женского движения» . В этом документе освещена одна из самых больших перекрестных проблем, с которыми чернокожие женщины столкнулись в своей борьбе за репродуктивные права. В нем объясняется, что, несмотря на то, что принудительная стерилизация не рассматривается в основной борьбе феминизма за репродуктивную свободу, она действительно является нарушением репродуктивных прав, и это явление непропорционально затронуло чернокожих женщин по сравнению с белыми. Привлечение внимания к этому ущемлению репродуктивной свободы чернокожих женщин стало важным шагом на пути к расширению репродуктивной политики в США.

Многие новые организации репродуктивного здоровья для цветных женщин были созданы в 1980-х и 1990-х годах, в том числе Национальный проект здоровья чернокожих женщин , и они возражали против риторики, используемой основным движением за репродуктивные права для определения проблемы абортов в узком политическом пропагандистском направлении. который фигурировал в спорах об абортах после решения Верховного суда Роу против Уэйда в 1973 году , легализовавшего аборты в США. Эти новые организации, возглавляемые цветными женщинами, считали, что термин «выбор» исключает женщин из числа меньшинств и «маскирует способы, которыми законы, политика и государственные чиновники по-разному наказывают или вознаграждают репродуктивную деятельность различных групп женщин». Активисты за права цветных женщин впоследствии расширили свое внимание от несправедливой практики стерилизации и высоких показателей подростковой беременности среди цветных женщин до продвижения более инклюзивной платформы для продвижения прав и выбора всех женщин.

Концепция репродуктивной справедливости была впервые сформулирована в июне 1994 года на национальной конференции в защиту выбора, организованной неформальным собранием чернокожих женщин, которое встретилось в Иллинойском альянсе за выбор в Чикаго. Это собрание предшествовало Международной конференции по народонаселению и развитию (МКНР) 1994 года, которая состоялась двумя месяцами позже. и подготовила Каирскую программу действий , которая определила репродуктивное здоровье как право человека. После Каира чернокожие женщины, продвигающие систему репродуктивного правосудия, стремились адаптировать систему прав человека, изложенную МКНР, к движению за репродуктивные права в Соединенных Штатах . Они ввели термин «репродуктивная справедливость», определив его сначала как «репродуктивное здоровье, интегрированное в социальную справедливость», используя моральный, юридический и политический язык прав человека.

В 1997 году 16 организаций, представляющих и возглавляемых женщинами из числа коренных народов, жителей азиатских/тихоокеанских островов, чернокожими и латиноамериканскими женщинами, включая женщин, принимавших участие в Форуме чернокожих женщин, объединились, чтобы сформировать SisterSong за репродуктивное правосудие. Коллектив цветных женщин с целью создания национального движения за репродуктивную справедливость. На их веб-сайте говорится, что репродуктивная справедливость — это право человека, оно касается доступа (а не выбора) и касается большего, чем просто аборт. Они утверждают, что репродуктивная справедливость может быть достигнута путем изучения властных структур и интерсекциональности, объединения идентичностей и проблем и помещения наиболее маргинализированных групп в центр пропагандистской деятельности. SisterSong возглавила движение за новое, всеобъемлющее движение за репродуктивную справедливость как более инклюзивную альтернативу «вызывающим разногласия» аргументам в пользу прав женщин, которые в первую очередь подчеркивали доступ к противозачаточным средствам и право на аборт. Основатели SisterSong также считали, что некоторые активисты, выступающие за выбор, «кажется, больше заинтересованы в ограничениях численности населения, чем в расширении прав и возможностей женщин».

По мере того как SisterSong распространяла концепцию репродуктивной справедливости, эта концепция постепенно завоевывала все большую поддержку и известность в обсуждении прав женщин и расширения их возможностей. Национальная конференция цветных женщин SisterSong 2003 года по репродуктивному здоровью и сексуальным правам популяризировала этот термин и определила эту концепцию как «объединяющую и популярную структуру» среди различных присутствовавших организаций. В 2004 году Джаэль Силлиман и соавторы опубликовали первую книгу о репродуктивной справедливости « Неразделенные права: цветные женщины, организующиеся ради репродуктивной справедливости». Двигаясь вперед, группы репродуктивного правосудия частично смоделировали свою риторику по образцу доктора Джорджа Тиллера , поставщика абортов на поздних сроках, который был убит в своей церкви в Уичито, штат Канзас, в 2009 году. Он придумал фразу «Доверяйте женщинам», которая использовалась для продвигать права на аборт, утверждая, что женщинам следует доверять право принимать собственные решения. «Доверие женщинам» стало названием организации и конференции, посвященной репродуктивным правам женщин. Опираясь на его наследие и популярность этой фразы, SisterSong и защитники репродуктивной справедливости приняли концепцию Trust Black Women. как организационный лозунг и название национальной коалиции организаций, возглавляемых чернокожими женщинами, возглавляемой SisterSong и занимающихся продвижением репродуктивной справедливости для чернокожего сообщества (TrustBlackWomen.org).

За десятилетия, прошедшие с момента рождения SisterSong, группа вдохновляла и руководила созданием десятков организаций репродуктивного правосудия, возглавляемых цветными женщинами, по всей стране. Группы, продвигающие права женщин, такие как Национальная организация женщин. и планирование семьи все чаще используют язык репродуктивной справедливости в своей правозащитной работе. Движение все чаще проникает в мейнстримное пространство, поскольку такие организации, как «Студенты-юристы за репродуктивное правосудие», возникли для продвижения прав человека женщин, используя систему репродуктивного правосудия. В 2016 году Хиллари Клинтон использовала термин «репродуктивная справедливость» во время своей президентской кампании.

Женщины азиатских и тихоокеанских островов участвовали в движении за репродуктивную справедливость, организуя и выступая за прекращение репрессивной практики в отношении них. Их движение включало прекращение сексуализированных стереотипов о женщинах API, в результате которых к ним относились как к товару. С другой стороны, сообщества API асексуализировали женщин API и принуждали их к конформизму в частной сфере. Миф о «образцовом меньшинстве» изображал иммигрантов API богатыми и находчивыми, в то время как многие женщины API работали на низкооплачиваемой работе без медицинской страховки. В ответ женщины API сформировали множество успешных организаций, таких как «Защитники женщин-иммигрантов из Азии» (AIWA), Комитет по делам женщин Южной Азии и «Азиатские и тихоокеанские острова за выбор» (APIC).

Женщины в цифровых пространствах

Репродуктивные права также получили новое определение в цифровом формате. Выход за рамки противоречий в отношении женщин и технологий и изучение способов преодоления этих противоречий открывает больше возможностей для принятия мер.

28 марта 2016 года в Facebook и Twitter были созданы страницы «Периоды для пенсов» для борьбы с HEA 1337. Организаторы, такие как Лора Шенли, призвали женщин в Интернете связаться с офисом Пенса и предоставить информацию о своем репродуктивном здоровье. В конечном итоге женщины стали использовать цифровые средства, чтобы представить свое тело и объединиться в команду, состоящую из нескольких личностей с уникальным индивидуальным опытом.

Такие сайты, как Национальная лига действий по борьбе с абортами и репродуктивными правами, помогают вовлекать женщин в политическую активность. Например, на некоторых сайтах публикуются петиции и ссылки для голосования/связи с политическими лидерами, чтобы женщины могли принять участие, несмотря на свою занятую жизнь.

Проблемы

Половое воспитание

Во всем мире многим людям не хватает качественного понимания полового воспитания. По данным проекта государственного образования Pro-Choice, США выделяют больше средств на программы полового воспитания, основанные только на воздержании, а не на комплексные программы полового воспитания . С 1996 по 2007 год Конгресс США выделил более 1,5 миллиардов долларов на программы, направленные только на воздержание . Когда не выделяется финансирование на всестороннее половое воспитание, студентов не учат тому, как предотвратить беременность и инфекции, передающиеся половым путем. Защитники молодежи обсуждают, почему образовательные программы, основанные только на воздержании, неэффективны для отсрочки начала половой жизни или снижения подростковой беременности. Вместо этого выпускники программ, основанных только на воздержании, более склонны к сексуальной активности, не зная, как предотвратить беременность и передачу инфекции. Сторонники репродуктивной справедливости призывают сделать всестороннее половое воспитание доступным для всех молодых людей.

