Шастра праманам в индуизме

В индуизме . шастра праманам относится к авторитету писаний ( шрути , Вед ) в отношении пурушартхи , объектов человеческого стремления, а именно дхармы (правильного поведения), артхи (средств жизни), камы (удовольствия) и мокши (освобождения) ). ^{[ 1 ]} Вместе со смрити («то, что вспоминается, традиция»: Дхармашастра , индуистские эпопеи , Пураны ), ачара (хорошие обычаи) и атматушти («то, что приятно самому себе»), оно дает прамана (средства познания) и источники дхарма , выраженная в классическом индуистском праве , философии, ритуалах и обычаях.

Первые два являются бесспорными эпистемическими источниками ( прамана ), где шрути обладает высшим или высшим авторитетом как Шастра праманам , в то время как существуют различия во мнениях относительно ачары и атматушти .

Этимология

Прамана буквально означает «доказательство», а также является концепцией и областью индийской философии. Это понятие происходит от санскритских корней: пра ( प्र ), предлога, означающего «наружу» или «вперед», и ма ( मा ), что означает «измерение». Прама означает «правильное представление, истинное знание, основа, фундамент, понимание», причем прамана является дальнейшей номинализацией этого слова. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Таким образом, концепция Прамана подразумевает то, что является «средством приобретения прамы или определенного, правильного, истинного знания». ^{[ 4 ]}

Шастра обычно относится к трактату или тексту в определенной области знаний. В ранней ведической литературе это слово обозначало любую заповедь, правило, учение, ритуальную инструкцию или указание. ^{[ 5 ]} и постведической литературе индуизма В поздней Шастра относилась к любому трактату, книге или учебному пособию, любому руководству или сборнику по любому предмету в любой области знаний, включая религиозные. ^{[ 5 ]} Часто это суффикс, добавляемый к теме трактата, например, Йога -Шастра, Ньяя -Шастра, Дхарма -Шастра, Кока- или Кама -Шастра, ^{[ 6 ]} Мокша -Шастра, Артха -Шастра, Аламкара-Шастра (риторика), Кавья-Шастра (поэтика), Сангита -Шастра (музыка), Натья -Шастра (театр и танец) и другие. ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}

Что касается шастра-праманама, то здесь имеется в виду авторитет ведических писаний, как это выражено в Бхагавад-гите, глава 16, стих 24, где Кришна приказывает Арджуне следовать авторитету писаний: ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

тасмат шастрам праманам те карьякарья вьявастхитау
джнатва шастравидханоктам карма картумихархаси

Поэтому пусть (ведические) писания (шастрам) будут вашим авторитетом (праманам) в определении того, что следует делать, а что не следует делать.
Поймите предписания и учения Священных Писаний, а затем выполняйте свои действия в этом мире соответственно. ^{[ 10 ]}^{[ примечание 1 ]}

Шрути , смрити , ачара и атматушти также являются четырьмя источниками дхармы в классическом индуистском праве , как это выражено в Бхавишья-пуране , Брахмапарве, Адхьяе 7:

ведах смритих садачарах свасйа ча прийаматманах
этаккатурвидхам прахух сакшаддхармасйа лакшанам

Веды, смрити, хорошие (одобренные) традиции и то, что приятно душе (совести),
мудрецы провозгласили, что это четыре прямых доказательства дхармы. ^{[ 11 ]}^{[ примечание 2 ]}

Объяснение этой шлоки было дано в дайджесте (нибандха), бала нибандхадарша : здесь в дхарме Веды являются единственной главной праманой. Смрити рассекают (анализируют) только суть Вед. Оба они поддерживают Садачару. Атмасантушти, благоприятная для всего этого, и есть (тогда) дхарма прамана. ^{[ 12 ]} ^{[ примечание 3 ]}

Шрути

Шрути ( санскрит : श्रुती , IAST : Шрути , IPA: [ɕɽʊtɪ] ) на санскрите означает «то, что слышно» и относится к совокупности наиболее авторитетных древних религиозных текстов , составляющих центральный канон индуизма . ^{[ 13 ]} Они являются высшим эпистемическим авторитетом , или мула прамана (или пратхама прамана) . Манусмрити утверждает, что Шрутисту ведо вигнейах ( санскрит : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय:, букв. означает «Знайте, что Веды - это Шрути»). Таким образом, она включает в себя четыре Веды , включая четыре типа встроенных текстов — Самхиты , Брахманы , Араньяки и Упанишады . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Бхагавад-гиту также называют Гитопанишад , тем самым придавая ей статус Упанишад (т.е. Шрути), хотя изначально она является частью смрити. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Ведические мудрецы, такие как Баудхайана, Парашара, Ведавьяса, Гаутама, ^{[ примечание 4 ]} Васиштха, ^{[ примечание 5 ]} Апастамба, ^{[ примечание 6 ]} Ману, ^{[ примечание 7 ]} и Ягьявалкья придерживались этой точки зрения в своих работах.

