Лак Вьет

Лак Вьет
Вьетнамский алфавит	Лак Вьет
Китайские иероглифы	駱Ло Юэ 雒Лоюэ

Lạc Việt или Luoyue ( 駱駱越 or 雒 越 ; пиньинь : Luòyuè ← Среднекитайский : * lɑk̚-ɦʉɐt̚ ← Древнекитайский * râk-wat ) были древним конгломератом, вероятно, многоязычных племенных народов, в частности кра-дайских и австроазиатских племенных народов, населявших древний северный Вьетнам и, особенно, древнюю дельту Красной реки , примерно с 700 г. до н. э. по 100 г. н. э., на последнем этапе неолита Юго-Восточной Азии и начале периода классической античности. С археологической точки зрения они были известны как Донсониан. Лак-Вьет был известен тем, что отливал большие бронзовые барабаны типа Хегер I, выращивал рис-сырец и строил дамбы. Лок Вьет, владевший бронзового века культурой Донг Сон , сосредоточенной в дельте Красной реки (ныне на севере Вьетнама, на материковой части Юго-Восточной Азии ), предположительно являются предками современных вьетнамцев Кинь . Другая популяция Лоюэ, населявшая реки Цзо долину (ныне на территории современного Южного Китая ), считается предками современного народа Чжуан ; Кроме того, считается, что Лоюэ на юге Китая являются предками народа Хлай .

Деталь наскального искусства Цзоцзян Хуашань

Этимология

Этимология этнонима Lạc применительно к этому народу неясна.

Основываясь на замечаниях китайских наблюдателей о том, что лок народа рисовые поля зависели от систем контроля воды, таких как приливное орошение и осушение, так что затопленная, болотистая дельта Красной реки могла быть пригодна для сельского хозяйства, многие ученые решили найти ее этимологию в семантическом поле. "вода". Японский ученый Гото Кимпей связывает Lạc с вьетнамскими существительными lạch ~ rạch «канава, канал, водный путь». Вьетнамский ученый Нгуен Ким Тхон (apud Vũ Thế Ngọc, 1989) предполагает, что Lạc просто означает «вода» и сравним с фонетически сходными элементами в двух сложных словах nước rạc (букв. «отлив (приливная) вода») и cạn rặc (букв. «совершенно высохла [вода]»).

С другой стороны, французский лингвист Мишель Ферлюс предполагает, что 駱/雒 (OC * rak ) является односложным от ареального этнонима *b.rak ~ *p.rak за счет потери первого элемента в ямбической группе. Этноним *b.rak ~ *p.rak лежит в основе * prɔːk , этнонима народа ва , * rɔːk , этонима подгруппы хму и, возможно, этнонима народа бай (白族 Báizú ). Ферлус также предполагает, что *b.rak ~ *p.rak 百越 Bώiyuè (<OC* prâk - wat лежит в основе первого слога ) 百Bǎi (<OC * prâk ), изначально это просто фонограмма для транскрипции этнонима *p.rak. ~ *b.rak , позже преобразованный в «сотню». Ferlus этимологизирует 百 bَi < * p.rak и 白 bái < * b.rak , используется для обозначения популяций к югу от Китая, от этимона * p.ra:k « таро > съедобный клубень », который лежит в основе Кра-Дай родственных слов , означающих «таро» (например, тайский เผือก pʰɨak ^Д1 , Лаккиа ja:k , Паха pɣaːk и т. д. ); Ферлус дополнительно предполагает, что рисоводы использовали * p.ra:k для обозначения садоводов, выращивающих таро.

История

Барабан Донг Сон выставлен в Музее Гиме

Согласно легенде, записанной на набережной Лин Нам Чич , Лок Вьет основал государство под названием Ван Ланг в 2879 году до нашей эры. Они образовали свободный круг власти, возглавляемый лакскими лордами и принцами, территория разделена на феодальные владения, управляемые наследственными вождями. Их лидеров называли королями Лока (короли Хонг), которым служили маркизы Лок и генералы Лок. Согласно « Записям великого историка» Сыма Цяня , Ау Лук упоминался как «Западный Оу» (т. Тай Ау) и «Ло» (т. Лок), и они были отнесены к категории Байюэ китайскими . ханьцами Китайские народы к северу от них.

В периода Воюющих царств энциклопедии Люши Чунцю упоминается имя Юэлуо 越駱 (SV: Việt Lạc ), которое ханьский историк и философ Гао Ю утверждал, что это название страны (國名). Однако ни Люши Чунцю , ни Гао Ю не указали, где находится Юэло. Синологи Ноблок и Ригель предполагают, что Юэлуо 越駱, вероятно, было ошибкой вместо Лоюэ 駱越.

