Мадхвачарья

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kaṇāda, Prashastapada;
Secular	Valluvar;

Мадхвачарья
Мадхвачарья
Персональный
Рожденный	Васудева ; в. 1199 (или 1238) ; Паяка , недалеко от Удупи ; Карнатака
Умер	в. 1278 (или 1317)
Религия	индуизм
Организация
Заказ	Веданта
Основатель	Удупи Шри Кришна Матх
Философия	Таттвавада (которая позже стала широко известна как Двайта Веданта )
Религиозная карьера
Учитель	Ачьюта-пракша
Литературные произведения	Сарвамула Грантхас
Почести	Пурна-праджня ; Джагадгуру

Цитата

Реальность двояка: независимые и зависимые вещи. Господь Вишну — единственная независимая вещь. ^{[ 4 ]}

Мадхвачарья ( IAST : Мадхвачарья ; произносится [mɐdʱʋaːˈtɕaːrjɐ] ; 1199–1278 гг. Н. Э. ^{[ 5 ]} или 1238–1317 гг. Н. Э. ^{[ 6 ]}), также известный как Пурна Праджна ( IAST : Pūrna-Prajña ) и Ананда Тиртха , был индийским философом, теологом и главным сторонником школы Двайта (дуализма) Веданты . ^{[ 1 ]}^{[ 7 ]} Мадхва назвал свою философию Таттвавадой, что означает «аргументы с реалистической точки зрения». ^{[ 7 ]}

Мадхвачарья родился в Паджаке недалеко от Удупи на западном побережье штата Карнатака в Индии 13 века. ^{[ 8 ]} Подростком он стал саньяси (монахом), присоединившись к гуру Брахма-сампрадаи Ачьютапрекше из ордена Экаданди. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Мадхва изучал классиков индуистской философии и написал комментарии к «Основным Упанишадам» , « Бхагавад-гите» и « Брахма-сутрам» ( Прастханатраи ). ^{[ 1 ]} и ему приписывают тридцать семь работ на санскрите . ^{[ 9 ]} Его стиль письма отличался чрезвычайной краткостью и сжатым выражением. Его величайшей работой считается « Анувьякхьяна» , философское дополнение к его бхасье по Брахма-сутрам, составленное с поэтической структурой. ^{[ 8 ]} В некоторых своих произведениях он провозглашал себя аватаром Ваю , сына бога Вишну . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Мадхвачарья был критиком Шанкары Ади учений Адвайта Веданты и Рамануджи Вишиштадвайта Веданты . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Он несколько раз совершил поездку по Индии, посетив такие места, как Бадринатх, Бенгалия, Варанаси, Дварака, Гоа и Каньякумари, участвуя в философских дебатах и посещая индуистские учебные центры. ^{[ 9 ]} Мадхва основал Кришна Матт в Удупи с помощью мурти, добытого в Дварке Гуджарате в 1285 году нашей эры. ^{[ 8 ]}

Учение Мадхвачарьи построено на предпосылке, что существует фундаментальное различие между Атманом (индивидуальной душой, самостью) и Брахманом (высшей реальностью, Богом Вишну), это две разные неизменные реальности, в которых индивидуальная душа зависит от Брахмана и никогда не бывает идентичной. ^{[ 7 ]} Учения теистического дуализма его школы расходились с монистическими взглядами. ^{[ 12 ]} учения двух других наиболее влиятельных школ Веданты, основанные на недвойственности Адвайты и ограниченном недвойственности Вишиштадвайты. ^{[ 7 ]}^{[ 13 ]} Освобождение, утверждал Мадхва, достижимо только по милости Бога. ^{[ 7 ]} Школа Двайты, основанная Мадхвой, оказала влияние на вайшнавизм , движение бхакти в средневековой Индии, и была одной из трех влиятельных философий Веданты , наряду с Адвайта Ведантой и Вишиштадвайта Ведантой. ^{[ 8 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Историческое влияние Мадхвы в индуизме, утверждают Куландран и Кремер: «было благотворным, но не обширным».