Основные школы индийской философии, отвергающие (эпистемический авторитет) Вед, считались насстиками , т.е. неортодоксальными в традиции. ^{[ 21 ]}

Смрити

Смрити ( санскрит : स्मृति , IAST : Смрити ) считается предпоследним эпистемическим авторитетом или двития прамана . Смрити буквально означает «то, что помнят», и это совокупность индуистских текстов, обычно приписываемых автору, традиционно записанных, в отличие от шрути (ведической литературы), считающейся неавторской, которые передавались устно из поколения в поколение и закреплялись. ^{[ 14 ]} Смрити является производным второстепенным трудом и считается менее авторитетным, чем Шрути в индуизме, за исключением Мимамса школы индуистской философии . ^{[ 13 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Авторитет смрити, принятый ортодоксальными школами, проистекает из авторитета шрути , на котором оно основано. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Литература смрити представляет собой собрание разнообразных текстов. ^{[ 13 ]} Этот корпус включает, помимо прочего, шесть Веданг (вспомогательных наук в Ведах), Итихасы (т.е. Махабхарату и Рамаяну ), Дхармасутры и Дхармашастры (или Смритишастры), Артхасашастры, Пураны , Кавья или поэтические литература, обширная Бхасьи (обзоры и комментарии к шрути и нешрути-текстам) и многочисленные Нибандхи (сборники), посвященные политике, этике ( Нитисастры ), ^{[ 26 ]} культура, искусство и общество. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

Каждый текст Смрити существует во многих версиях с разными прочтениями. ^{[ 14 ]} Смрити считались подвижными и свободно переписывались любым представителем древней и средневековой индуистской традиции. ^{[ 14 ]}^{[ 22 ]}

Авторами 18 смрити являются Атри, Вишну, Харита, Аушанаси, Ангираса, Яма, Апастамба, Самвартта, Катьяяна, Брихаспати, Парашара, Вьяса, Шанкха, Ликхита, ^{[ примечание 8 ]} Дакша, Гаутама, Шататапа и Васиштха. ^{[ 29 ]} Ягьявалкья дает список из 20, добавляя еще два смрити, а именно Ягьявалкью и Ману. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ примечание 9 ]} Парашара, имя которого фигурирует в этом списке, также перечисляет двадцать авторов, но вместо Самвартты, Брихаспати и Вьясы он называет имена Кашьяпы, Бхригу и Прачетаса.

Пураны

Апастамба и Вьяса рассматривают Пураны как предпоследний эпистемический авторитет или трития прамана . В Апастамбасмрити он упоминается как ^{[ примечание 10 ]}

йат адриштам хи ведешу тат драштавйам смритау кила
убхабхйам йат адриштасту тат пуранешу патхйате

Всякий раз, когда в Ведах нет упоминаний, следует обращаться к смрити.
Если ссылки отсутствуют в обоих случаях, следует обратиться к Пуранам. ^{[ примечание 11 ]}

Вьясасмрити (стих 1.5) утверждает, что

шрутизмритипуранокта дхармайогьясту нетаре

Изречения Вед, смрити и пуран считаются дхармой, а не другими. ^{[ примечание 12 ]}

Акара

Ачара ( санскрит : आचार ), также сиштачара или садачара , — это концепция, используемая в контексте классического индуистского права , которая относится к обычному праву или общественным нормам определенной социальной группы. ^{[ 34 ]} Эти нормы сообщества определяются и применяются на практике людьми, заслужившими уважение членов каждой отдельной группы, например, лидером сообщества или старейшиной. Хотя в Дхармашастре идеальным человеком, определяющим ачару конкретного места, считается человек, знающий Веды или «ученый», на практике эта роль часто возлагается на лидеров групп наряду с знатоками Вед. ^{[ 35 ]} Ачара имеет богословское значение в классическом индуистском праве, поскольку считается, наряду с Ведами ( Шрути ) и Смрити (традиционными текстами, такими как литература Дхармашастры), одним из источников дхармы . ^{[ 36 ]} Считается, что определенные региональные ачары канонизированы в текстах Дхармашастры; однако ученые расходятся во мнениях относительно источника реальных сообщений, найденных в этих текстах. ^{[ 37 ]}

Анушасана -парва Махабхараты гласит :

дхармам джиджнасаманананам праманам пратхамам шрутих
двитийам дхармашастрам ту тритийо локасанграхах

Для тех, у кого есть «желание познать дхарму» (дхарма джиджнаса), первая прамана — это шрути.
Вторая прамана — это дхармашастры (т.е. дхарма-часть смрити). Третье упоминание соответствует обычаю народа . ^{[ примечание 13 ]}

Это Парашара ^{[ примечание 14 ]}, Ману , Ягьявалкья , Васиштха и Баудхаяна , добродетельное поведение шиштов (добродетельных ученых людей) и практика хороших людей, Садачара является предпоследним эпистемическим авторитетом или трития прамана после Шрути и Смрити. ^{[ 38 ]} В стихе 1.4 Васиштхасмрити цитируется: тадалабхе шиштачарах праманам , т.е. только если соответствующие ссылки отсутствуют в обоих случаях, тогда Шишта Ачару можно рассматривать как Предпоследнюю праману. По мнению мудреца Васиштхи , Шрути и Смрити являются более важными источниками, чем другие. ^{[ 39 ]} Падма -пурана также предписывает подобную точку зрения. ^{[ примечание 15 ]}

Цитируя Шиштагаму ^{[ примечание 16 ]} (букв. то, что произошло от Шиштов) как предпоследний авторитет после Вед и смирти Баудхаяны в его смрити (стих 1.5), Шишты определяются следующим образом: - Систы (действительно те), кто свободен от зависти (вигатаматсарах) свободный от гордости (нираханкарах), довольный с запасом зерна, достаточным для десяти дней (кумбхидханйах), свободным от жадности (алолупах), свободным от лицемерия (дамба), высокомерия (дарпа), жадности (лобха), растерянности (смятения) и гнева (кродха). ^{[ 41 ]}

