Карма в тибетском буддизме

Карма в тибетском буддизме — один из центральных вопросов восточной философии и важная часть ее общей практики.

Карма — это принцип причинности , в котором основное внимание уделяется трем концепциям: причинам, действиям и последствиям; именно явления разума направляют действия, которые совершает актер. Буддизм тренирует действия действующего лица для достижения постоянных и ненадуманных благих результатов, направленных на уменьшение страданий. Это соответствует структуре субъект-глагол-объект .

Обзор

В тибетском буддизме карма создается физическими действиями, речью и даже мыслями. Не существует понятия хорошей или плохой кармы — это просто карма. Тибетский буддизм учит, что каждое существо беспомощно переселялось с безначальных времен под влиянием невежества и что отсутствие у них понимания привело к совершению действий, которые создали связи с циклическим существованием . Чтобы сломать этот стереотип, необходимо переориентировать свое мышление в соответствии с реальностью. Тибетский буддизм использует для решения проблем современный человеческий интеллект, а не высшее божество или силу.

Карма буквально означает «действие», но оно относится к действию в широком смысле, включая мысли, слова и дела. Более того, оно включает в себя все последствия этих различных видов действий, как немедленные и видимые, так и долгосрочные и невидимые. Карма — это сила, которая связывает все моменты жизни друг с другом и все вещи друг с другом.

С точки зрения собственных мотивов и стремлений человека вопрос о кармических результатах других людей вряд ли имеет значение. Важность заключается в его собственном намерении. Карма — это зависимая сущность, чьи силы являются прямым результатом мыслей, действий и слов человека. Согласно тибетскому буддизму, Будда учил, что нынешняя жизнь человека — это лишь одно из безначальной серии воплощений, и каждое из них определяется действиями человека в предыдущих жизнях. Философия тибетского буддизма считает, что мы рождаемся заново после смерти, и впоследствии карма, которую мы создали в прошлых жизнях, переносится в нашу следующую жизнь. Концепция кармы тибетского буддизма аналогична Третьему закону движения Ньютона , который гласит, что на каждое действие есть соответствующее противодействие. Это представлено как универсальный закон, не имеющий ничего общего с абстрактными идеями справедливости, вознаграждения или наказания. Карма, осознаёт ли человек это или нет, создаётся постоянно. Тибетский буддизм учит, что карма может иметь немедленные реакции или реакции могут прийти позже в жизни, в будущей жизни или в интервале бардо между жизнями, что создает основу для формы, которую примет следующая жизнь. Понимая взаимосвязь между кармой и личностью, можно лучше понять тибетский буддизм в целом.

Гелугпа – Цонкапа

Цонкапа (1357–1419), основатель школы гелуг тибетского буддизма, утверждал, что позиция Прасангики допускает постулирование чего-то, называемого «прекращением действия» ( las zhig pal ), которое сохраняется и фактически является субстанцией ( рдзас или днгос по , с. васту ), и который объясняет связь причины и следствия. Горампа , важный философ школы тибетского буддизма Сакья , обвинил Цонкапу в доктринальном нововведении, не имеющем законного основания в работах Чандракирти и представляющем собой не более чем (небуддийскую) концепцию вайшешика . Ученые гелугпа предложили защиту этой идеи.

Ньингма

В школе Ньингма (возникшей около 760 г.) карме можно обучать на третьей из четырех мыслей, которые обращают ум к дхарме на внешних предварительных занятиях. Ему обучают в рамках предварительных практик Лонгчен Ньингтиг , «Сердце-эссенция бескрайнего простора». Это терма или «духовное открытие», скрытое учение Падмасамбхавы , которое было открыто Джигме Лингпой (1729-1798). Это одно из наиболее широко практикуемых учений школы Ньингмапа. Цикл обучения «Сердце-сущность необъятных просторов» имеет следующую структуру:

• Предварительные практики ( снгон'гро ):
  • Внешние или внешние предварительные мероприятия:
    • свободы и преимущества драгоценного человеческого возрождения;
    • истина непостоянства и перемен;
    • действие кармы;
    • страдания живых существ в сансаре
  • Внутренние подготовительные этапы: принятие прибежища, пробуждение бодхичитты , Ваджрасаттвы, подношение мандалы и гуру-йога.
• Основная практика ( днгос гжи ): фаза зарождения , фаза совершенствования и Великое совершенство.