Контроль над рождаемостью

Защитники репродуктивной справедливости продвигают право каждого человека быть информированным обо всех вариантах контроля над рождаемостью и иметь доступ к выбору, использовать ли контроль над рождаемостью и какой метод использовать. Это включает в себя пропаганду против программ, которые подталкивают цветных женщин, женщин, получающих пособие, и женщин, участвующих в системе правосудия, к использованию LARC. Предоставляя женщинам и трансгендерам знания о контрацепции и доступ к ним, движение за репродуктивную справедливость надеется снизить количество нежелательных беременностей и помочь людям взять под контроль свое тело.

Федеральные программы, поддерживаемые активистами репродуктивного правосудия, восходят к программе планирования семьи Раздела X , которая была принята в 1970-х годах для предоставления людям с низкими доходами услуг репродуктивного здоровья. Раздел X предоставляет финансирование клиникам для предоставления медицинских услуг, таких как обследование груди и таза, тестирование на ИППП и рак, а также консультирование и обучение по вопросам ВИЧ. Эти клиники жизненно важны для малообеспеченных и незастрахованных людей. Защитники репродуктивной справедливости также стремятся увеличить финансирование этих программ и увеличить количество финансируемых услуг.

Доступ к абортам

Защитники репродуктивной справедливости, такие как SisterSong и Planned Parenthood, считают, что все женщины должны иметь возможность сделать безопасный и доступный аборт, если они того пожелают. Наличие безопасного, местного и доступного доступа к услугам по прерыванию беременности является важнейшей частью обеспечения высококачественного медицинского обслуживания для женщин (а также для трансгендерных и гендерно неконформных людей, которые могут забеременеть). Доступ к услугам по прерыванию беременности без каких-либо ограничительных барьеров считается жизненно важной частью здравоохранения, поскольку «...индуцированный аборт является одной из наиболее распространенных медицинских процедур в США... Почти половина американских женщин в течение своей жизни делают одну или несколько абортов. " Эти организации указывают на исследования, которые показывают, что, когда доступ к абортам запрещен или затруднен, аборты неизбежно откладываются, а выполнение аборта на 12 неделе или позже беременности увеличивает риски для здоровья женщин и повышает стоимость процедур. Американская медицинская ассоциация подтверждает важность устранения препятствий на пути к раннему аборту, заключая, что эти препятствия увеличивают гестационный возраст, в котором происходит искусственное прерывание беременности, тем самым также увеличивая риск, связанный с этой процедурой.

Группы меньшинств страдают от бедности и высокого уровня беременности из-за отсутствия полового воспитания и контрацепции. Кроме того, женщины из семей с низким доходом с большей вероятностью обратятся к небезопасным поставщикам абортов и, как следствие, с большей вероятностью будут госпитализированы из-за осложнений, связанных с процедурой, чем женщины с более высоким доходом. Хотя аборты были легализованы по всей стране решением Верховного суда Роу против Уэйда от 1973 года, многие препятствия для доступа женщин остаются. Молодые женщины с низким доходом, ЛГБТК, сельские и небелые женщины сталкиваются с наибольшими препятствиями в своих попытках сделать аборт во многих частях США. Препятствия для осуществления аборта в США включают отсутствие страхового покрытия Medicaid для абортов (за исключением определенных обстоятельств, таких как угроза жизни), ограничительные законы штата (например, те, которые требуют согласия родителей для несовершеннолетнего, желающего сделать аборт) и положения совести, позволяющие медицинским работникам отказываться предоставлять женщинам аборты, соответствующую информацию или надлежащие направления. Дополнительные препятствия для доступа включают отсутствие безопасности для поставщиков и пациентов в учреждениях по проведению абортов, консервативных политических законодателей, выступающих против абортов, и граждан, которые их поддерживают, а также нехватку квалифицированных поставщиков услуг по абортам, особенно в сельских штатах.

Доступ к абортам особенно затруднен для женщин, находящихся в тюрьмах, следственных изоляторах и центрах содержания иммигрантов. Сторонники репродуктивной справедливости утверждают, что отказ в доступе к абортам в этих учреждениях можно рассматривать как нарушение 8-й поправки, предотвращающей жестокие и необычные наказания. Исследование, представленное в журнале «Контрацепция», выявило корреляцию между законодательными собраниями штатов, в которых доминируют республиканцы, и строго ограниченным охватом абортов. Многие группы против абортов активно работают над тем, чтобы сократить аборты, вводя ограничения, которые не позволяют большему числу женщин получить эту процедуру. Исследование приходит к выводу, что полный доступ доступен не во всех учреждениях, и исправительные учреждения должны повысить доступность услуг для женщин.

Организации, продвигающие репродуктивную справедливость, такие как NOW и Planned Parenthood, стремятся обеспечить более широкий доступ к безопасным абортам по низкой цене и без внешнего давления. Они выступают за увеличение страхового покрытия абортов, снижение стигматизации и опасности, связанных с абортом, отмену уведомления родителей подростков, обучение большего числа врачей и клиник обеспечению безопасных абортов и повышение осведомленности об абортах.

Уход за беременными

Исследователи обнаружили, что цветные женщины сталкиваются со значительными расовыми различиями в результатах родов. Это хуже всего для чернокожих женщин. Например, чернокожие женщины в 3–4 раза чаще умирают от причин, связанных с беременностью, чем белые женщины. Хотя отчасти проблема заключается в распространенности бедности и отсутствии доступа к здравоохранению среди цветных женщин, исследователи обнаружили различия между всеми экономическими классами. Чернокожая женщина с ученой степенью с большей вероятностью потеряет ребенка, чем белая женщина с образованием ниже среднего. Частично это связано с расовой предвзятостью в системе здравоохранения; Исследования показали, что медицинский персонал с меньшей вероятностью верит представлениям чернокожих людей о своей боли, и появилось много историй о чернокожих женщинах, которым пренебрегали медицинским обслуживанием в больницах и которые умирали от осложнений беременности, которые можно было вылечить. Исследователи также обнаружили, что стресс, связанный с жизнью цветного человека в расистском обществе, отрицательно сказывается на физическом здоровье — явление, получившее название « выветривание». Дополнительные стрессы беременности и родов на обветренный организм могут иметь фатальные последствия.

Сторонники репродуктивной справедливости утверждают, что необходимо исправить расовое неравенство в области материнского здоровья посредством системных изменений в системах здравоохранения, а также особенно выступают за доступ к акушерской модели помощи. Акушерская помощь имеет прочные корни в древних традициях цветных сообществ и обычно осуществляется женщинами, а не врачами. Практикующие акушерки относятся к человеку как к целостной личности, а не как к объективированному телу. В акушерской помощи участвуют обученные специалисты, в том числе акушерки (которые имеют медицинскую подготовку для наблюдения и защиты здоровья матери, плода и ребенка, а также родовспоможения). ), доулы (которые оказывают эмоциональную и практическую поддержку и защиту матерям во время беременности, родов и послеродового периода, но не имеют медицинского образования) ) и консультанты по грудному вскармливанию (которые обучают и поддерживают матерей в период лактации). ). Было доказано, что акушерская модель ухода улучшает исходы родов, но часто не покрывается медицинской страховкой и поэтому доступен только более богатым людям. Группы репродуктивной справедливости выступают за доступ к модели акушерской помощи не только для того, чтобы исправить расовые различия в исходах родов, но и потому, что они верят, что каждая женщина имеет право человека рожать ребенка любым способом, которым она пожелает, включая роды на дому или акушерскую модель родов в больнице. родильный дом или больницу.