Кумарила Бхатта , выдающийся ученый- миманса из раннесредневековой Индии, утверждает в своей «Тантравартике» :

Если практики хороших людей (Садачара) не противоречат тому, чему учат Веды и смрити , такие практики можно считать авторитетными в вопросах, касающихся дхармы , но когда есть хоть малейшее противоречие учению Веды. , тогда, поскольку возникнет конфликт властей, эту практику вообще нельзя рассматривать как какую-либо власть. ^{[ 42 ]}

Атмаштути

Атмаштути обычно переводится на английский как «то, что приятно самому себе». ^{[ 43 ]} Первые три источника закона основаны на Ведах, тогда как Атматушти — нет. Именно из-за этого Атматушти, как четвертый источник (т.е. чатуртха прамана ), не признается большинством ученых из-за отсутствия легитимности. Только Ману и Ягьявалкья называют Атматушти четвертым источником дхармы в традиции индуистского права . Текстовые отчеты о том, что Ману и Яджнавалкья считают Атматушти четвертым источником дхармы, можно найти в Кодексе законов Ману 2.6 и Кодексе законов Яджнавалкьи 1.7. Кроме того, Атматушти не имеет того же авторитета, что шрути , смрити и ачара . Атматушти существенно отличается от трех других источников дхармы тем, что он не основан на «авторитете, внешнем по отношению к человеку»; другими словами, человек способен создать свой собственный авторитет по любому вопросу, не охваченному шрути, смрити и ачарой. ^{[ 44 ]}

Атматушти также известен как Хридаянуджна (свободная воля), также упоминается Ману, Ягьявалкья и Вишну отчетливо упоминают об этом как об источнике морального и религиозного знания. ^{[ 45 ]} Ягьявалкья идет еще дальше, добавляя благие намерения (самьяксанкалпа) в качестве дополнительного пятого источника Дхармы:

шрутих смритих садачарах свасйа ча прийам атманах
самьяксамкалпаджах камо дхармамулам идам смритам

Объявлено, что источник дхармы состоит из пяти частей: 1) шрутих; 2) смритих; садачарах (правильное поведение); свасйа ча прийам атманах (собственная выгода) и
5) желание, рожденное целеустремленным намерением (самьяксанкалпаджах камах). ^{[ 46 ]}^{[ примечание 17 ]}

Позже самьяксанкальпа (пали: самма санкаппа) была включена в число Благородных Восьмеричных Путей (aryāṣṭāṅgamārga), выдвинутых Гаутамой Буддой . ^{[ 48 ]}

Случаи конфликта

Конфликт между различными эпистемическими источниками, обычно называемый виродхой . Когда возникает конфликт между смрити и шрути, шрути одерживает верх. ^{[ 49 ]}^{[ примечание 18 ]} Аналогичным образом, всякий раз, когда возникает конфликт между различными эпистемическими источниками в целом, согласно Апастамбе, рекомендуется ссылаться на большее количество предшествующих эпистемических источников, поскольку они обладают большим авторитетом. В Апастамбасмрити он упоминается как

шрутизмритипуранешу вируддхешу параспарам
пурвам пурвам балийам сйадити ньяявидо видух

Всякий раз, когда между Ведами, смрити и пуранами возникает взаимный конфликт, те, кто хорошо сведущ в ньяе, предполагают, что
более предшествующий эпистемический источник имеет больший вес (чем более поздний эпистемический источник) ^{[ примечание 19 ]}

Ведавьяса также придерживается аналогичной точки зрения в своей вьясасмрити, стих 1.4.

шрути смрити пуранам виродхо йатра дришйате татра шротам праманасту тайордхвйадхе смритирвара

В случаях, когда очевидны противоречия между Ведой, Смрити и Пураной, Веда является действительным авторитетом; и там, где остальные два (Смрити и Пурана) находятся в конфликте, Смрити является действительным авторитетом. ^{[ 50 ]}^{[ примечание 20 ]}

Прастханатрайи

Прастханатраи . (санскрит: प्रस्थानत्रयी, IAST: Prasthānatrayī) — три канонических текста индуистской теологии, имеющие эпистемический авторитет, особенно школ Веданты , а именно Упанишады , Брахма-сутры и Бхагавад Гита . Прастханатраи можно рассматривать как подмножество индуистских эпистемических источников. Веданта также известна как Уттара Мимамса — одна из шести (астика) школ индуистской философии. Эти шесть школ традиционно называются шад-даршанами, поскольку они высказывают свои собственные точки зрения на индуистские писания. Школа Веданты основана на Брахма-сутрах (санскрит: ब्रह्म सूत्र) Бадараяны . Ади Шанкара, пропагандировавший адвайту, установил концепцию прастханатраи , эпистемических ссылок, основанных на шастрах праманаме в индуизме. Наряду с Брахма-сутрами Упанишады из Вед рассматриваются Бхагавад-гита , а из Махабхараты выбрана , которая является Итихасой (т.е. частью смрити). ^{[ 52 ]} То же самое было принято всеми другими ачарьями других школ веданты, таких как Рамануджа , Мадхва и т. д.