Ранний период жизни

В биографии Мадхвачарьи неизвестен год его рождения. ^{[ 16 ]} Многие источники датируют его периодом 1238–1317 гг. ^{[ 14 ]}^{[ 17 ]} но некоторые относят его к периоду 1199–1278 годов. ^{[ 16 ]}^{[ 18 ]}

Мадхвачарья родился в Паджаке недалеко от Удупи , прибрежном районе современного индийского штата Карнатака . ^{[ 19 ]} Традиционно считается, что его отца зовут Надуиллая (санскрит: Мадхьягеха, Мадхьямандира), а имя его матери неясно, хотя многие источники по-разному утверждают, что это Сатьявати и Ведавати. ^{[ 19 ]} Он родился в на тулу , говорящей семье брахманов , и получил имя Васудева. ^{[ 19 ]} Позже он прославился под именами Пурнапраджня, Анандатиртха и Мадхвачарья (или просто Мадхва). ^{[ 8 ]} Пурнапрагья — это имя, данное ему во время его посвящения в саньясу (отречение), когда он был подростком. ^{[ 19 ]} Когда он стал главой своего монастыря, ему дали имя «Ананда Тиртха». ^{[ 19 ]} Все три его более поздних имени встречаются в его произведениях. ^{[ 1 ]} Мадхвачарья или Мадхва - имена, которые чаще всего встречаются в современной литературе о нем или в литературе, связанной с Двайта-ведантой. ^{[ 8 ]}^{[ 7 ]}

Мадхва начал свою школу после Упанаяны в семь лет и стал монахом или санньяси в подростковом возрасте. ^{[ 19 ]} хотя его отец изначально был против этого. ^{[ 20 ]} Он присоединился к монастырю Адвайта Веданта в Удупи (Карнатака). ^{[ 3 ]} принял своим гуру Ачьютрапрекшу, ^{[ 16 ]} которого в некоторых источниках также называют Ачьютрапраджной. ^{[ 1 ]} Мадхва изучал Упанишады и литературу Адвайты, но его не убедила их философия недвойственности единства человеческой души и бога, у него были частые разногласия со своим гуру. ^{[ 19 ]} покинул монастырь и начал собственное движение таттвавады , основанное на предпосылках дуализма Дви – утверждая, что человеческая душа и бог (как Вишну) – это две разные вещи. ^{[ 16 ]} Мадхва никогда не признавал Ачьютрапрекшу своим гуру или свою монашескую линию в своих трудах. ^{[ 3 ]} Говорят, что Мадхва был умным философом, а также был высоким и крепко сложенным. ^{[ 21 ]}

Карьера

Мадхвачарья никогда не основывал матха (монастырь), посвященный философии Двайты, однако его линия учеников стала прибежищем для ряда ученых Двайты, таких как Джаятиртха , Шрипадараджа , Вьясатиртха , Вадираджа Тиртха , Рагхуттама Тиртха , Рагхавендра Тиртха и Сатьянатха Тиртха , которые следовали в по стопам Мадхвы. ^{[ 16 ]}^{[ 22 ]}

Учениками и последователями Мадхвы был написан ряд житий. Из них наиболее упоминаемой и самой достоверной является санскритская биография из шестнадцати песен « Мадхвавиджая» , написанная Нараяной Пандитачарьей – сыном Тривикрамы Пандита, который сам был учеником Мадхвы. ^{[ 8 ]}

Воплощение Ваю, бога ветра

В нескольких своих текстах Сарма и другие учёные заявляют: «Мадхвачарья провозглашает себя третьим аватаром или воплощением Ваю , бога ветра, сына Вишну ». ^{[ 10 ]}^{[ 23 ]} Таким образом, он утверждал, что он Хануман – первый аватар Вайю, а Бхима – Пандав в Махабхарате и второй аватар Вайю. ^{[ 10 ]} В одной из своих бхасьев по Брахма-сутрам он утверждает, что авторитетность текста основана на его личной встрече с Вишну. ^{[ 24 ]} Мадхва, утверждает Сарма, считал себя посредником между преданными Вишну и Двайты, направляя последних на пути к Вишну. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Чудеса