Сексуальное принуждение

Репродуктивная справедливость также направлена ​​на обеспечение защиты от сексуального принуждения , нежелательной сексуальной активности, которая происходит, когда на человека оказывают давление, обманывают, угрожают или принуждают нефизическим способом , когда речь идет о домашних партнерах. Сексуальное принуждение включает, помимо прочего, следующее: постоянные просьбы о сексуальных услугах до тех пор, пока не будет достигнут желаемый ответ, заставление сексуального партнера думать, что уже слишком поздно менять свое мнение, манипуляции, угрозы, которые могут поставить под угрозу его безопасность на основании сексуальных предпочтений. или ориентация, и скрытность . Сексуальное принуждение между домашними партнерами стало более серьезной проблемой в Соединенных Штатах. Сексуальное принуждение стало национальной проблемой. В 2014 году Сьюзан Лихи провела исследование, посвященное ненасильственному сексуальному насилию без согласия. Чернокожие женщины становятся жертвами гораздо чаще, чем их коллеги. «17 процентов чернокожих женщин подвергались той или иной форме сексуального принуждения со стороны своих домашних партнеров. Это была известная проблема со времен «Гражданских прав», где женщины использовали это внимание для борьбы за свои права на свое тело и борьбы с сексуальными домогательствами по отношению к ним.

Беременность, роды и послеродовой период во время лишения свободы

Цветные женщины непропорционально часто подвергаются преследованиям со стороны систем уголовного правосудия и содержания под стражей иммигрантов, особенно женщины с низкими доходами или из других слоев общества с ограниченным доступом к здравоохранению. Отчет Род-Айленда показал, что 84% женщин-заключенных вели половую жизнь в течение трех месяцев после ареста, но только 28% использовали противозачаточные средства . Таким образом, женщины, недавно оказавшиеся в заключении, подвергаются более высокому риску нежелательной беременности. Многие из этих беременностей также подвергаются высокому риску из-за употребления психоактивных веществ до заключения в тюрьму и отсутствия услуг по дородовому уходу как до, так и во время заключения, что приводит к преждевременным родам, самопроизвольным абортам, появлению детей с низкой массой тела при рождении, преэклампсии или алкогольному синдрому плода . Во время заключения многие женщины сообщают о проблемах с доступом к соответствующему дородовому, родильному и послеродовому уходу, что иногда приводит к катастрофическим и даже опасным для жизни результатам. Женщинам отказывали в медицинской помощи во время родов, их сковывали во время родов даже вопреки требованиям медицинских работников, а также отказывались от послеродовых посещений врачей после родов с высоким риском. Известно, что сковывание пятиточечными ремнями безопасности (оба запястья, обе лодыжки и живот) во время беременности и в послеродовом периоде вызывает такие проблемы, как выкидыш (если женщина спотыкается и не может предотвратить падение руками) и может вновь открыть швы. кесарево. Женщины также сообщали, что их автоматически изолировали после родов и разлучали с новорожденными, что увеличивает риск послеродовой депрессии. Также запрещено грудное вскармливание и сцеживание молока, что наносит ущерб здоровью матери и ребенка, а также связи матери и ребенка. Адвокаты в нескольких штатах борются с этой политикой, часто используя систему репродуктивного правосудия, и некоторые добились изменения политики. Группы доулы также сформировались для оказания помощи заключенным и задержанным женщинам, часто используя систему репродуктивного правосудия.

Болезни и другие состояния здоровья

С 1980 года количество женщин-заключенных утроилось, что привело к увеличению числа серьезных проблем со здоровьем, включая ВИЧ , гепатит С и репродуктивные заболевания. Уровень заболеваемости ВИЧ среди заключенных-женщин выше, чем среди заключенных-мужчин, и среди заключенных он может быть в сто раз выше, чем среди населения в целом. Тенденция к более длительным и более суровым приговорам также привела к усилению проблем со здоровьем, поскольку во многих тюрьмах, следственных изоляторах и центрах содержания под стражей малодоступна адекватная медицинская помощь. Из-за стигматизации медицинская помощь заключенным и задержанным зачастую бывает более низкого качества. Кроме того, тюрьмы и следственные изоляторы все чаще строятся на сельских землях, изолированных от основных ресурсов медицинского обслуживания. Двумя основными областями, вызывающими озабоченность в сфере репродуктивного правосудия в тюрьмах, являются медицинское пренебрежение и вмешательство в тюрьме без согласия в отношении права женщины на репродуктивное право.

Принудительная стерилизация и контрацепция

В тюрьмах зафиксирован высокий уровень нарушений прав человека. К ним относятся случаи медицинского пренебрежения и принудительной стерилизации . Акты принудительной стерилизации часто использовались для оправдания наказаний заключенных женщин. Эти нарушения продолжают происходить из-за ограниченного внимания общественности к случаям дегуманизации и несправедливости заключенных. Это приводит к еще большей беспомощности, поскольку заключенные женщины теряют право голоса в обращении со своим телом. Например, в тюрьмах часто проводят принудительную гистерэктомию заключенным женщинам . Статья 7 Международного пакта о гражданских и политических правах, учрежденного Организацией Объединенных Наций, запрещает жестокие, унижающие достоинство и бесчеловечные пытки. Пожизненные последствия принудительной стерилизации, а также ненужные страдания из-за невылеченной болезни являются нарушением этих договоров.

Женщины с ограниченными возможностями являются одним из меньшинств, на которое сильно влияет лишение репродуктивных прав. Они часто сталкиваются с дискриминацией, ограничениями в отношении типа противозачаточных средств, которые им дают, и формами стерилизации. Многих женщин с ограниченными возможностями принуждают к стерилизации, на которую они никогда не давали согласия, и многие врачи часто принимают это решение за женщин или даже членов семьи, давших согласие на проведение процесса стерилизации за них. Это рассматривается как насилие, пытка или оскорбление для многих женщин во всем мире, которые лишены права делать собственный выбор в отношении своего тела. Женщины-инвалиды также лишены права выбирать, какой вид контрацепции им использовать. Если сравнивать женщин с ограниченными возможностями с женщинами без инвалидности, то можно увидеть, что типы контрацепции, которые им дают в клиниках, совершенно разные. Женщинам с ограниченными возможностями в основном назначают противозачаточные средства длительного и обратимого действия, тогда как женщинам без инвалидности назначают умеренно эффективные методы. Частично это является результатом недостатка знаний и опыта работы с пациентами с ограниченными возможностями. Принимая во внимание многочисленные случаи принудительной стерилизации и дискриминации в отношении женщин из числа меньшинств, евгеника также может быть одной из причин, почему эта дискриминация происходит в отношении женщин с ограниченными возможностями и других лиц. В Соединенных Штатах принудительные стерилизации в евгенических целях проводились после Второй мировой войны. Калифорния была одним из штатов, разрешивших принудительную стерилизацию в 1940-х годах, особенно женщин из числа меньшинств, у которых были заметные неблагоприятные гены. Учреждения в Калифорнии сообщили, что стерилизовали около 381 человека, но позже стерилизация прекратилась из-за отсутствия научных доказательств уменьшения неблагоприятной генетики. Однако в 1954 году женщины-инвалиды по-прежнему были одной из немногих групп, которым была проведена стерилизация после того, как не было обнаружено доказательств ее эффективности. Принудительная стерилизация проводилась в отношении цветных людей, латиноамериканских женщин-иммигрантов, женщин с умственными недостатками, женщин с физическими недостатками, женщин с низким доходом и многих других в Соединенных Штатах. Все эти женщины принадлежат к одной или нескольким группам меньшинств, которые стали жертвами из-за отсутствия идеальных генов или из-за ограничения роста населения.

Разделение семей

Системы уголовного правосудия, защиты детей и содержания под стражей иммигрантов часто нацелены на семьи с маргинализованной идентичностью и разделяют их, что, по мнению защитников, является проблемой репродуктивного правосудия. В системе денежного залога заключаются в тюрьму только люди с низкими доходами и не могут позволить себе залог, что часто означает цветных людей. В соответствии с Законом об усыновлении и безопасных семьях родители могут потерять все законные права на своих детей, если они находились в заключении 15 из последних 22 месяцев, даже если они все еще ожидают суда. Как тюремное заключение, так и задержание иммигрантов отделяют детей от компетентных родителей, которые хотят их иметь, что часто глубоко травмирует и может привести к тому, что дети будут помещены в систему приемных семей, где возрастает вероятность плохих результатов в области здравоохранения и образования, а также вероятность будущего привлечения к уголовной ответственности, и эти последствия являются худшими для цветных детей.