Современное использование и критика

Шастра праманам использовался социальными реформаторами 19 века из Бенгалии, такими как Ишвар Чандра Видьясагар . ^{[ 53 ]} Он был самым известным борцом за повторный брак вдов, и в этом его поддержали многие мудрые и элитные джентльмены общества, и первым, кто подписал его заявление к тогдашнему генерал-губернатору, был Шри Касинатх Дутта, принадлежащий к линии Хаткхола Дутта. Он подал прошение в законодательный совет и отвечал за Закон о повторном браке индуистских вдов 1856 года . ^{[ 54 ]} В том же столетии аналогичные усилия на юге Индии предприняли социальные реформаторы, такие как Кандукури Виресалингам Пантулу. ^{[ примечание 21 ]} и Гуразада Аппарат для искоренения социального зла.

Баба Сахеб Амбедкар раскритиковал жесткость шастра праманам в индуизме в своей работе «Уничтожение касты» , нападая особенно на Манусмрити . ^{[ 55 ]} Чтобы предотвратить детские браки среди индуистов, в 1929 году был принят Закон об ограничении детских браков. считали шастра праманам Индуистские пандиты, назначенные комитетом по возрасту согласия, определяющим возраст вступления в брак для девочек, а затем он был установлен на уровне 14 лет. позже Законом Сарды . ^{[ 56 ]}

См. также

Ссылки

^ Яджна, комплексное исследование . Фонд публикаций йоги. 2007. с. 338. ИСБН 9788186336472 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ प्रमा Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Кельнский университет, Германия
^ Джон А. Граймс (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , страницы 237-238.
^ pramANa Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
^ Jump up to: ^а ^б ^с Монье Уильямс, Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, Oxford University Press, статья о zAstra
^ Алекс Комфорт и Чарльз Фаукс (1993), Иллюстрированная Кока Шастра: средневековые индийские сочинения о любви, основанные на Камасутре, Саймон и Шустер, ISBN 978-0684839813
^ Джеймс Лохтефельд (2002), «Шастра» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 2: Новая Зеландия, издательство Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 626
^ Универсальное послание Бхагавад-гиты . Адвайта Ашрам. 2000. с. 599. ИСБН 9788175059337 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Бхагавад-гита как она есть (на санскрите и английском языке), перевод А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады , Bhaktivedanta Book Trust , 1968, глава 16, стих 24, LCCN 68008322 , Wikidata Q854700
^ Бхагавад Гита: Песнь Бога , перевод Мукундананды , Джагадгуру Крипалуджи Йога , Глава 16, стих 24, ASIN B0747RJJNG , OL 28015595M , Wikidata Q108659922
^ «Глава седьмая – 7. Описание Дхармы брака» .
^ Ребенок Нибандхадарша (Бала Нибандхадарша) . Мотилал Банарсидасс. 2000. с. 68. ИСБН 9788175059337 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джеймс Лохтефельд (2002), «Смрити», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , страницы 656-657.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, Издательство Манчестерского университета, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2–3
^ Бхаттачарья (2006), Индуизм: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN 978-0595384556 , страницы 8–14.
^ Вина Р. Ховард (2017). Дхарма: индуистские, джайнские, буддийские и сикхские традиции Индии . ИБТаурис. п. 73. ИСБН 9781786732125 .
^ Стивен Розен (2011). Джедаи в лотосе: Звездные войны и индуистская традиция . ООО «Арктос Медиа» с. 73. ИСБН 9781907166112 .
^ Грэм М. Швейг (2010). Бхагавад Гита: Тайная песня о любви Возлюбленного Господа . Харпер Коллинз. ISBN 9780062065025 .
^ Кедар Натх Тивари (1998). Классическая индийская этическая мысль: философское исследование индуистской, джайнской и буддийской морали . Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 15. ISBN 9788120816084 .
^ Апастамба Дхармасутрам (санскрит), доктор. Умешандра Пандей, Chaukamba Press (Варанаси), 1969 г.
^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 82. ИСБН 9780521438780 .
^ Jump up to: ^а ^б Шелдон Поллок (2011), Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии (редактор: Федерико Скуарчини), Гимн, ISBN 978-0857284303 , страницы 41–58.