Джигме Лингпа

В книге Джигме Лингпы «Применение осознанности: уникальные предварительные наставления по великому совершенству » карма возникает для создания сансары , от которой следует отказаться. Все десять добродетелей и недобродетелей дадут результаты, аналогичные причине, и могут размножаться. Благодаря этому пониманию развитие стабильного ума поможет избежать недобродетельных поступков и оценить добродетельные поступки.

Patrul Rinpoche

Патрул Ринпоче записал предварительные практики Джигме Лингпы от своего учителя Джикме Гьялве Ньюгу. Они были переведены в книгу под названием «Слова моего совершенного учителя» . В нем описаны десять негативных действий, которых следует избегать. и позитивные действия, которые необходимо принять . Согласно Патрулу Ринпоче, каждое негативное действие порождает четыре вида кармических последствий:

1. Полностью созревший эффект: перерождение в одном из низших миров сансары;
2. Следствие, подобное причине: перерождение в человеческом облике, в котором мы имеем предрасположенность к тем же негативным действиям или подвергаемся тем же негативным действиям, которые на нас воздействуют;
3. Обусловливающий эффект: негативное действие формирует наше окружение;
4. Эффект размножения: постоянное повторение прежних негативных действий, которое заставляет нас бесконечно блуждать в сансаре. Позитивные действия включают в себя обет никогда не совершать никаких негативных действий. По мнению Патрула Ринпоче, качество наших действий определяет все удовольствия и страдания, которые испытывает человек.

Кхенпо Нгаванг Пелзанг

Кхенпо Нгаванг Пелзанг , квалифицированный комментатор Лонгчен Ньингтиг , объяснил, что средство от вредной кармы состоит в том, чтобы сначала встретиться с духовным другом, а затем слушать учения и размышлять над ними. Когда возникают кармические препятствия, ученик может обрести уверенность в кармических законах; сожалеет о прошлых действиях, и учащийся может применить другие подходящие средства правовой защиты. Продолжающаяся вредная карма может привести к более низкому перерождению. Уменьшение прошлых результатов похвальной деятельностью приводит к более высоким перерождениям. Студентам, достигшим чистой кармы, будет предложено в любой момент отправиться прямо к освобождению. Поскольку вредные действия коренятся в негативных эмоциях, а они коренятся в вере в себя, некоторые осознают, что не верят в себя, и затем прекращают как карму, так и эмоции. Затем ученики могут достичь , результата нирваны Архата пути « с остатком или без него, подобно Больше не учиться» . Бодхисаттвы могут молиться о том, чтобы вся карма созрела в них, чтобы максимально очистить ее эффект для ученика.

Чагдуд Тулку Ринпоче

Чагдуда Тулку Ринпоче Ученица Дуджома Лингпы Джейн Тромге составила свои учения Дуджом Терсар Нёндро на основе откровения терма . Карма сплетает пережитые закономерности как неизбежные результаты вытекающих причин. Понимание кармы и очищений может установить духовный компас, который будет направлять поведение в позитивном согласии до порога просветления. Просветленный Будда вышел за пределы кармического дуализма к пробуждению бесконечного отражающего сияния. Карма создается в источнике ума, а речь и тело следуют указаниям ума. Буддийские десять недобродетелей и десять добродетелей определяют, от чего следует отказаться, а что принять. Распространение добродетельных действий переносит повторения в будущие жизни.

Дзонсар Джамьяг Хенце

Комментарий Дзонсара Джамьяга Кхенце к Лонгчену Ньингтигу объясняет, что забвение о смерти и карме проявляется, когда мы жалуемся на всех остальных. В сутрах говорится, что третья стрела Мары направлена ​​на тех, кто придерживается неправильных взглядов, например, не верит в причину, состояние и следствие (карма). Защиты можно достичь с помощью дисциплины, медитации и мудрости. Исчерпание кармы ведет к просветлению, и невозможно быть независимым и контролировать что-либо, имеющее так много причин. Учёные могут верить в карму, а не в реинкарнацию как результат добродетели и недобродетели. Это может подорвать веру в высшую истину о взаимозависимой реальности, шуньяте и тройной драгоценности , которые требуют от будд и бодхисаттв не переходить в Паринирвану. Карма является синонимом реинкарнации. Кармические долги проходят из каждой жизни. Заслуги производят хорошую карму.