Согласно хронике четвертого века, Ток Фан (король Ан Донг) возглавил племя Западного Оу (Ау), или Ау Вьет подчинил племена Луо и сформировал королевство Ау Лок примерно в 257 году до нашей эры. Новые повелители Ау основали свою штаб-квартиру в Сиу (Тай Ву), где они построили большую цитадель, известную в истории как Ко Лоа или Ко Лоа Тхань, «Древняя Цитадель Раковины». Когда Чжао То , основатель Наньюэ , завоевал Ау Лок и установил свою власть над регионом в 179 г. до н. э., эти лакские принцы стали его вассалами. В 111 г. до н.э. мощная в военном отношении династия Западная Хань завоевала Наньюэ , присоединила земли Лак-Вьета к империи Хань и основала командования Цзяочжи , Цзючжэнь и Ринан .

Реагируя на попытки Китая колонизировать и цивилизоваться , сестры Чунг восстали против китайского правящего класса в 39 году нашей эры. После обретения кратковременной независимости на фоне восстания сестер Чунг вожди Лака вместе с его социальной элитой были убиты, депортированы и вынуждены принять ханьскую культуру в результате реакционного военного ответа под руководством китайского генерала Ма Юаня .

Позже китайские историки, писавшие об экспедиции Ма Юаня, называли Лак/Ло «Лоюэ» или просто «Юэ». Более того, нет никакой информации и записей о Лаке после 44 г. н.э. Предполагалось, что некоторые из них бежали в южные районы.

Язык и генетика

Лингвистическое происхождение Lạc Việt продолжает оставаться спорным, поскольку обычно считается, что они говорят на австроазиатском языке . считает, что они говорят на кхмерском языке В частности, китаевед Эдвард Шафер . Французский лингвист Мишель Ферлюс в 2009 году пришел к выводу, что они были носителями северного вьетнамского языка (вьет-мыонг), и полагает, что вьетнамцы являются прямыми потомками донгсонианцев (т.е. Лак-Вьет). Кейт Тейлор (2014) предполагает, что лаквьетцы были либо прото-вьет-мыонга носителями , либо носителями кхмуйского языка , еще одной австроазиатской группы, населяющей северо-западный Вьетнам и северный Лаос. Джеймс Чемберлен (2016), с другой стороны, предполагает, что жители Лак-Вьет были предками говорящих на центральном тайском языке и говорящих на юго-западном тайском языке (включая тайцев ); однако, основываясь на слоях китайских заимствований в прото- юго-западном тайском языке и других исторических свидетельствах, Питтаяват Питтаяпорн (2014) предполагает, что миграция на юго-запад юго-западных тайскоязычных племен из современного Гуанси на материковую часть Юго-Восточной Азии, должно быть, происходила иногда между самое раннее VIII – X веков н.э., намного позже 44 г. до н. э., когда Лоюэ упоминался в последний раз.

Археологические данные показывают, что в период до Донгсона дельта Красной реки была преимущественно австроазиатской: например, генетические образцы из могильника Ман Бак (датированные 1800 г. до н. э.) имеют непосредственную близость к современным австроазиатским носителям, а затем, в период Донгсон, генетические примеры приводят к тому, что значительная часть представителей тайской группы (известных как Ау , Ли-Лао ), возможно, живет вместе с носителями вьетского языка.

Культура и общество

Фигурка водяного буйвола и фермера, 500 г. до н.э.

Топор Лоюэ, Северный Вьетнам, 500 г. до н.э. Метрополитен-музей .

Лорды Лак были потомственными аристократами в чем-то вроде феодальной системы. Статус лордов Лока передавался по семейной линии матери, а дань получалась от общин земледельцев, практиковавших групповую ответственность. В обществе Лок доступ к земле основывался на общинном пользовании, а не на индивидуальной собственности, и женщины обладали правами наследования. В то время как в китайском обществе мужчины наследовали богатство через своих отцов, в обществе Лок и мужчины, и женщины наследовали богатство через своих матерей.