^ Гарольд Г. Кауард; Рональд Нойфельдт; Ева К. Ноймайер-Даргьяй (1988). Чтения по восточным религиям . Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 52. ИСБН 978-0-88920-955-8 . ; Цитата: «смрити классифицируется как основанная на (и, следовательно, менее авторитетная), чем непосредственно открытая, шрути, литература»;
Анантанан Рамбачан (1991). Достижение достигнутого Издательство Гавайского университета. п. 50. ISBN 978-0-8248-1358-1 . ;
Рональд Инден; Джонатан С. Уолтерс; и др. (2000). Запрос к Средневековью: тексты и история практик в Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. п. 48. ИСБН 978-0-19-512430-9 .
^ Рене Генон (2009). Существенный Рен Гунон: метафизика, традиция и кризис современности . World Wisdom, Inc., стр. 164–. ISBN 978-1-933316-57-4 .
^ Поллок, Шелдон (2012). «Откровение традиции: шрути, смрити и санскритский дискурс силы». В Скарчини, Федерико (ред.). Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии . Лондон: Гимн Пресс. стр. 41–62. дои : 10.7135/upo9781843313977.003 . ISBN 978-1-84331-397-7 .
^ Санскритско-английский словарь smRti Монье-Вильямса, Кёльнский цифровой санскритский лексикон, Германия
^ Пурушоттама Билимория (2011), Идея индуистского права, Журнал Восточного общества Австралии, Том. 43, стр. 103-130.
^ Рой Перретт (1998), Индуистская этика: философское исследование, University of Hawaii Press, ISBN 978-0824820855 , страницы 16–18.
^ «Астадшасмритая» . Кшемараджа Шрикришнадас . Паровой пресс Венкатешвара, Мумбаи. 1910.
^ «Азиатский журнал и ежемесячный сборник» . Вм. Х. Аллен и компания . Парбери, Аллен и компания 1828. с. 156.
^ «Таттвабодхини Сабха и Бенгальский Возрождение» . Амиякумар Сен. Отдел публикаций, Садхаран Брахмо Самаджо. 1979. с. 291.
^ https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/06Yagyavalkya_Smriti.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}
^ Кандукури Вирисалингам (1882 г.). стри пунарвиваха шастрасанграхаму (PDF) . п. 686.
^ Дэвис-младший Дональд Р. Глава первая.
^ Дэвис-младший Дональд Р. Глава седьмая
^ Дэвис-младший Дональд Р. Глава первая
^ Ларивьер, Ричард В. 1997. стр. 612.
^ С.К. Пурохит (1994). Древнеиндийская философия права: ее актуальность для современной юридической мысли . Глубокие и глубокие публикации. п. 34. ISBN 9788171005833 .
^ Раджадхарма в Махабхарате: с особым акцентом на Шанти-парву . ДК Принт Уорлд (П) Лтд. 2019. ISBN 9788124610084 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Гуру: Универсальный Учитель . Саймон и Шустер. 2017. ISBN 9781683832454 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Jump up to: ^а ^б https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/baudhayana_smriti.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}
^ Кедар Натх Тивари (1998). Классическая индийская этическая мысль: философское исследование индуистской, джайнской и буддийской морали . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 17–18. ISBN 9788120816084 .
^ Оливель, Патрик. 2004. Кодекс законов Ману . 2.6.
^ Лингат 1973 , с. 6.
^ «Журнал и труды Азиатского общества Бенгалии, том 6» . Азиатское общество. 1911. с. 300.
^ Аджай К. Рао (2015). Переосмысление Рамаяны как теологии: история восприятия в досовременной Индии . Рутледж. ISBN 9781134077427 .
^ «Яджнавалкья-Смрити (Открытый текст)» .
^ Аджан Брам (27 мая 2018 г.). «Слово Будды» .
^ Энциклопедия азиатской философии . Рутледж. 2006. с. 503. ИСБН 9781134691159 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Брак индуистской вдовы . Издательство Колумбийского университета. 2012. с. 67. ИСБН 9780231526609 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/02Vyasa_Smriti.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}
^ Вепа, Косла. Религиозные традиции . Фонд индийских исследований.
^ Ишварчандра Видьясагар (перевод Брайана А. Хэтчера) (2012). Брак индуистской вдовы . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231526609 .
^ Чакраборти, Ума (2003). Гендерная каста через феминистскую призму . Популярный Пракашан. ISBN 978-81-85604-54-1 . Проверено 8 ноября 2018 г.
^ Доктор Б. Р. Амбедкар, 1936. Уничтожение касты . п. 54
^ «Закон об ограничении детских браков (Закон XIX 1929 г.)» (PDF) . А. С. Шриниваса Айяр . The Law Publishing Company, Майлапур, Мадрас. 1930.