Кхенпо Тензин Норгей

В учениях Кхенпо Тензина Норгея Нам Чо Нгондро (предварительная практика) подчеркивается важность очищения кармы по отношению к переходу к практикам Дзогчен. В Нёндро есть 10 ступеней быстрого просветления, а карма находится на 3-й ступени. Карма следует за блужданием ума в сансаре и может продвигаться в шесть миров . Только ученик может очистить поведение и результаты и управлять ими. Переход к Дзогчену и отказ от практик Нёндро могут привести к неправильным взглядам на карму, когда избегание кармы вызывает опасные нигилистические (отрицающие бодхичитту) взгляды, а противоядия могут стать ядами. Например, Сутра Сердца , объясняющая отсутствие страдания, отсутствие причины страдания, отсутствие пути и отсутствие результата, может привести к парадоксу, задающемуся вопросом, зачем вообще заниматься практикой. Понимание кармы в контексте Нёндро помогает ответить на этот парадокс. Карма лежит в основе всех буддийских практик и требует как логики, так и веры для принятия. Карма требует принятия того, что чувства не могут воспринимать материально. Кармический закон не установлен законом, он является природой будды и неизбежен. Это способ выразить, как функционирует разум и его можно тренировать. Абхидхарма подробно объясняет карму , поскольку карма рассматривается в четырех благородных истинах. Дхарма проявляется в неразличении всех, когда есть общие кармические убеждения.

Кхенпо Цултрим Лодро

Кхенпо Цултрим Лодро интерпретирует карму как причину: всякий раз, когда совершается карма, семя будет посажено в сознании алая , и следствие созреет. Существует четыре типа созревания; первое созревает в этой жизни. Тогда как остальные три типа могут созреть в следующей жизни. Неверная карма: слабая причина может столкнуться с сильным противоядием, и причинно-следственная связь может быть нарушена. Неизменяемая карма и изменчивая карма могут иметь неопределенный результат. Добродетельная карма может созревать медленно, и это возможно во время страданий. Некоторые болезни являются результатом предыдущих жизней. Абхидхарма -коша-шастра ясно объясняет действие причины и следствия. Согласно Махаянабхиддхарма-сангити-шастра , раскаяние с безначальных времен и обет никогда больше не совершать зла, заглушает злую карму, которая является причиной страдания. Благодаря преданности заслугам семя счастья посеяно и может спасти добродетельную карму и предотвратить ее изменение. Дети могут унаследовать карму своих родителей. С точки зрения относительной истины, когда есть причина, есть и следствие.

Лопон Нацок Зугчек

по Нгондро Лопона Нацока Зугчена 100-дневный ретрит , основанный на «Лонгчн Ньингтик» и « Словах моего совершенного учителя» , следует руководству Кхенпо Нгаванга Пелзанг и содержит учения о карме на 46-55-й день. Качество и преимущества причины и следствия имеют общий смысл: добродетельные действия принесут счастье, а недобродетельные смерти приведут к страданию.

Причина или карма имеет выбор добродетели, недобродетели или невозмутимости, которую также называют общей кармой и особой кармой (с невозмутимостью). Мышление – это карма ума, и так далее, а также действия тела или голоса, которые раскрывают. Оскверненные действия в сансаре вызывают либо счастье, либо страдание. Когда карма вызывает эффект в нирване, истина пути называется незагрязненным действием.

В одиночной жизни это карма видения, приводящая к созреванию в текущей жизни. В следующей жизни это называется увидеть результат в будущей жизни. Причины в будущей жизни, результаты увидите в другое время.

Очищение с целью уменьшения кармы имеет неопределенность в результате. Завершение кармы осуществляется с помощью шести ветвей:

1. завершить его целенаправленно,
2. сделай это полностью,
3. не жалей,
4. радуйся тому, что сделал это,
5. не очищается и
6. обладающий потенциальностью от созревания результата.

Это карма творения и ненакопления.

Карма, приводящая к появлению шести миров, называется побуждающей кармой. Карма, возникающая в одной и той же жизни, совершенствует результат.

Очищение кармы

В традиции Ваджраяны негативная прошлая карма может быть «очищена» с помощью таких практик, как медитация на Ваджрасаттву, поскольку обе они являются психологическим феноменом ума. Совершивший действие после очищения кармы не испытывает тех негативных результатов, которые он получил бы в противном случае. Совершение десяти негативных действий из эгоизма и заблуждений причиняет вред всем участникам. В противном случае, любя других, получает любовь; тогда как; люди с закрытыми сердцами могут быть лишены счастья. Карма хороша тем, что ее можно очистить исповедью, если мысли станут позитивными. В рамках семичастной практики подношений Гуру-йоги исповедь является противоядием от отвращения.