ЛГБТ

Доступ к услугам репродуктивного здоровья среди ЛГБТ-сообщества более ограничен, чем среди гетеросексуалов. Об этом свидетельствует меньшее количество учебных часов, которые получают студенты, поступающие в медицинскую сферу, по проблемам здоровья, с которыми сталкиваются ЛГБТК-лица. Фактические данные также показывают, что, когда студенты завершают обучение и становятся медицинскими работниками, они часто принимают гетеронормативное отношение к своим пациентам. Помимо более низких образовательных стандартов и очевидных клинических предубеждений в отношении ЛГБТ-пациентов, существует также ограниченное количество исследований в области здравоохранения, которые конкретно применимы к ЛГБТ-сообществу.

Как и цисгендерные гетеросексуалы, ЛГБТ-люди по-прежнему нуждаются в доступе к половому воспитанию, сексуальному и репродуктивному здравоохранению, такому как тестирование и лечение инфекций, передающихся половым путем, контроль над рождаемостью и аборты. Несмотря на мифы об обратном, ЛГБТ-люди все еще могут столкнуться с нежелательной беременностью. Многие сталкиваются с повышенным риском заражения некоторыми инфекциями, передающимися половым путем, такими как ВИЧ. Доступ к лечению бесплодия и усыновлению также является проблемой репродуктивной справедливости для многих ЛГБТ-людей, которые хотят воспитывать детей. Аналогичным образом, предрассудки в отношении представителей ЛГБТК являются проблемой репродуктивной справедливости, влияющей на их личную телесную автономию, безопасность и способность создавать и поддерживать здоровые семьи. Согласно принципам репродуктивной справедливости, самостоятельное создание семьи является правом человека для всех людей. Трансгендеры разделяют все эти проблемы репродуктивной справедливости; кроме того, доступ к гормонам, подтверждающим пол, считается репродуктивным вопросом, необходимым для их личной телесной автономии. Трансгендеры в США, особенно цветные трансгендеры, сталкиваются с наиболее жестокими предрассудками и насилием в отношении ЛГБТ-сообщества. В частности, с угрожающей скоростью убивают чернокожих трансженщин.

Экономическая справедливость

Из-за системного расизма цветные женщины в США зарабатывают значительно меньше, чем белые мужчины, а также значительно меньше, чем белые женщины или цветные мужчины. Это влияет на их способность позволить себе контроль над рождаемостью, репродуктивное здравоохранение и аборты, а также на их способность иметь столько детей, сколько они хотят, и воспитывать свои семьи, располагая адекватными ресурсами. Из-за экономических ограничений цветные женщины чаще, чем другие женщины, чувствуют необходимость прервать желаемую беременность. Они также с большей вероятностью будут жить в бедности, потому что у них больше детей, чем они могут себе позволить заботиться. Женщины с низкими доходами чаще полагаются на государственную социальную поддержку, которая часто еще больше ограничивает их доступ к контролю над рождаемостью, услугам репродуктивного здоровья, абортам и высококачественной помощи материнству, такой как акушерские услуги.

В 1977 году федеральное правительство США приняло Поправку Хайда , которая упразднила федеральную программу Medicaid, которая финансировала аборты и репродуктивные услуги женщинам с низкими доходами. Это создало женщинам с низким доходом дополнительные препятствия в доступе к услугам репродуктивного здоровья и означало, что им придется «отказаться от других предметов первой необходимости, чтобы оплатить аборт, или им придется доносить незапланированную беременность до конца». Поправка приводит к дискриминации бедных женщин, которые «часто больше всего нуждаются в услугах по прерыванию беременности». и имеют «ограниченный доступ к планированию семьи и испытывают более высокий уровень сексуальной виктимизации». Из-за системного расизма в Соединенных Штатах цветные женщины «непропорционально полагаются на государственные источники здравоохранения», поэтому поправка Хайда существенно повлияла на этих женщин.

Экологическая справедливость

Поскольку репродуктивная справедливость связана с благополучием общества, в статье Кэтлин М. де Они в журнале Environmental Communication за 2012 год утверждается, что репродуктивную справедливость следует понимать наряду с экологической справедливостью и изменением климата. Сторонники репродуктивной справедливости организуются в защиту экологической справедливости, поскольку такие проблемы, как нездоровая питьевая вода и токсины в косметических продуктах, могут повлиять на физическое и репродуктивное здоровье, а также здоровье детей. Водный кризис во Флинте, штат Мичиган, часто приводится в качестве примера, потому что сообщество с низкими доходами, состоящее в основном из цветных людей, было вынуждено использовать токсичную питьевую воду, и защитники говорят, что такая ситуация, вероятно, не коснулась бы более богатого и белого сообщества. . Экологическая репродуктивная справедливость была основана на предпосылке обеспечения того, чтобы репродуктивное здоровье и возможности женщин не ограничивались загрязнением окружающей среды.

Экологическая справедливость является ответом на экологический расизм . «Экологический расизм относится к экологической политике, практике или директивам, которые по-разному затрагивают или ставят в невыгодное положение (преднамеренно или непреднамеренно) отдельных лиц, группы или сообщества на основе расы или цвета кожи». Движение за экологическую справедливость началось в 1982 году в округе Уоррен, Северная Каролина. Оно возникло в результате протестов, возникших в ответ на свалку полихлорированных бифенилов , которая располагалась в округе Уоррен, «сельской местности на северо-востоке Северной Каролины, где большинство населения составляют бедные афроамериканцы». Из-за возможности загрязнения грунтовых вод жители вызвали огромную негативную реакцию, и «протестующие утверждали, что округ Уоррен был выбран отчасти потому, что жители были в основном бедными и афроамериканцами». В результате протестов было арестовано 500 человек, но свалку остановить не удалось.

Примером экологического расизма, свидетельствующим об установлении экологической справедливости и репродуктивной справедливости, являются трубопровод доступа в Дакоте и протесты в Стэндинг-Роке. Сиу Стэндинг-Рок и другие коренные племена протестуют против строительства подъездного трубопровода к Дакоте и последующего загрязнения окружающих вод с апреля 2016 года.

Иммиграция и репродуктивная справедливость

Репродуктивная справедливость включает право на автономию в отношении семейных структур и право на воспроизводство. Часто депортация и иммиграционная политика могут фундаментальным образом повлиять на планирование и структуру семьи: если депортируется один из родителей, это может привести к ограничению доходов семьи и возложить повышенное бремя на одного родителя. Кроме того, разлука с родителем может привести к травматизации детей.

Кроме того, Иммиграционную таможенную службу (ICE) критиковали за практику принудительной стерилизации женщин-иммигрантов, находящихся под стражей в частных местах содержания под стражей. Медсестра Доун Вутон, информатор, которая привлекла внимание к отсутствию информированного согласия у пациентов-иммигрантов в Центре содержания под стражей страны Ирвин, заметила, что «эти женщины-иммигрантки, я не думаю, что они действительно, полностью, до конца понимают, что именно это произойдет». произойдет в зависимости от того, кто им это объяснит».

Часто стереотипно воспринимают латиноамериканских женщин-иммигрантов, которые пользуются возможностью рожать детей в США, чтобы получить гражданство своих детей. Это приводит к нарушению многих медицинских льгот и прав на охрану репродуктивного здоровья. Латиноамериканским женщинам-иммигрантам также часто приходится сталкиваться с бедностью, поскольку, не имея юридического статуса, у них не так много возможностей трудоустройства здесь, в США, что может помешать уходу за детьми и репродуктивному здоровью матери. Более того, иммиграционная система в Соединенных Штатах нарушает репродуктивные права женщин, содержащихся в иммиграционных учреждениях. Женщин либо разлучают со своими детьми силой, лишают доступа к услугам по охране репродуктивного здоровья, либо отказывают в абортах. Женщины-иммигранты с легальным статусом также сталкиваются с дискриминацией и страхом. Они живут в страхе, что, если они обратятся за государственной помощью для надлежащего ухода за своими детьми, это отрицательно повлияет на их правовой статус.