Примечания

^ Поэтому Священные Писания являются для вас авторитетом в системе действия и бездействия. Понимая это, вам следует выполнять обязанности, предписанные в писаниях.
^ Веды — это память, добродетельное поведение и самолюбие к себе. Они говорят, что это четверичная характеристика религиозных принципов.
^ Там главным авторитетом в религии являются Веды. Память растворяет смысл Вед. и поведение, поддерживаемое обоими. Самоудовлетворение в соответствии с этим является доказательством религии.
^ Гаутама дхармасутры утверждают, что Ведо дхармамулам тадвидам ча смритишиле (букв. означает «Веды являются основным источником наших моральных идеалов и убеждений. После Вед в этом отношении признается авторитет смрити»). ^{[ 19 ]}
^ Васиштха Дхармасутра утверждает, что шрутизмрити вихито дхармах (букв. означает «Веды и смрити, взятые вместе, считаются источником дхармы (конечно, первым отдается первое предпочтение).
^ Апастамба Дхармасутрам утверждает, что веда эва мулапраманам дхармадхармайох ( санскрит : только Веды являются основным источником (мулапраманам) дхармы и адхармы.»). ^{[ 20 ]}
^ Манусмрити утверждает, что Шрутисту ведо вигнейах (букв. означает «Знайте, что Веды - это Шрути»).
^ Шанкха и Лихита - братья, каждый из которых написал смрити отдельно, а другой - вместе, и теперь эти трое считаются одним произведением.
^ манватривишнухарита йагьявалкья ангирах
ямапастамбасамвартах катьяянабрихаспати
парашаравьясашанкхалихита дакшагаутамо
шататаповашиштхашча дхармашастрайоджаках (Ягьявалкьясмрити (1.4, 1.5))
( Санскрит ) Яджнавалкья, Ангира, Яма, Апастамба, Самварта, Катьяяна, Парашара, Вьяса и Санкхали, Дакша, Гаутама, Шататапа и Васишта были мастерами оружия праведности. ^{[ 32 ]})
^ Выдающийся социальный реформатор Кандукури Виресалингам Пантулу процитировал эти шлоки из Апастамбасмрити в своем эссе на телугу о повторном браке вдов, stri punarvivāha śastrasangrahamu . ^{[ 33 ]}
^ То, чего нет в Ведах, можно увидеть в Смрути. Все, чего не видели они оба, прочитано в Пуранах.
^ Но другие не достойны Дхармы, упомянутой в Шрути, Смрити и Пуранах.
^ Первым доказательством для тех, кто интересуется религией, является Священное Писание. Второе — это писание религии, а третье — собрание миров.
^ Парашарасмрити (1.20) упоминает, что шрутизмритисадачаранирннетаршча сарвада ( санскрит : Шрути, Смрити и Садачара всегда принимают решения).
^ Падма -пурана , цитируемая в «Бхакти-Сандарбхе» , гласит: «Шрутизмрити мамаиваджне йасте уллангхья вартате, Аджначчеди мама двеши мадбхакто'пи на ваишнавах» ( санскрит : Шрутизмрити мамаиваджне йасте гья вартате. Тот, кто нарушает Мои заповеди, не является вайшнавом, даже если он является Моим преданным. ^{[ 40 ]}
^ упавишто дхармах пративедам тасйанувйакхьясйамах смарто двитийах тритиях шиштагамах Баудхайана смрити (от 1.1 до 1-4)
( Санскрит : Сидящая Дхарма – это отчет. Давайте объясним. Вторая – Смарта. Третья – Шиштагама.). ^{[ 41 ]}
^ Слух, память, хорошее поведение и собственное удовольствие. Похоть, рожденная совершенной решимостью, считается корнем религиозных принципов. ^{[ 47 ]}
^ : Но в противоречии между Шрути и Смрити только Шрути превосходит. ( шрутизмрити виродхе ту шрутирева гарийаси )
^ Шрути, Смрити и Пураны противоречат друг другу. Знающие закон знают, что первое сильнее первого.
^ Где видно противоречие между писаниями и памятью Пуран. Там слух – доказательство, и лучшая память – над двумя. ^{[ 51 ]}
↑ В 1882 году эссе на телугу о повторном браке вдов, stri punarvivāha śastrasangrahamu.

Источники

Дэвис-младший Дональд Р. Скоро. Дух индуистского закона
Лингат, Роберт (1973), Классическое право Индии , University of California Press

Дальнейшее чтение

Доменико Франкавилла (2006), Корни индуистской юриспруденции: источники Дхармы и интерпретация в Мимансе и Дхармашастре

Внешние ссылки

Школы юриспруденции – концепция Дхармы

[1] Яджна, комплексное исследование . Фонд публикаций йоги. 2007. с. 338. ИСБН 9788186336472 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[2] प्रमा Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Кельнский университет, Германия

[3] Джон А. Граймс (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , страницы 237-238.

[sepramana-4] ramANa Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия

[monierwilliamszastra-5] Jump up to: ^а ^б ^с Монье Уильямс, Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, Oxford University Press, статья о zAstra

[6] Алекс Комфорт и Чарльз Фаукс (1993), Иллюстрированная Кока Шастра: средневековые индийские сочинения о любви, основанные на Камасутре, Саймон и Шустер, ISBN 978-0684839813

[lochtefeldshastra626-7] Джеймс Лохтефельд (2002), «Шастра» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 2: Новая Зеландия, издательство Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 626

[8] Универсальное послание Бхагавад-гиты . Адвайта Ашрам. 2000. с. 599. ИСБН 9788175059337 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[9] Бхагавад-гита как она есть (на санскрите и английском языке), перевод А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады , Bhaktivedanta Book Trust , 1968, глава 16, стих 24, LCCN 68008322 , Wikidata Q854700

[10] Бхагавад Гита: Песнь Бога , перевод Мукундананды , Джагадгуру Крипалуджи Йога , Глава 16, стих 24, ASIN B0747RJJNG , OL 28015595M , Wikidata Q108659922

[12] «Глава седьмая – 7. Описание Дхармы брака» .

[14] Ребенок Нибандхадарша (Бала Нибандхадарша) . Мотилал Банарсидасс. 2000. с. 68. ИСБН 9788175059337 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[jameslochtefeld-16] Jump up to: ^а ^б ^с Джеймс Лохтефельд (2002), «Смрити», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , страницы 656-657.

[wendydof-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, Издательство Манчестерского университета, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2–3

[18] Бхаттачарья (2006), Индуизм: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN 978-0595384556 , страницы 8–14.

[19] Вина Р. Ховард (2017). Дхарма: индуистские, джайнские, буддийские и сикхские традиции Индии . ИБТаурис. п. 73. ИСБН 9781786732125 .

[20] Стивен Розен (2011). Джедаи в лотосе: Звездные войны и индуистская традиция . ООО «Арктос Медиа» с. 73. ИСБН 9781907166112 .

[21] Грэм М. Швейг (2010). Бхагавад Гита: Тайная песня о любви Возлюбленного Господа . Харпер Коллинз. ISBN 9780062065025 .