Говорят, что Мадхва за свою жизнь совершил несколько чудес, в том числе превратил семена тамаринда в золотые монеты, съел за один присест 4000 бананов и тридцать больших горшков молока, сражался и побеждал грабителей и диких животных, пересек Ганг , не намочив одежду. и давал свет своим ученикам через ногти больших пальцев ног после того, как погасла лампа, когда они переводили текст ночью. ^{[ 25 ]}

Интерпретации

Говорят, что Мадхвачарья цитировал некоторые стихи из своей уникальной редакции писаний. Также говорят, что он цитировал множество уникальных книг, таких как Каматха Шрути . Интерпретация Балиттха-сукты Мадхвачарьей и его последователями, доказывающая, что Мадхвачарья был воплощением Ваю, считается весьма уникальной в стандартных комментариях к ним, таких как Саяна и Гораций Хейман Уилсон . ^{[ 26 ]}

Работы Мадхвачарьи

тридцать семь текстов Двайты . Мадхвачарье приписывают ^{[ 27 ]} Из них тринадцать — это бхасья (обзор и комментарий) к самым ранним основным Упанишадам. ^{[ 18 ]} Мадхва -бхасья на основополагающий текст школы индуизма Веданты – Брахма-сутры , ^{[ 18 ]} еще одна Гита-бхасья по Бхагавад-гите , ^{[ 18 ]}^{[ 27 ]} комментарий к сорока гимнам Ригведы , обзор Махабхараты в поэтическом стиле, комментарий под названием «Бхагавата-татпарья-нирная» к «Бхагавата-пуране» . ^{[ 27 ]} Помимо этого, Мадхве также приписывают авторство многих стотр , стихов и текстов о бхакти Вишну и его аватарах . ^{[ 7 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} «Ану -Вьякхьяна» , дополнение к комментарию Мадхвачарьи к Брахма-сутрам, является его шедевром, утверждает Шарма. ^{[ 28 ]}

По словам Сармы, будучи очень продуктивным писателем, Мадхвачарья ограничил доступ и распространение своих произведений среди посторонних, которые не были частью школы Двайта. ^{[ примечание 1 ]} Однако Бартли не согласен и заявляет, что это несовместимо с известной историей обширных средневековых ведантических дебатов о религиозных идеях в Индии, которые включали идеи школы Двайта. ^{[ 30 ]}

Философия Мадхвы

Помещение и основы Двайта Веданты , также известной как Двайтавада и Таттвавада , приписывают Мадхвачарье. Его философия отстаивала безоговорочный дуализм. ^{[ 27 ]} Работы Мадхвы классически противопоставляются монистическим ^{[ 31 ]} идеи Шанкары Адвайта Веданты и Рамануджи Вишиштадвайта Веданты . ^{[ 27 ]}

Эпистемология

Мадхва называет эпистемологию Ану прамана . ^{[ 32 ]} Он принимает три прамана , то есть три факта или три правильных средства познания, в отличие от одной из школ чарваки и шести школ адвайты индуистской философии: ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Пратьякша (प्रत्यक्ष) означает восприятие. В Двайте и других индуистских школах оно бывает двух типов: внешнее и внутреннее. Внешнее восприятие описывается как возникающее в результате взаимодействия пяти чувств и мирских объектов, тогда как внутреннее восприятие описывается как восприятие внутреннего чувства, ума. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}
Анумана (अनुमान) означает умозаключение. Это описывается как достижение нового вывода и истины на основе одного или нескольких наблюдений и предыдущих истин путем применения разума. ^{[ 37 ]} Наблюдение за дымом и предположение об огне — пример Анумана . Этот метод вывода состоит из трех частей: пратиджня (гипотеза), хету (причина) и дрштанта (примеры). ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}
Шабда (शब्द) означает полагаться на слово, свидетельства надежных экспертов прошлого или настоящего. ^{[ 32 ]}^{[ 40 ]} Он также известен как Агама в традиции Двайты Мадхвы и включает в себя все Веды . Хирияна объясняет Шабда-прамана как концепцию, означающую надежные экспертные заключения. Школы индуизма, которые считают это эпистемически обоснованным, предполагают, что человеку необходимо знать множество фактов, и при ограниченности времени и энергии он может напрямую изучить только часть этих фактов и истин. ^{[ 41 ]}