Способности и репродуктивная справедливость

Смотрите также: Принудительная стерилизация инвалидов в тюремной системе США

Во всем мире женщины с ограниченными возможностями подвергаются стерилизации значительно чаще, чем население в целом. Соединенные Штаты имеют историю принудительной стерилизации людей с ограниченными возможностями: в 1900-х годах более 60 000 человек были насильственно стерилизованы по всей территории США из-за широко распространенной веры в евгенику. В недавней истории некоторые практики в США, направленные на стерилизацию людей с ограниченными возможностями, вызвали споры. В 2007 году «Лечение Эшли» относилось к медицинской процедуре, в ходе которой родители ребенка-инвалида выбрали для своей дочери гистерэктомию и удаление ткани грудной железы, а также гормональное лечение, которое задержало ее развитие.

Расовая справедливость и репродуктивная справедливость

Расизм в медицинской сфере может играть большую роль в определении доступа пациента к безопасной и качественной медицинской помощи. В США отчет CDC показал, что у чернокожих женщин и женщин американских индейцев/коренных жителей Аляски коэффициент смертности, связанной с беременностью (PRMR), выше, чем у их белых коллег, на 3,2 и 2,3 процента соответственно. Кроме того, это исследование показало, что PRMR для чернокожих женщин с высшим образованием более чем в пять раз выше, чем PRMR для белых женщин с таким же уровнем образования. Национальное исследование пяти распространенных причин материнской смертности показало, что чернокожие женщины чаще, чем белые, умирают в результате одних и тех же заболеваний.

Рейган Макдональд-Мосли, главный врач Американской федерации планирования семьи, обсудил, в какой степени расовое неравенство способствует тому, что чернокожие женщины сталкиваются с материнской смертностью.

«Это говорит вам о том, что вы не можете найти выход из этой проблемы с помощью образования. Вы не можете получить доступ к здравоохранению, чтобы решить эту проблему. белые женщины».

Чернокожие женщины сталкиваются как с последствиями того, что медицинские работники игнорируют боль, так и с проблемами со здоровьем в зависимости от пола и расы. Одно исследование показало, что 50% белых студентов-медиков верили в такие мифы, как о том, что чернокожие люди имеют более высокий уровень болевой терпимости, чем белые люди, или что кожа афроамериканских пациентов толще, чем кожа белых пациентов. Эти мифы приводят к ложным диагнозам и игнорированию боли пациента. Кроме того, исследования показывают, что в медицинских учреждениях часто не обращают внимания на проблемы со здоровьем женщин: одно исследование показало, что женщины, обратившиеся в отделение неотложной помощи из-за болей в животе, имели среднее время ожидания на 33% дольше, чем их коллеги-мужчины. Одно исследование показало, что женщины на 50% реже получают обезболивающие после операции по сравнению с их коллегами-мужчинами. Чернокожие женщины попадают в зону предубеждений как в отношении чернокожих пациентов, так и женщин, что может привести к тому, что к вопросам репродуктивного здоровья будут относиться менее серьезно.

Социально-экономические проблемы и репродуктивное угнетение

Невозможно описать все проблемы репродуктивного правосудия на этой веб-странице, поскольку репродуктивное правосудие включает в себя и охватывает многие другие движения по всему миру. Организация «Азиатские сообщества за репродуктивное правосудие», одна из ключевых групп, занимающихся определением и продвижением репродуктивной справедливости, говорит, что сторонники репродуктивной справедливости поддерживают множество вопросов, которые они считают необходимыми для того, чтобы женщины и трансгендеры могли принимать репродуктивные решения без ограничений или принуждения. Эти благоприятные условия включают доступ к надежному транспорту, медицинскому обслуживанию, образованию, уходу за детьми и властным позициям; адекватное жилье и доход; ликвидация вредных для здоровья сред; и свобода от насилия и дискриминации. Из-за широкого охвата системы репродуктивного правосудия активисты репродуктивного правосудия участвуют в организациях по защите прав иммигрантов , трудовых прав , прав инвалидов , прав ЛГБТ Q, прав секс-работников , экономической справедливости, экологической справедливости , прекращения насилия в отношении женщин и торговля людьми и многое другое.

Альтернативные взгляды на контрацепцию

Противозачаточные средства получили широкое распространение в большинстве стран Западного мира. Он также популярен среди молодого и образованного населения в других частях мира. Более половины стран мира в настоящее время находятся на стадии 3 и стадии 4 модели демографического перехода. Эта модель перехода описывает этапы и переходы от менталитета стремления иметь как можно больше детей к менталитету стремления к меньшему размеру семьи. Контрацепция остается деликатной темой в некоторых регионах мира из-за местных культурных, религиозных убеждений и традиционных обычаев; в этих местах распространение противозачаточных средств с меньшей вероятностью получит признание общественности и правительства. Под таким давлением поставщикам медицинских услуг может быть трудно принять решение о том, следует ли учитывать мнение населения в целом о необходимости следовать научно обоснованным рекомендациям или отказаться от предоставления медицинской помощи.

Среди населения, выступающего против применения противозачаточных средств, считались альтернативные объяснения использования противозачаточных средств, такие как «контрацептивный менталитет». «Контрацептивный менталитет» — это термин, используемый для описания убеждения, что контрацепция вызывает побочные эффекты от неестественного предотвращения беременности, а также поощряет рискованное и безответственное сексуальное поведение и подрывает моральные принципы. С такой точки зрения считается, что контрацепция по своей сути неправильна, связана с негативными последствиями, воспринимается как ведущая к «аморальному поведению», считается неестественной, противоречащей жизни и является формой аборта, а также несет в себе риски для здоровья и побочные эффекты. , среди других проблем.

Международный

Участие Организации Объединенных Наций

Под эгидой Организации Объединенных Наций существует несколько организаций, цели которых связаны с репродуктивной справедливостью или способствуют ее продвижению. Среди них Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин подчеркивает права женщин на репродуктивное здоровье и право выбирать «количество детей и промежутки между их рождением», а также доступ к ресурсам, которые позволили бы им это сделать. . Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения «трактуется как включающая отказ женщинам в услугах по планированию семьи». Комитет Организации Объединенных Наций по ликвидации расовой дискриминации также участвовал в движении за репродуктивную справедливость, например, когда исполнительный директор SisterSong представил им теневой отчет, написанный SisterSong, Центром репродуктивных прав и Национальным латиноамериканским институтом репродуктивного здоровья. в 2014 году. Он назвал кризис материнской смертности среди цветных матерей в США проблемой прав человека, и комитет ООН принял все рекомендации отчета.

Организация Объединенных Наций также спонсирует конференции и саммиты, посвященные расширению прав и возможностей женщин, и эти мероприятия исторически способствовали развитию движения за репродуктивную справедливость. Международная конференция по народонаселению и развитию Ярким примером является .

Конференции в Каире и Пекине

Международная конференция ООН по народонаселению и развитию (МКНР), состоявшаяся в Каире (Египет) в 1994 году, ознаменовала «сдвиг парадигмы». комплексу политики в области народонаселения, в которой первоочередное внимание уделяется сексуальным и репродуктивным правам женщин. До МКНР международные усилия по измерению роста населения и разработке подходов, направленных на решение его проблем, были сосредоточены на «строгой и принудительной» политике, которая включала обязательный контроль над рождаемостью и преференциальный доступ к медицинским услугам для людей, прошедших стерилизацию. Программа действий, разработанная на Каирской конференции 1994 года, «провозгласила отход от принудительных стратегий рождаемости», настаивая на «основных правах на репродуктивное самоопределение и охрану репродуктивного здоровья». и послужила идеологическим вдохновением для массовых организаций, таких как SisterSong в Соединенных Штатах, для запуска движения за репродуктивную справедливость.

Четвертая Всемирная конференция Организации Объединенных Наций по положению женщин в Пекине последовала за МКНР годом позже, она состоялась в 1995 году и разработала Платформу действий , которая выступала за полное расширение прав и возможностей всех женщин. Он возложил на государства обязанность обеспечивать права человека всех женщин, в том числе право на сексуальное и репродуктивное здоровье. Пекинская платформа действий также пропагандировала репродуктивную справедливость, призывая страны пересмотреть законы, которые наказывают женщин за аборты.