Древние ханьские китайцы описывали жителей Ау-Лока как варваров, нуждающихся в цивилизации, считая их лишенными морали и скромности. Китайские хроники утверждают, что коренные жители дельты реки Хун не имели знаний в области сельского хозяйства, металлургии, политики, и их цивилизация была побочным продуктом китайской колонизации. Они отрицали культурную эволюцию или социальную сложность in situ , приписывая любое развитие китаизации. хотя они знали об этом «стабильном, структурированном, продуктивном, густонаселенном и относительно развитом» обществе, с которым они столкнулись. В записях 220-х годов до н. э. сообщается о «неортодоксальных обычаях» жителей некоторых частей региона: «Подстригать волосы, украшать тело, втирать краску в руки и застегивать одежду на левой стороне — это путь Байюэ . В стране Сиу ( вьетнамский : Тай Ву ) принято чернить зубы, шрамовать щеки и носить шапочки из кожи сома [сома], грубо сшитые шилом». Хоу Ханьшу описал этот регион как густой, густой, с густыми лесами, прудами и озерами, с бесчисленными дикими животными, такими как слоны, носороги и тигры, а местные жители зарабатывали себе на жизнь охотой и рыбной ловлей, используя луки, запускающие отравленные стрелы, делая себе татуировки и носить шиньон и тюрбаны. Говорят также, что они умеют отливать медные орудия и острые наконечники стрел, жевать орехи бетеля и чернить зубы. Однако такие описания королевства мало похожи на то, что мы знаем: это не место плодородного земледелия или массового проживания. Некоторые из описаний вполне применимы к региону современных Гуанси и Гуандун , который останется негостеприимным на многие годы вперед, о чем свидетельствует перепись 2 года нашей эры.

Женщины пользовались высоким статусом в обществе Лока. Такое общество является матрилокальным обществом, социальной системой, в которой супружеская пара проживает с родителями жены или рядом с ними. Таким образом, отпрыски матери женского пола остаются жить в доме матери (или рядом с ним), образуя большие клановые семьи, пары после бракосочетания часто переезжают жить к семье жены. Также было сказано, что протовьетнамское общество было матрилинейным . Статус лордов Лока передавался по материнской линии, в то время как женщины обладали правами наследования. Кроме того, они также практиковали левират , это означает, что вдовы имели право выйти замуж за родственника мужского пола своего покойного мужа, часто его брата, чтобы получить наследников. Эта практика давала матери наследника, защищая интересы вдов и отражая женский авторитет, хотя некоторые патриархальные общества использовали ее для сохранения богатства в пределах мужской семейной родословной.

Для экономики характерно земледелие с влажным рисоводством, тягловым скотом , металлическими лемехами, топорами и другими орудиями, а также ирригационными комплексами. Выращивание орошаемого риса, возможно, началось в начале второго тысячелетия до нашей эры, о чем свидетельствуют находки палинологических последовательностей. в то время как металлические инструменты регулярно использовались до какого-либо значительного китайско-вьетнамского взаимодействия. Шапюи (1995) также предположил существование рыболовства с использованием лески, а также некоторой специализации и разделения труда. Этот регион также был крупным узлом или центром межрегионального доступа и обмена, связанным с другими территориями через обширную внерегиональную торговую сеть, еще задолго до первого тысячелетия до нашей эры, благодаря своему стратегическому положению, имевшему доступ к ключевым путям взаимодействия и ресурсам, включая близость к крупным рекам или побережью и широкое распространение медных, оловянных и свинцовых руд. Ким (2015) полагал, что его экономическая и коммерческая ценность, включая его расположение и доступ к ключевым водным путям и экзотическим тропическим товарам, была основной причиной, по которой китайцы завоевали этот регион, предоставив им неограниченный доступ к другим частям Юго-Восточной Азии.

Спорные предки и национализм

О неясной идентичности и наследии Лок Вьет сегодня заявляют как жители Китая, так и Вьетнама. Националистические исследования с обеих сторон ошибочно интерпретируют лок-вьет/лоюэ как отдельную древнюю этническую группу, имеющую прямые неразрывные связи с современными вьетнамцами (народом кинь) во Вьетнаме и народом чжуан в Южном Китае. Несколько вьетнамских ученых 1950-х годов утверждали, что лок Вьет/Лоюэ были исключительно предками вьетнамского народа кинь . На китайской стороне Лок Вьет/Лоюэ помнят как древнее королевство Чжуан и предков Чжуана. Lạc Việt/Luoyue, однако, был просто ксенонимом, использовавшимся древними писцами Империи Хань для обозначения племенной конфедерации в древнем Гуанси и Северном Вьетнаме , которую они считали разновидностью Юэ . Эти Юэ и Лоюэ, вероятно, относятся к различным группам народов, говорящих на разных языках, которые, возможно, разделяли определенные культурные традиции, а не к четко определенной этнической группе, говорящей на одном языке.