Мадхва и его последователи представили кевала-прамана как «знание объекта как он есть», отдельно от ану-прамана, описанного выше. ^{[ 42 ]}

Школа Двайты Мадхвы утверждает, что Вишну как Бога, который также является Хари , Кришной , Васудевой и Нараяной , можно познать только через надлежащую саманвайю (связь) и праману учений ведических писаний. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Вишну, по мнению Мадхвачарьи, не создатель Вед, а учитель Вед. ^{[ 43 ]} Школа мысли Мадхвы утверждает, что знание имеет внутреннюю ценность, а познающий и познаваемое реальны независимо друг от друга. ^{[ 43 ]} Мадхвачарья утверждал, что как ритуальная часть ( карма-канда , мимамса), так и часть знания ( джнана-канда , упанишадская веданта) в Ведах одинаково значимы и представляют собой взаимосвязанное целое. ^{[ 43 ]} Как утверждает Мимамса школа индуистской философии , Мадхвачарья считал, что Веды не имеют автора и что их истина заключена во всех своих частях (т. е. в самхитах , брахманах , араньяках и упанишадах )... ^{[ 43 ]}

Метафизика

Метафизическая . реальность множественна, заявил Мадхвачарья ^{[ 7 ]} В основном существуют две таттвы или категории реальности – сватантра таттва (независимая реальность) и асватантра таттва (зависимая реальность). ^{[ 44 ]} С точки зрения Мадхвачарьи, Ишвара (как Бог Вишну или Кришна) является причиной вселенной и единственной независимой реальностью. ^{[ 44 ]} Созданная вселенная — это зависимая реальность, состоящая из Дживы (индивидуальных душ) и Джады (материи, материальных вещей). ^{[ 7 ]} Индивидуальные души — это множественные, разные и отдельные реальности. По мнению Мадхвачарьи, дживы разумны, а материя неразумна. ^{[ 7 ]}^{[ 45 ]}

Далее Мадхва перечисляет разницу между зависимой и независимой реальностью как пятеричное разделение ( панча-бхеда ) между Богом, душами и материальными вещами. ^{[ 27 ]} Эти различия заключаются в следующем: ^{[ 7 ]}^{[ 46 ]} (1) Между материальными вещами; (2) Между материальной вещью и душой; (3) Между материальной вещью и Богом; (4) Между душами; и (5) Между душой и Богом.

Эта разница не является ни временной, ни просто практической; это неизменное и естественное свойство всего. Мадхва называет это Таратамья (ступенька плюрализма). ^{[ 44 ]} По мнению Мадхвачарьи, нет объекта, подобного другому. Нет души, похожей на другую. Все души уникальны, что отражается в отдельных личностях. Море полно; бак полный; горшок полон; «Все полно, но каждая полнота различна», — утверждал Мадхвачарья. ^{[ 44 ]}^{[ 47 ]}

Таратамья основана на внутренних различиях между всеми существами. Эти различия определяют, имеют ли души право на освобождение, возрождение или тьму. ^{[ 48 ]}

По мнению Мадхвачарьи, даже в освобождении ( мокше ) блаженство для каждого человека разное, в зависимости от степени его знания и духовного совершенства. ^{[ 47 ]}^{[ 45 ]} По его мнению, это освобождение достижимо только по милости Бога Вишну. ^{[ 18 ]}