Тубтен Сопа Ринпоче

Тубтен Сопа Ринпоче объясняет, что очищение влечет за собой применение четырех сил, где каждое действие имеет четыре аспекта, которые определяют, является ли действие полным или неполным. Этими аспектами являются: мотивация, объект, результативность и завершение. Если действие завершено во всех четырех аспектах, это отбрасывание кармы и может определить перерождение в шести сферах; или, если это полезно при хорошей карме, к лучшему перерождению. Недостающий аспект становится завершенной кармой, тем самым определяя качество будущей жизни, а завершенное негативное действие продолжает продолжать страдания. Первая из четырех сил очищения — это принятие прибежища и порождение бодхичитты, вторая — освобождение для противодействия последствиям, сходным с причиной, третья — лекарство с применением противоядий от отбрасывающей кармы, а четвертая — нерушимая решимость путем преодоления склонности привычно творить. негатив снова и снова.

Эта логика является общей для всех практик Ваджраяны. Осознание пустоты – это высшее очищение. Четыре власти являются конфессиональными и отличаются от христианских конфессиональных; однако параллели существуют. Каждое действие оставляет отпечаток, который созревает как положительный для счастья или отрицательный для страдания. Для правильного применения требуется квалифицированный лама, который будет внимательно руководить процессом; одного лишь чтения метода может быть недостаточно.

Тибетская Книга Мертвых

Тибетская Книга Мертвых содержит тщательно продуманные практики очищения кармы для естественного освобождения действия циклического перерождения. Это включает в себя естественную практику освобождения ума; с духовным учителем; с обнаженным восприятием; с почтением к священным просветляйте семьи привычным склонностям; при исповедальных действиях, при визуальном распознавании признаков смерти; со смертельным ритуальным обманом от страха; с воспоминанием для переноса сознания; в основном со слушанием великого освобождения; и с износом психофизических агрегатов . Исповедальные действия в этом контексте важны для очищения (без отречения), где четырьмя силами являются 1) опора на визуализацию ста мирных и гневных божеств, 2) фактическое противоядие с тщательно продуманными исповедальными действиями, практикой естественного освобождения и мантрой Ваджрасаттвы, 3) раскаяние, негатив. действует искреннее воспоминание и 4) решение никогда больше не совершать подобных негативных действий.

См. также

• буддизм
• Карма
• Карма в буддизме
• Тибетский буддизм

Источники

• Даргьяй, Лобсанг (1986), «Концепция кармы Цон-Кха-Па», в Нойфельдте (ред.), Карма и возрождение: постклассические разработки , State University of New York Press, ISBN  0-87395-990-6
• Калу Ринпоче (1993), Светлый ум: Путь Будды , Мудрость, ISBN  0-86171-118-1
• Кхенпо Нгаванг Пелзанг (2004), Путеводитель по словам моего совершенного учителя , Shambhala Publications, ISBN  978-1-59030-073-2
• Лодро, Кхенпо Цултрим (2014), Правильный взгляд: превращение верующих в бодхисаттв , Larong Books, Inc., ISBN  978-986-90204-5-9
• Норгей, Кхенпо Тензин (2014), Смахивание пыли с вашей природы будды: цель предварительных занятий по Дзогчену , Независимая издательская платформа CreateSpace, ISBN  978-1505587319
• Группа переводов Падмакара (1994), «Введение переводчика», «Слова моего идеального учителя» , HarperCollins Publishers India
• Патрул Ринпоче (1998), Слова моего совершенного учителя , Альтамира
• Патрул Ринпоче (2011), Слова моего идеального учителя , Первое университетское издательство, ISBN  978-0-300-16532-6
• Согьял Ринпоче (2009), Тибетская книга жизни и смерти , Харпер Коллинз, Kindle Edition
• Трангу Ринпоче (2012), Указывая на Дхармакаю: Учения по тексту Девятого Кармапы , Нама Будда
• Сопа Ринпоче, Лама Тубтен (2004), Стать Ваджрасаттвой: тантрический путь очищения / Лама Тубтен Еше: под редакцией Николаса Рибуша , Wisdom Publications, ISBN  0-86171-389-3