[22] Кедар Натх Тивари (1998). Классическая индийская этическая мысль: философское исследование индуистской, джайнской и буддийской морали . Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 15. ISBN 9788120816084 .

[25] Апастамба Дхармасутрам (санскрит), доктор. Умешандра Пандей, Chaukamba Press (Варанаси), 1969 г.

[28] Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 82. ИСБН 9780521438780 .

[shelpollock41-29] Jump up to: ^а ^б Шелдон Поллок (2011), Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии (редактор: Федерико Скуарчини), Гимн, ISBN 978-0857284303 , страницы 41–58.

[30] Гарольд Г. Кауард; Рональд Нойфельдт; Ева К. Ноймайер-Даргьяй (1988). Чтения по восточным религиям . Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 52. ИСБН 978-0-88920-955-8 . ; Цитата: «смрити классифицируется как основанная на (и, следовательно, менее авторитетная), чем непосредственно открытая, шрути, литература»;
Анантанан Рамбачан (1991). Достижение достигнутого Издательство Гавайского университета. п. 50. ISBN 978-0-8248-1358-1 . ;
Рональд Инден; Джонатан С. Уолтерс; и др. (2000). Запрос к Средневековью: тексты и история практик в Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. п. 48. ИСБН 978-0-19-512430-9 .

[Guénon2009-31] Рене Генон (2009). Существенный Рен Гунон: метафизика, традиция и кризис современности . World Wisdom, Inc., стр. 164–. ISBN 978-1-933316-57-4 .

[32] Поллок, Шелдон (2012). «Откровение традиции: шрути, смрити и санскритский дискурс силы». В Скарчини, Федерико (ред.). Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии . Лондон: Гимн Пресс. стр. 41–62. дои : 10.7135/upo9781843313977.003 . ISBN 978-1-84331-397-7 .

[monierwilliams-33] Санскритско-английский словарь smRti Монье-Вильямса, Кёльнский цифровой санскритский лексикон, Германия

[bilimoriasmrti-34] Пурушоттама Билимория (2011), Идея индуистского права, Журнал Восточного общества Австралии, Том. 43, стр. 103-130.

[Roy_Perrett_1998_pages_16-18-35] Рой Перретт (1998), Индуистская этика: философское исследование, University of Hawaii Press, ISBN 978-0824820855 , страницы 16–18.

[37] «Астадшасмритая» . Кшемараджа Шрикришнадас . Паровой пресс Венкатешвара, Мумбаи. 1910.

[38] «Азиатский журнал и ежемесячный сборник» . Вм. Х. Аллен и компания . Парбери, Аллен и компания 1828. с. 156.

[39] «Таттвабодхини Сабха и Бенгальский Возрождение» . Амиякумар Сен. Отдел публикаций, Садхаран Брахмо Самаджо. 1979. с. 291.

[40] ttps://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/06Yagyavalkya_Smriti.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}

[42] Кандукури Вирисалингам (1882 г.). стри пунарвиваха шастрасанграхаму (PDF) . п. 686.

[46] Дэвис-младший Дональд Р. Глава первая.

[Davis,_Jr._Donald_R._Chapter_Seven-47] Дэвис-младший Дональд Р. Глава седьмая

[Davis,_Jr._Donald_R._Chapter_One-48] Дэвис-младший Дональд Р. Глава первая

[49] Ларивьер, Ричард В. 1997. стр. 612.

[52] С.К. Пурохит (1994). Древнеиндийская философия права: ее актуальность для современной юридической мысли . Глубокие и глубокие публикации. п. 34. ISBN 9788171005833 .

[53] Раджадхарма в Махабхарате: с особым акцентом на Шанти-парву . ДК Принт Уорлд (П) Лтд. 2019. ISBN 9788124610084 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[54] Гуру: Универсальный Учитель . Саймон и Шустер. 2017. ISBN 9781683832454 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[astrojyoti.com-56] Jump up to: ^а ^б https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/baudhayana_smriti.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}

[58] Кедар Натх Тивари (1998). Классическая индийская этическая мысль: философское исследование индуистской, джайнской и буддийской морали . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 17–18. ISBN 9788120816084 .

[59] Оливель, Патрик. 2004. Кодекс законов Ману . 2.6.

[FOOTNOTELingat19736-60] Лингат 1973 , с. 6.

[61] «Журнал и труды Азиатского общества Бенгалии, том 6» . Азиатское общество. 1911. с. 300.

[62] Аджай К. Рао (2015). Переосмысление Рамаяны как теологии: история восприятия в досовременной Индии . Рутледж. ISBN 9781134077427 .

[63] «Яджнавалкья-Смрити (Открытый текст)» .

[Brahm-65] Аджан Брам (27 мая 2018 г.). «Слово Будды» .

[66] Энциклопедия азиатской философии . Рутледж. 2006. с. 503. ИСБН 9781134691159 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[69] Брак индуистской вдовы . Издательство Колумбийского университета. 2012. с. 67. ИСБН 9780231526609 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[70] ttps://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/02Vyasa_Smriti.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}

[72] Вепа, Косла. Религиозные традиции . Фонд индийских исследований.

[73] Ишварчандра Видьясагар (перевод Брайана А. Хэтчера) (2012). Брак индуистской вдовы . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231526609 .