Природа Брахмана

Мадхва концептуализировал Брахмана как существо, наслаждающееся собственным блаженством, в то время как вся вселенная развивается в туманном хаосе. ^{[ 49 ]} Он проявляется время от времени, чтобы помочь процессу эволюции. Согласно Мадхве, Васудеве , Прадьюмне , Анируддхе и Шанкарасане, четырьмя основными проявлениями Его как Брахмана являются соответственно искупительные, созидательные, поддерживающие и разрушительные аспекты вселенной. ^{[ 49 ]} Его вторичных проявлений много, и все проявления равны друг другу, это одна и та же бесконечность, как бы Он ни проявлялся. ^{[ 50 ]} Брахман — создатель вселенной, совершенный в знании, совершенный в знании, совершенный в своей силе и отличный от души, отличный от материи. ^{[ 50 ]} По мнению Мадхвы, для освобождения простой интеллектуальной концептуализации Брахмана как творца недостаточно, индивидуальная душа должна чувствовать влечение, любовь, привязанность и преданное подчинение Ему, и только Его милость ведет к искуплению и освобождению, согласно Мадхве. ^{[ 18 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}

Концепция Мадхвачарьи Вишну как Брахмана — это концепция, аналогичная концепции Бога в основных мировых религиях. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} ранней колониальной эпохи, Его труды побудили некоторых индологов таких как Джордж Абрахам Грирсон, предположить, что Мадхва 13-го века находилась под влиянием христианства . ^{[ 11 ]} но более поздние ученые отвергли эту теорию. ^{[ 18 ]}^{[ 55 ]}

Сотериология

Мадхвачарья считал Джняна-йогу и Карма-йогу недостаточными для пути освобождения без Бхакти . ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Вишну был верховным Богом Мадхвы, которого можно достичь только через Вайю ; Далее он утверждает, что вера ведет к благодати Божией, а благодать ведет к освобождению души. ^{[ 56 ]}

Познание Бога для Мадхвачарьи — это не вопрос интеллектуального принятия этой концепции, а влечение, привязанность, постоянная привязанность, любовная преданность и полная отдача милости Бога. ^{[ 58 ]} Он отвергает монистические теории, полагая, что знание освобождает, вместо этого утверждая, что освобождает именно Божественная милость через Бхакти. ^{[ 59 ]} По мнению Мадхвы, Бог затемняет реальность, создавая Майю и Пракрити , что вызывает рабство и страдания; и только Бог может быть источником освобождения души. ^{[ 60 ]} Освобождение происходит, когда по милости Божией человек познает истинную природу себя и истинную природу Бога. ^{[ 61 ]}

Этика

Зло и страдания в мире, по мнению Мадхвачарьи, происходят от человека, а не от Бога. ^{[ 62 ]} Каждая Джива (индивидуальная душа) является агентом действий, а не Джада (материя) и не Ишвара (Бог). ^{[ 63 ]} Хотя Мадхва утверждает, что каждое индивидуальное «я» является Картритвой (реальной силой), это «я» не является для него абсолютно независимым агентом. ^{[ 64 ]} Это потому, что, утверждает Мадхва, на душу влияют органы чувств, физическое тело и такие материальные вещи, которые он называет дарами Бога. ^{[ 64 ]} Человек обладает свободной волей, но находится под влиянием своей врожденной природы, склонностей и прошлой кармы . ^{[ 64 ]}

Мадхвачарья утверждает, Ятекччаси татха куру , что Шарма переводит и объясняет как «человек имеет право выбирать между добром и злом, выбор, который каждый человек делает под свою ответственность и на свой риск». ^{[ 64 ]} Мадхва не затрагивает проблему зла , то есть, как зло может существовать вместе с Богом, который всемогущ, всеведущ и всеблагожелателен. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} По словам Шармы, «трехчастная классификация душ Мадхвы делает ненужным ответ на проблему зла». ^{[ 67 ]} По словам Дэвида Бухты, это не решает проблему зла, потому что всемогущий Бог «может изменить систему, но предпочитает не делать этого» и, таким образом, поддерживает зло в мире. ^{[ 65 ]} Этот взгляд на самостоятельную свободу действий Мадхвачарьи, как утверждает Бухта, был выдающимся в школе Веданты и индийской философии в целом. ^{[ 65 ]}

На это обвинение Дэвида Бухты отвечает утверждение, что душам присуща трехчастная характеристика. Другими словами, эти характеристики определяют душу. И любая попытка изменить это будет означать замену самих душ. Не видя смысла исправлять преобладающие характеристики, если сама идентичность душ находится в опасности, Всемогущий не меняет их. Тем самым отвечая на проблему зла.