Цели развития тысячелетия

Декларация тысячелетия , принятая в сентябре 2000 года, и восемь целей развития тысячелетия (ЦРТ), возникших в результате декларации, построенной на основе прав на сексуальное и репродуктивное здоровье, выдвинутых МКНР пятью годами ранее. Третья и пятая ЦРТ, направленные на содействие гендерному равенству и расширению прав и возможностей женщин, а также на улучшение материнского здоровья соответственно, воплощают в себе принципы репродуктивной справедливости посредством «содействия здоровому, добровольному и безопасному сексуальному и репродуктивному выбору для отдельных лиц и пар, включая такие решения». как и размер семьи и время вступления в брак». Действительно, Итоговый документ Всемирного саммита 2005 года подтверждает связь между Целями развития тысячелетия и поддержкой ими многих социальных факторов, которые способствуют репродуктивной справедливости, обязывая страны-участницы обеспечивать репродуктивное здоровье в связи с выполнением всех восьми Целей развития тысячелетия. Сторонники репродуктивной справедливости отмечают, что в более широком смысле репродуктивная справедливость имеет решающее значение для включения в стратегии достижения ЦРТ.

внешняя политика США

Организации, продвигающие репродуктивную справедливость, раскритиковали ряд политик США, направленных на решение международных проблем репродуктивного здоровья. Ниже приведены лишь несколько примеров:

Политика Мехико , также известная некоторыми критиками как «Правило глобального кляпа», и связанная с ней поправка Хелмса к Закону об иностранной помощи представляют собой спорную внешнюю политику США, касающуюся репродуктивной справедливости за пределами США. Поправка Хелмса запрещает расходование средств иностранной помощи Соединенных Штатов на услуги, связанные с абортами, в то время как Политика Мехико запрещает любым НПО , финансируемым Соединенными Штатами, использовать свои ресурсы, даже независимо собранные средства, для услуг, связанных с абортами. Это означает, что любая организация, которая предоставляет хирургические или химические аборты, консультирует людей о том, что аборт является доступным для них выбором, или участвует в пропаганде расширения прав на аборт, не будет иметь права на финансовую помощь со стороны Соединенных Штатов. Политика Мехико, в частности, была настолько противоречивой, что с момента ее принятия во время второго срока президента Рейгана каждый президент-демократ отменил ее, вступая в должность в конце срока президента-республиканца, только для того, чтобы восстановить ее в должности каждый президент-республиканец, чтобы вступить в должность. должность в конце срока президента-демократа. С каждым изменением политики НПО приходится переоценивать способы наилучшей поддержки репродуктивного здоровья маргинализированных женщин во всем мире с точки зрения как ресурсов, так и физической автономии. Хотя политика Мехико и поправка Хелмса затрагивают право на аборт только теоретически, защитники репродуктивной справедливости утверждают, что эта политика имеет побочный эффект, заключающийся в нанесении вреда организациям, которые занимаются другими важными вопросами, такими как дородовая медицинская помощь, доступ к другим формам контрацепции и Обследование и лечение ИППП.

Чрезвычайный план президента по борьбе со СПИДом (PEPFAR) – еще одна вызывающая споры американская программа, связанная с инициативами по финансированию глобального репродуктивного здоровья. Целью программы является борьба с глобальной пандемией ВИЧ/СПИДа , но такие агентства, как Центр здоровья и гендерного равенства (CHANGE), поставили под сомнение ее методы и эффективность. Критики говорят, что он уделяет больше внимания распределению финансирования религиозным организациям, в том числе некоторым «имеющим мало или совсем не имеющим соответствующего международного опыта развития» и некоторым, которые пропагандируют воздержание вместо использования эффективных методов профилактики. Этот политический подход, получивший прозвище «Азбука» (воздержание, верность, использование презервативов), бросает вызов репродуктивной справедливости. Защитники считают, что такая политика маргинализует такие группы людей, как ЛГБТК , которые могут подвергаться дискриминации, а также женщин, подвергшихся изнасилованию, для которых «воздержание не является вариантом». Хотя эти организации признают выгоды, полученные от помощи США в целом, они утверждают, что жесткая структура финансирования ПЕПФАР препятствует целостной, приемлемой для сообщества стратегии по снижению заболеваемости ВИЧ/СПИДом, и утверждают, что программа «перегружена целевыми ассигнованиями». и ограничения со стороны Вашингтона, которые исключают свободу действий при принятии решений о финансировании, исходя из местных реалий, и ограничивают согласованность с европейскими коллегами».

Еще одна политика, которая была осуждена защитниками репродуктивной справедливости, - это Клятва лояльности против проституции (APLO), принятая в 2003 году. Эта клятва, требуемая Соединенными Штатами для предоставления финансирования неправительственным организациям, которые работают над снижением бремени ВИЧ / СПИДа на международном уровне, обязуется противостоять торговле людьми в целях сексуальной эксплуатации и проституции. Организации, которые способствуют расширению прав и возможностей женщин, такие как Международная коалиция за здоровье женщин, утверждают, что присяга является «стигматизирующей и дискриминационной» и что группы людей, против которых выступает эта политика, - это именно те, кто нуждается в помощи в борьбе с ВИЧ/СПИДом.

Северная Америка

Канада

Принудительная стерилизация женщин коренных народов в Канаде

В начале 20 века в Альберте (1928–1972) и Британской Колумбии (1933–1973) было законно проводить репродуктивную стерилизацию в соответствии с Законом о сексуальной стерилизации . Лишь в 1970-х годах этот закон был отменен. Однако ущерб, нанесенный женщинам коренных народов, необратим и продолжается в течение десятилетий после 1970-х годов. Принудительная стерилизация началась с евгенического движения в начале 20-го века, и многие канадцы в то время поддерживали этот акт. В Канаде это началось с идеи контроля над населением, однако оно было непропорционально нацелено на коренное население, особенно на женщин из числа коренного населения, и их право на воспроизводство. Многие женщины коренных народов не были четко проинформированы о процедуре перевязки маточных труб и считали, что это обратимая форма контроля над рождаемостью, хотя на самом деле она была постоянной.

В 2017 году был опубликован отчет, в котором освещались случаи принудительной перевязки маточных труб женщинам из числа коренного населения в медицинском регионе Саскатун . В отчете женщины из числа коренного населения, перенесшие операцию по перевязке маточных труб, описали этот опыт как заставляющий их чувствовать себя «невидимыми, очерченными и бессильными». Многие женщины из числа коренного населения также заявили, что они чувствовали давление, заставляя подписывать формы согласия на процедуру, пока они еще рожали или находились в операционных. В этом отчете рекомендуется провести общенациональное исследование, чтобы точно понять, сколько женщин из числа коренного населения пострадало от этого. Однако в рамках первоначального исследования было обнаружено, что класс, регион и раса человека играют роль в частоте принудительной стерилизации. В 2017 году Медицинский регион Саскатун принес официальные извинения за свою причастность к принудительной стерилизации женщин из числа коренного населения и признал, что расизм был одним из факторов такого участия. Принудительные стерилизации все еще происходили в Канаде еще в 2018 году. Кроме того, женщины из числа коренного населения, подвергшиеся принудительной стерилизации, были поданы иски против правительств нескольких провинций.

Женщины-мигранты и временные сельскохозяйственные рабочие в Канаде

Тысячи временных сельскохозяйственных рабочих, в том числе многие женщины, мигрируют в Канаду в рамках Программы сезонных сельскохозяйственных рабочих (SAWP). Эта программа является частью Канадской программы временных иностранных рабочих (TFWP). Исследователи, изучающие женщин-мигрантов, которые въезжают в Британскую Колумбию, Канада, в рамках этой программы, обнаружили, что они сталкиваются с уникальными барьерами, которые ограничивают их физическую автономию и свободу делать выбор в отношении своего сексуального здоровья посредством «политики и практики на уровне штата, принуждения и контроля со стороны работодателей, а также обстоятельств». связанных со структурой SAWP». На этих женщин влияют многие факторы, которые способствуют их маргинализации, включая нестабильный правовой статус, отсутствие доступа к медицинским услугам, бедность, барьеры в знаниях и языке, а также отсутствие гарантий занятости.