См. также

• Ан Дуонг Выонг
• О Лак
• О Вьет
• Культура Донг Сон
• История Вьетнама
• Династия Хун Бан
• Сотня Юэ
• Нам Вьет
• Миллионная династия

Библиография

• Алвес, Марк (2019). Данные различных дисциплин, связывающие Вьетик с культурой Донгшон . Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.).
• Бриндли, Эрика (2015). Древний Китай и Юэ: представления и идентичности на южной границе, около 400 г. до н.э.-50 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-08478-0 .
• Уотсон, Бертон (1961). Записи великого историка Китая . Издательство Колумбийского университета.
• Кало, Амбра (2009). Распространение бронзовых барабанов в ранней Юго-Восточной Азии: торговые пути и культурные сферы . Оксфорд: Археопресс . ISBN  9781407303963 .
• Чемберлен, Джеймс Р. (2000). «Происхождение сека: значение для Тай и истории Вьетнама» (PDF) . В Бурусфате, Сомсонге (ред.). Материалы Международной конференции по тайским исследованиям, 29–31 июля 1998 г. Бангкок, Таиланд: Институт языка и культуры сельского развития, Университет Махидол. ISBN  974-85916-9-7 . Проверено 29 августа 2014 г.
• Чемберлен, Джеймс Р. (2016). «Кра-Дай и протоистория Южного Китая и Вьетнама». Журнал Сиамского общества . 104 .
• Шапюи, Оскар (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дыка . Гринвуд Пресс. ISBN  978-0-313-29622-2 .
• Коэдес, Джордж (2015), Создание Юго-Восточной Азии (RLE Modern East and South East Asia) , Тейлор и Фрэнсис , ISBN  9781317450955
• Де Вос, Джордж А.; Слот, Уолтер Х., ред. (1998). Конфуцианство и семья . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9780791437353 .
• Даттон, Джордж; Вернер, Джейн; Уитмор, Джон К., ред. (2012). Источники вьетнамской традиции . Введение в азиатские цивилизации. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13862-8 .
• Ферлюс, Мишель (2009a). «Формирование этнонимов в Юго-Восточной Азии» . 42-я Международная конференция по сино-тибетским языкам и лингвистике . 31 : 1–6 — через HAL .
• Ферлюс, Мишель (2009b). «Слой донгсонской лексики на вьетнамском языке» (PDF) . Журнал лингвистического общества Юго-Восточной Азии . 1 . Издательство Гавайского университета: 95–108 – через HAL .
• Ферлюс, Мишель (2011). «Бойюэ 百越, или «земли (садоводов/едоков) клубней» » . Дни лингвистики Orienta Asia (на французском языке). 24 . Центр лингвистических исследований Восточной Азии (EHESS-CNR): 1–12 – через HAL .
• Он, Марк Лай; Сюй, Мэдлин (2004). Стать американцем китайского происхождения: история сообществ и институтов . АльтаМира Пресс. ISBN  978-0-759-10458-7 .
• Хайэм, Чарльз (1996). Бронзовый век Юго-Восточной Азии . Кембриджская мировая археология . ISBN  0-521-56505-7 .
• Хоанг, Ань Туан (2007). Шелк за серебро: голландско-вьетнамские отношения; 1637 – 1700 . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-15601-2 .
• Келли, Лиам К. (2014), «Построение местных повествований: духи, сны и пророчества в средневековой дельте Красной реки», Андерсон, Джеймс А.; Уитмор, Джон К. (ред.), Встречи Китая на юге и юго-западе: переформирование огненной границы за два тысячелетия , США: Brills, стр. 78–106, ISBN  978-9-004-28248-3
• Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-190-05379-6 .
• Ким, Нам С.; Лай, Ван Той; Трин, Хоанг Хиеп (2010). «Ко Лоа: исследование древней столицы Вьетнама». Античность . 84 (326): 1011–1027. дои : 10.1017/S0003598X00067041 . S2CID   162065918 .
• Ким, Нам К. (2015). Истоки Древнего Вьетнама . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-199-98089-5 .
• Ли, Тана (2011), «Цзяочжи (Гяо Чо) в заливе Тунцин периода Хань», в Ли, Тана; Андерсон, Джеймс А. (ред.), Залив Тонкинг через историю , Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, стр. 39–53, ISBN  978-0-812-20502-2