Согласно Мадхве, моральные законы и этика существуют и необходимы для милости Бога и освобождения. ^{[ 68 ]}

Мнения о других школах

Мадхвачарья был яростным критиком конкурирующих школ Веданты. ^{[ 69 ]} и другие школы индийской философии, такие как буддизм и джайнизм . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} Он составил аргументы против двадцати одного индийского учёного древней и средневековой эпохи, чтобы помочь заложить основы его собственной школы мысли. ^{[ 18 ]}

Мадхвачарья был самым ярым критиком Адвайта Веданты , обвиняя Шанкару и Адвайтинов в преподавании буддизма под прикрытием Веданты. ^{[ 27 ]} Недуализм Адвайты утверждает, что Атман (душа) и Брахман - это блаженство и идентичность, неизменная трансцендентная Реальность, существует взаимосвязанное единство всех душ и Брахмана, без множественности. ^{[ 7 ]}^{[ 15 ]} Мадхва, напротив, утверждает, что Атман (душа) и Брахман различны, только Вишну является Господом (Брахманом), индивидуальные души также различны и зависят от Вишну, и существует множество. ^{[ 7 ]}^{[ 15 ]} Из всех школ Мадхва больше всего критиковал Адвайту, написав четыре основных текста, в том числе Упадхикхандана и Таттвадьота , в первую очередь посвященных тщательному изучению Адвайты. ^{[ 73 ]}

Мадхвачарья не согласился с некоторыми аспектами «Вишиштадвайты» Рамануджи . ^{[ 69 ]} Школа Вишиштадвайта, реалистическая система мышления, подобная школе Двайты Мадхвачарьи, также утверждает, что Джива (человеческие души) и Брахман (как Вишну) различны, и это различие никогда не преодолевается. ^{[ 15 ]}^{[ 74 ]} Только Бог Вишну независим, все остальные боги и существа зависят от Него, согласно как Мадхвачарье, так и Раманудже. ^{[ 52 ]} Однако, в отличие от взглядов Мадхвачарьи, школа Вишиштадвайты утверждает «квалифицированный недвойственность». ^{[ 7 ]} что души имеют одну и ту же сущностную природу Брахмана, ^{[ 7 ]} и что существует универсальное одинаковое качество и степень блаженства, возможного для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога. ^{[ 15 ]}^{[ 75 ]} В то время как более старая школа Вишиштадвайты утверждала «качественный монизм и количественный плюрализм душ», утверждает Шарма, Мадхвачарья утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ». ^{[ 76 ]}

Школа Адвайты Шанкары и школа Вишиштадвайты Рамануджи основаны на предположении, что все души могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его; Мадхвачарья, напротив, утверждал, что некоторым душам нравится сеять хаос и безбожие, и даже нравится быть навечно обреченными и проклятыми как таковые. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Стиль критики Мадхвачарьей других школ индийской философии был частью древней и средневековой индийской традиции. Он был частью школы Веданты , которая возникла в постведический период как самая влиятельная из шести школ индуистской философии , и его нацеливание на традицию Адвайты, как утверждает Брайант, отражает то, что она является самой влиятельной из школ Веданты. ^{[ 80 ]}

Влияние

Храм Шри Кришны, Удупи

Храм Удупи Шри Кришны, основанный Мадхвачарьей

Мадхвачарья распространил независимую, оригинальную философию в духе вайшнавизма . ^{[ 47 ]}