[74] Чакраборти, Ума (2003). Гендерная каста через феминистскую призму . Популярный Пракашан. ISBN 978-81-85604-54-1 . Проверено 8 ноября 2018 г.

[76] Доктор Б. Р. Амбедкар, 1936. Уничтожение касты . п. 54

[77] «Закон об ограничении детских браков (Закон XIX 1929 г.)» (PDF) . А. С. Шриниваса Айяр . The Law Publishing Company, Майлапур, Мадрас. 1930.

[11] Поэтому Священные Писания являются для вас авторитетом в системе действия и бездействия. Понимая это, вам следует выполнять обязанности, предписанные в писаниях.

[13] Веды — это память, добродетельное поведение и самолюбие к себе. Они говорят, что это четверичная характеристика религиозных принципов.

[15] Там главным авторитетом в религии являются Веды. Память растворяет смысл Вед. и поведение, поддерживаемое обоими. Самоудовлетворение в соответствии с этим является доказательством религии.

[23] Гаутама дхармасутры утверждают, что Ведо дхармамулам тадвидам ча смритишиле (букв. означает «Веды являются основным источником наших моральных идеалов и убеждений. После Вед в этом отношении признается авторитет смрити»). ^{[ 19 ]}

[24] Васиштха Дхармасутра утверждает, что шрутизмрити вихито дхармах (букв. означает «Веды и смрити, взятые вместе, считаются источником дхармы (конечно, первым отдается первое предпочтение).

[26] Апастамба Дхармасутрам утверждает, что веда эва мулапраманам дхармадхармайох ( санскрит : только Веды являются основным источником (мулапраманам) дхармы и адхармы.»). ^{[ 20 ]}

[27] Манусмрити утверждает, что Шрутисту ведо вигнейах (букв. означает «Знайте, что Веды - это Шрути»).

[36] Шанкха и Лихита - братья, каждый из которых написал смрити отдельно, а другой - вместе, и теперь эти трое считаются одним произведением.

[41] манватривишнухарита йагьявалкья ангирах
ямапастамбасамвартах катьяянабрихаспати
парашаравьясашанкхалихита дакшагаутамо
шататаповашиштхашча дхармашастрайоджаках (Ягьявалкьясмрити (1.4, 1.5))
( Санскрит ) Яджнавалкья, Ангира, Яма, Апастамба, Самварта, Катьяяна, Парашара, Вьяса и Санкхали, Дакша, Гаутама, Шататапа и Васишта были мастерами оружия праведности. ^{[ 32 ]})

[43] Выдающийся социальный реформатор Кандукури Виресалингам Пантулу процитировал эти шлоки из Апастамбасмрити в своем эссе на телугу о повторном браке вдов, stri punarvivāha śastrasangrahamu . ^{[ 33 ]}

[44] То, чего нет в Ведах, можно увидеть в Смрути. Все, чего не видели они оба, прочитано в Пуранах.

[45] Но другие не достойны Дхармы, упомянутой в Шрути, Смрити и Пуранах.

[50] Первым доказательством для тех, кто интересуется религией, является Священное Писание. Второе — это писание религии, а третье — собрание миров.

[51] Парашарасмрити (1.20) упоминает, что шрутизмритисадачаранирннетаршча сарвада ( санскрит : Шрути, Смрити и Садачара всегда принимают решения).

[55] Падма -пурана , цитируемая в «Бхакти-Сандарбхе» , гласит: «Шрутизмрити мамаиваджне йасте уллангхья вартате, Аджначчеди мама двеши мадбхакто'пи на ваишнавах» ( санскрит : Шрутизмрити мамаиваджне йасте гья вартате. Тот, кто нарушает Мои заповеди, не является вайшнавом, даже если он является Моим преданным. ^{[ 40 ]}

[57] упавишто дхармах пративедам тасйанувйакхьясйамах смарто двитийах тритиях шиштагамах Баудхайана смрити (от 1.1 до 1-4)
( Санскрит : Сидящая Дхарма – это отчет. Давайте объясним. Вторая – Смарта. Третья – Шиштагама.). ^{[ 41 ]}

[64] Слух, память, хорошее поведение и собственное удовольствие. Похоть, рожденная совершенной решимостью, считается корнем религиозных принципов. ^{[ 47 ]}

[67] : Но в противоречии между Шрути и Смрити только Шрути превосходит. ( шрутизмрити виродхе ту шрутирева гарийаси )

[68] Шрути, Смрити и Пураны противоречат друг другу. Знающие закон знают, что первое сильнее первого.

[71] Где видно противоречие между писаниями и памятью Пуран. Там слух – доказательство, и лучшая память – над двумя. ^{[ 51 ]}

[75] В 1882 году эссе на телугу о повторном браке вдов, stri punarvivāha śastrasangrahamu.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ примечание 1 ]

[ 11 ]

[ примечание 2 ]

[ 12 ]

[ примечание 3 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ примечание 4 ]

[ примечание 5 ]

[ примечание 6 ]

[ примечание 7 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ примечание 8 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ примечание 9 ]

[ примечание 10 ]

[ примечание 11 ]

[ примечание 12 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ примечание 13 ]

[ примечание 14 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ примечание 15 ]

[ примечание 16 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ примечание 17 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ примечание 18 ]

[ примечание 19 ]

[ 50 ]

[ примечание 20 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ примечание 21 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 40 ]

[ 47 ]

[ 51 ]