Используя систему репродуктивного правосудия для анализа этой проблемы, исследователи смещают акцент с «прав на аборт и сексуальную свободу» на правительственные процессы, которые ограничивают доступ женщин к возможности делать выбор, который «безопасен, доступен и доступен». Женщины в SAWP очень уязвимы из-за юридических ограничений программы, что приводит к ограничению доступа к социальным программам или услугам, трудовым правам и услугам здравоохранения.

В результате женщины-мигранты в SAWP принимают участие в «повседневных» формах сопротивления несправедливости и угнетению. Тактика сопротивления этим формам угнетения носит более тонкий характер, чем крупномасштабные формы протеста или возражения. Формы сопротивления для этих женщин часто включают частное неповиновение ограничительным правилам, анонимное информирование средств массовой информации о несправедливости, поиск и доступ к формам контроля над рождаемостью или услугами по репродуктивному здоровью, даже если это не рекомендуется, налаживание отношений и построение сообщества, а также поиск помощь правозащитных групп.

Южная Америка

Ограничение доступа к абортам и контролю над рождаемостью

В Южной Америке наблюдается один из показателей небезопасных абортов в мире: на каждые 100 живорождений приходится 39 небезопасных абортов. Кроме того, 45% женщин, умирающих от осложнений, вызванных небезопасным абортом, моложе 24 лет. Репродуктивное здравоохранение в Южной Америке стало острым политическим вопросом, а рост консервативного и религиозного лидерства способствовал ограничению доступа к здравоохранению и образованию в области репродуктивного здоровья. Ограниченный доступ как к противозачаточным средствам, так и к услугам по прерыванию беременности приводит к высокому уровню материнской смертности. в то время как ограниченное образование приводит к высоким показателям подростковой беременности.

Горячие линии информации о безопасном аборте

Доступ к абортам в Южной Америке варьируется между отдельными странами и внутри городов. В некоторых странах, таких как Уругвай, Куба и Пуэрто-Рико, разрешен аборт до 12–14-й недели беременности. В других странах аборты полностью запрещены, например, в Чили, Сальвадоре и Гондурасе. В остальной части Латинской Америки доступ к абортам разрешен только при ограниченных обстоятельствах, что может привести к тому, что женщины будут подвергаться небезопасным процедурам прерывания беременности. В одном исследовании изучалось влияние горячих линий информации о безопасных абортах (SAIH) в пяти странах (Чили, Аргентина, Эквадор, Перу и Венесуэла). Эти горячие линии, основанные активистами за репродуктивные права, подчеркивают важность предоставления точной и фактической информации о прерывании беременности и о том, как безопасно сделать аборт.

Африка

Уровень материнской смертности и здравоохранение

В странах Африки к югу от Сахары наблюдается высокий уровень небезопасных абортов – около 6,2 миллиона в год, что приводит к 15 000 предотвратимых смертей. Религиозные ценности иногда могут создавать социальные барьеры для доступа к абортам, особенно в африканских странах, исповедующих ислам или христианство. Кроме того, даже в странах, которые не полностью ограничивают аборты, законы, разрешающие доступ к абортам при определенных обстоятельствах, могут привести к увеличению осложнений со здоровьем и увеличению числа женщин, желающих сделать небезопасные аборты.

Калечащие операции на женских половых органах

Калечащие операции на женских половых органах

Калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО) относятся к «частичному или полному удалению наружных женских половых органов или другому повреждению женских половых органов по немедицинским причинам». Эта процедура практикуется в 27 странах Африки и может привести к долгосрочным последствиям для здоровья людей, подвергшихся резке. КОЖПО может привести к негативным последствиям для здоровья в долгосрочной перспективе, что может повлиять на повседневную деятельность и репродуктивное здоровье. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) ниже упоминает о неравенстве, присущем КОЖПО:

«КОЖПО признано во всем мире нарушением прав девочек и женщин. Оно отражает глубоко укоренившееся неравенство между полами и представляет собой крайнюю форму дискриминации в отношении женщин. Оно почти всегда применяется в отношении несовершеннолетних и является нарушением права детей. Эта практика также нарушает права человека на здоровье, безопасность и физическую неприкосновенность, право на свободу от пыток и жестокого, бесчеловечного или унижающего достоинство обращения, а также право на жизнь, когда процедура приводит к смерти».

Азия

Политика Китая «Один ребенок»

См. Также: Политика одного ребенка.

Политика одного ребенка в Китае была частью программы регулирования роста населения. Эта политика, которая была реализована в 1979 году, предусматривала взимание платы с родителей, желающих иметь детей, и привела к принудительному использованию противозачаточных средств 80% китайских женщин в 1980-х годах. Политика «одного ребенка» также не поощряла материнство-одиночку из-за связанных с этим высоких сборов, взимаемых с одинокого человека.

В результате политики одного ребенка исследователи отметили значительную разницу в соотношении рожденных детей мужского и женского пола. Канадская радиовещательная корпорация описывает потенциальные последствия этого увеличения коэффициента:

«Из-за традиционного предпочтения мальчиков над девочками, политика одного ребенка часто упоминается как причина перекоса в соотношении полов в Китае [...] Даже правительство признает проблему и выражает обеспокоенность по поводу десятков миллионов молодых людей. мужчины, которые не смогут найти невест и могут заняться похищением женщин, торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации, другими формами преступности или социальными волнениями».

Азия: В Юго-Восточной Азии тиморские женщины по-прежнему сталкиваются со многими трудностями, они все еще борются за качество и равные репродуктивные права. Насилие в отношении женщин по-прежнему широко распространено, а это означает, что они все еще борются за гендерное равенство. Многие граждане Тимора, почти девяносто пять процентов, идентифицируют себя как католики, что может повлиять на их права и выбор сексуального здоровья. Исследования показали, что в этом городе многие женщины занимаются сексом, чтобы забеременеть, однако многие мужчины вступали в сексуальные отношения, чтобы удовлетворить свои сексуальные желания. Оба пола едва ли признавали удовольствие для женщин. Женщины делают то, что им говорят, и если их муж хочет секса, их работа — удовлетворять его потребности.

Меры по борьбе с репродуктивной несправедливостью

Женщины на волнах

Women on Waves — голландская некоммерческая организация, которая использует принципы международных вод для борьбы с ограничительными законами об абортах по всему миру. «Женщины на волнах» путешествуют по разным странам со строгими ограничениями на аборты и привозят пациентов за 12 миль от берега — расстояние, необходимое для того, чтобы избежать уголовных ограничений в стране. Эта организация использует международные воды как лазейку для предоставления репродуктивной автономии женщинам, которые в противном случае не смогли бы получить доступ к безопасному аборту.

Комплексная политика полового воспитания

Многие организации репродуктивного правосудия выступают за стандартизированное и информативное просвещение по вопросам сексуального здоровья в школах по всему миру. В США просвещение по вопросам сексуального здоровья часто может быть спорной и политизированной темой; это может привести к тому, что некоторые студенты в консервативных штатах получат дезинформацию или к преднамеренному исключению учебных программ, посвященных ключевым аспектам сексуальности и репродуктивного здоровья. Обеспечение стандартизации и точности с медицинской точки зрения учебной программы по сексуальному здоровью, вероятно, приведет к снижению количества нежелательных беременностей, уровня ИППП и в целом предоставит людям ресурсы, необходимые для принятия обоснованных решений о своем репродуктивном здоровье.

См. также

• Черный феминизм
• Выбор США
• ЦВЕТ Латина
• Принудительная стерилизация
• Различия в состоянии здоровья
• немедленное правосудие Productions
• ПОДБУЖДАЙТЕ! Цветные женщины против насилия
• Теория интерсекциональности
• Национальная сеть женского здоровья
• Сара Дубоу , автор книги « Мы нерожденные: история плода в современной Америке» (Oxford University Press, 2010).