• Лим, Айви Мария (2010). Общество преемственности на юго-восточном побережье Китая . Камбрия Пресс. ISBN  978-1604977271 .
• Липсон, Марк; Чероне, Оливия; Маллик, Свапан; Роланд, Надин; Оксенхэм, Марк; Петрусевский, Майкл; Прайс, Томас Оливер; Уиллис, Анна; Мацумура, Хирофуми; Бакли, Халли; Дометт, Кейт; Хай, Нгуен Зианг; Хип, Трин Хоанг; Чьяу, Аунг Аунг; Победа, Тин Тин; Прадье, Батист; Брумандхошбахт, Насрин; Кандилио, Франческа; Чангмай, Пия; Фернандес, Даниэль; Ферри, Мэтью; Гамарра, Беатрис; Харни, Эдаоин; Кампуансай, Ятуполь; Кутанан, Вибху; Мишель, Меган; Новак, Марио; Оппенгеймер, Йонас; Сирак, Кендра; Стюардсон, Кристин; Чжан, Чжао; Флегонтов Павел; Пинхаси, Рон; Райх, Дэвид (17 мая 2018 г.). «Древние геномы документируют многочисленные волны миграции в доисторическую эпоху Юго-Восточной Азии» . Наука . 361 (6397). Американская ассоциация развития науки (AAAS): 92–95. Бибкод : 2018Sci...361...92L . bioRxiv   10.1101/278374 . дои : 10.1126/science.aat3188 . ISSN   0036-8075 . ПМК   6476732 . ПМИД   29773666 .
• Лиминг, Дэвид (2001). Словарь азиатской мифологии . Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780195120523 .
• Лоу, Майкл (1986), «Бывшая династия Хань», в Твитчетте, Денис К.; Фэрбенк, Джон Кинг (ред.), Кембриджская история Китая: Том 1, Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 110–128.
• Лу, Юнсян (2016). История китайской науки и техники . Спрингер. ISBN  978-3-662-51388-0 .
• Милберн, Оливия (2010). Слава Юэ: аннотированный перевод Юэцзюэ шу . Синица Лейденсия. Том. 93. Издательство «Брилл» .
• Нго Си Лиен , Полная история Дай Вьета (на вьетнамском языке)
• О'Харроу, Стивен (1979). «От Ко-лоа до восстания сестер Чунг: ВЬЕТНАМ, КАК КИТАЙЦЫ НАШЛИ ЕГО» . Азиатские перспективы . 22 (2): 140–164. JSTOR   42928006 – через JSTOR.
• Питерс, Хизер (апрель 1990 г.). Х. Майр, Виктор (ред.). «Татуированные лица и дома на сваях: кем были древние Юэ?» (PDF) . Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета. Восточноазиатская коллекция . Китайско-платонические статьи. 17 .
• Питтаяпорн, Питтаяват (2014), «Слои китайских заимствований в прото-юго-западном тай как свидетельство датировки распространения юго-западного тай» (PDF) , MANUSYA: Journal of Humanities , 17 (специальный № 20): 47–64 , дои : 10.1163/26659077-01703004 .
• Маркс, Роберт Б. (2017). Китай: Экологическая история . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-442-27789-2 .
• СарДесаи, Д.Р. (2005). Вьетнам, прошлое и настоящее . Издательство Авалон. ISBN  9780813343082 .
• Шарма, SD (2010). Рис: происхождение, древность и история . ЦРК Пресс. ISBN  978-1-57808-680-1 .
• Шафер, Эдвард Хетцель (1967), Киноварная птица , Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN  978-0-520-01145-8
• Тейлор, Кейт Веллер (1983). Рождение Вьетнама . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-07417-0 .
• Тейлор, Кейт Веллер (2013). История вьетнамцев . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521875868 .
• Тесситор, Джон (1989). «Вид с Восточной горы: исследование взаимоотношений между цивилизациями Донгшон и озера Тянь в первом тысячелетии до нашей эры». Азиатские перспективы . 28 (1): 31–44. JSTOR   42928187 .
• Đào Duy Anh (1959). Древняя история Вьетнама đại Việt Nam [ ] Перевод Лю Цзыюэ Lịch sổ .
• У, Чуньмин; Ролетт, Барри Владимир (2019). Доисторические морские культуры и мореплавание в Восточной Азии . Спрингер Сингапур. ISBN  978-9813292567 .
• Ю, Ин-ши (1986). «Ханьские международные отношения». Ин Твитчетт, Деннис ; Лоу, Майкл (ред.). Кембриджская история Китая, Том 1: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-24327-8 .