Источники

• Бойд-Джадсон Л. (2013). Глобальное здоровье женщин: нормы и государственная политика . Лэнхэм, Мэриленд : Lexington Books . п. 73. ИСБН  978-0739188880 .
• Чендлер С (2013). «Смерть и умирание в Америке: влияние тюремно-промышленного комплекса на здоровье женщин» . Женское право Беркли . 18 (1): 40.
• Кларк Дж.Г., Розенгард С., Роуз Дж.С., Хеберт М.Р., Пейперт Дж., Штейн, доктор медицинских наук (май 2006 г.). «Улучшение использования услуг по контролю над рождаемостью путем предложения услуг до освобождения, а не после заключения» . Американский журнал общественного здравоохранения . 96 (5): 840–5. дои : 10.2105/ajph.2005.062869 . ПМЦ   1470571 . ПМИД   16571698 .
• Коллинз С., Алагири П., Саммерс Т., Морин С.Ф. (2002). Только воздержание против комплексного полового воспитания: каковы аргументы? . Сан-Франциско: Институт исследования СПИДа, Калифорнийский университет.
• Корреа С., Петческий Р. (2013). «Репродуктивные и сексуальные права: феминистская перспектива». В McCann CR, Ким СК (ред.). Читатель феминистской теории: местные и глобальные перспективы (Третье изд.). Абингдон-он-Темз : Рутледж . стр. 88–102. ISBN  978-0-415-52102-4 .
• Крейн Б.Б., Смит CE (2006). «Доступ к безопасному аборту: важная стратегия достижения целей развития тысячелетия по улучшению материнского здоровья, поощрению гендерного равенства и сокращению бедности» (PDF) . Общественный выбор, частные решения: сексуальное и репродуктивное здоровье и цели развития тысячелетия .
• Денбоу Дж. М. (2015). Управление через выбор: автономия, технологии и политика воспроизводства . Нью-Йорк : Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 141–142. ISBN  978-1479843916 .
• Фрид МГ (2000). «Аборты в США: препятствия для доступа». Здоровье и права человека . 4 (2): 174–94. дои : 10.2307/4065200 . JSTOR   4065200 . ПМИД   10796974 .
• Харпер СиСи, Хендерсон Дж.Т., Дарни П.Д. (2005). «Аборты в США» . Ежегодный обзор общественного здравоохранения . 26 : 501–12. doi : 10.1146/annurev.publhealth.26.021304.144351 . ПМИД   15760299 .
• Кирк Дж., Окадзава-Рей М. (2012). Жизнь женщин: мультикультурная перспектива (6-е изд.). Нью-Йорк : McGraw-Hill Education . стр. 247–250. ISBN  978-0073512341 .
• Леви Р. (2006). «Делать то, что необходимо с медицинской точки зрения» . С нашей спины . 36 (4): 77–81. Архивировано из оригинала 10 сентября 2016 г.
• Освальт К., Хейл Дж.Дж., Кропси К.Л., Виллалобос Г.К., Айви С.Э., Мэтьюз Калифорния (август 2010 г.). «Потребности в противозачаточных средствах для защиты от ЗППП среди женщин-заключенных». Санитарное просвещение и поведение . 37 (4): 568–79. дои : 10.1177/1090198110362467 . ПМИД   20705810 . S2CID   6625036 .
• Погги С (2006). «Поправка Хайда нарушает репродуктивную справедливость и дискриминирует бедных и цветных женщин» . Информационная книга по репродуктивному правосудию . Беркли, Калифорния . п. 14 . Проверено 9 августа 2016 г.
• Прайс К (2010). «Что такое репродуктивное правосудие?: Как активистки цветных женщин пересматривают парадигму поддержки выбора» . Меридианы: феминизм, раса, транснационализм . 10 (2): 42–65. дои : 10.2979/meridians.2010.10.2.42 . S2CID   145330421 .
• Росс Л. (2007). «Что такое репродуктивная справедливость?» . Информационная книга по репродуктивному правосудию: учебник по репродуктивному правосудию и социальным изменениям . Беркли, Калифорния : Юридическая школа Калифорнийского университета в Беркли .
• Росси А.С. (1988). Феминистские документы: от Адамса до де Бовуар . Ливан, Нью-Гэмпшир : Издательство Северо-Восточного университета . стр. 138–139, 533. ISBN.  978-1555530280 .
• Сэнгер А (2004). За пределами выбора: репродуктивная свобода в 21 веке . Нью-Йорк : PublicAffairs . стр. 19–47 . ISBN  978-1586481162 .
• Сэнгер М (2010). Женщина и новая раса . Уайтфиш, Монтана : Издательство Кессинджер . стр. 93–100. ISBN  978-1162717623 . Архивная книга 1920 года, Нью-Йорк : McGraw-Hill Education.
• Силлиман Дж., Марлен Г.Ф., Росс Л., Гутьеррес Э.Р. (2004). Неразделенные права: цветные женщины объединяются в защиту репродуктивной справедливости . Бруклин : Саут-Энд Пресс . п. 40 . ISBN  978-0896087293 .
• Смит А (2005). «За пределами выбора против защиты жизни: цветные женщины и репродуктивное правосудие» (PDF) . Журнал NWSA . 17 (1): 119–140. CiteSeerX   10.1.1.552.2054 . ISSN   1040-0656 . JSTOR   4317105 . S2CID   3760837 .
• Springer SA (январь 2010 г.). «Улучшение медицинского обслуживания женщин-заключенных» . Журнал женского здоровья . 19 (1): 13–5. дои : 10.1089/jwh.2009.1786 . ПМК   2828190 . ПМИД   20088653 .
• Суфрин CB, Крейнин MD, Чанг JC (март 2009a). «Заключенные женщины и предоставление абортов: опрос исправительных медицинских работников». Перспективы сексуального и репродуктивного здоровья . 41 (1): 6–11. CiteSeerX   10.1.1.615.1348 . дои : 10.1363/4100609 . ПМИД   19291123 .
• Суфрин CB, Крейнин MD, Чанг JC (декабрь 2009b). «Услуги контрацепции для женщин-заключенных: национальный опрос поставщиков исправительных медицинских услуг». Контрацепция . 80 (6): 561–5. doi : 10.1016/j.contraception.2009.05.126 . ПМИД   19913150 .
• Суфрин CB, Тульский Дж. П., Голденсон Дж., Винтер К.С., Кохан Д.Л. (март 2010 г.). «Экстренная контрацепция для недавно арестованных женщин: доказательства непризнанной возможности общественного здравоохранения» . Журнал городского здоровья . 87 (2): 244–253. дои : 10.1007/s11524-009-9418-8 . ПМЦ   2845828 . ПМИД   20012702 .
• Свински Дж. С. (2007). Адаптация к нормам Организации Объединенных Наций: сети по защите прав на аборты и против абортов . Энн-Арбор, Мичиган . п. 254. ИСБН  978-0549451051 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Азиатские сообщества репродуктивного правосудия (2005). «Новое видение развития нашего движения за репродуктивное здоровье, репродуктивные права и репродуктивную справедливость» (PDF) . Окленд .
• «Коллектив цветных женщин SisterSong по репродуктивному здоровью» (PDF) . СестраПесня . Атланта . п. 4 . Проверено 16 апреля 2008 г.
• Что такое доказательства? Сан-Франциско: Центр исследований политики в области СПИДа и Центр исследований по профилактике СПИДа, Калифорнийский университет.

Внешние ссылки

• Вперед вместе (ранее Азиатские сообщества репродуктивного правосудия)
• Калифорнийские латиноамериканцы за репродуктивную справедливость
• ИСКРА! Репродуктивная справедливость СЕЙЧАС
• Черные женщины за репродуктивную справедливость
• Организация Колорадо за возможности и репродуктивные права латиноамериканцев
• Национальная азиатская организация женского здоровья
• Национальный Латинский институт репродуктивного здоровья
• Вперед вместе (ранее Азиатские сообщества репродуктивного правосудия)
• Документы Лоретты Росс из специальных коллекций Смит-колледжа