Мадхва-сампрадая способствовала развитию бхакти и поиска Знания. Мадхвачарья и его последователи-аскеты пропагандировали Двайта-сиддханту посредством своих комментариев и критических лекций. Такая литература и произведения для критического мышления были написаны в основном на санскрите и не были легко доступны простым людям. Альтернативный путь органично развился шишьями или бхактами философии Мадхвы, которые изучали эти основные книги, читали философию, практиковали аскетизм, хотя и жили жизнью домохозяина, посвятили себя служению Богу. Эта группа последователей взяла на себя миссию по распространению учения Мадхвы в четырех уголках страны, используя каннада или местный язык в качестве средства общения. Эти энергичные миссионеры были известны как Хари-Дасы . Харидасы первыми разорвали оковы касты, вероисповедания и регионализма – они практиковали преданность в ее самой чистой форме и сыграли важную роль в донесении чудес Мадхва Сиддхантхи до простого человека посредством песен, суладий и Бхакти Даса Сахитья . Эти Харидасы стали известны как Секция Даса или Даса-Кута Мадхва-Сампрадаи в отличие от Вьяса-Кут, которые были учеными, пандитами или учителями литературы и критической мысли. ^{[ нужна ссылка ]}

Нет никакой разницы между Вьяса-кутой и Даса-кутой в их обучении, обучении или подходе к философии. В то время как Вьяса-Кута были учёными, ачарьи или пандиты традиционно твердо верили в приобретение Джнааны/Знания, Даса-Кута упрощали приобретённые знания до Бхакти или преданности. Термины «Дасару» и «Вьясару» впервые вошли в моду во времена Пурандарадаса и его религиозного наставника Вьясарая. Со временем «Вьясакута» стала означать ветвь преданных, хорошо знавших санскрит и знавших философию в оригинале, а « Дасакута » или Даса Дасапантха , ^{[ 81 ]} означало ту ветвь преданных, которая передала послание философии Двайты через упрощенное народное движение Бхакти . ^{[ 82 ]}

Другие влиятельные подшколы вайшнавизма конкурировали с идеями Мадхвачарьи, такие как подшкола Чайтаньи , чья Джива Госвами утверждает, что только Кришна является «Сваям Бхагаваном» (высшей формой Бога), в отличие от Мадхвы, который утверждает, что все аватары Вишну равны. и идентичны: оба разделяют веру в то, что эмоциональная преданность Богу является средством духовного освобождения. ^{[ 83 ]} Говорят, что Чайтанья Махапрабху (1496–1534) был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469–1539) из Сампрадаи Мадхвачарьи. ^{[ 84 ]} По словам Шармы, влияние идей Двайты Мадхвы было наиболее заметным в школе Чайтаньи бенгальского вайшнавизма. ^{[ 85 ]} и в Ассаме . ^{[ 81 ]}

Подраздел Гаудия-вайшнавов из Ориссы и Западной Бенгалии утверждает, что является последователями Мадхвачарьи. Мадхва основал в Удупи Кришна Матхе при храме бога Кришны. Гаудия-вайшнавы также поклоняются Кришне, находящемуся в гуне Вриндавана. ^{[ 86 ]}

Индо-христианско-мусульманские противоречия

Мадхвачарью неправильно воспринимали и искажали как христианские миссионеры, так и индуистские писатели во времена учености колониальной эпохи. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Сходство в главенстве единого Бога, дуализм и различие между человеком и Богом, преданность Богу, Сыну Божию как посреднику, предопределению, роли благодати в спасении, а также сходство в преданиях о чудесах в христианстве. и традиция Двайты Мадхвачарьи послужила основой для этих историй. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Среди христианских писателей творчески утверждал Г. А. Грирсон, что идеи Мадхвы, очевидно, были «заимствованы из христианства, вполне возможно, пропагандировались как соперник центрального учения этой веры». ^{[ 89 ]} По словам Сармы, среди индуистских писателей С. К. Васу творчески переводил произведения Мадхвачарьи, чтобы отождествить Мадхвачарью с Христом, а не сравнивать их идеи. ^{[ 90 ]}

Современные ученые исключают влияние христианства на Мадхвачарью. ^{[ 11 ]}^{[ 18 ]} поскольку нет никаких доказательств того, что когда-либо существовало христианское поселение, где Мадхвачарья вырос и жил, или что между ним и человеком, знающим Библию и христианские легенды, происходил обмен или обсуждение идей. ^{[ 88 ]}^{[ 91 ]}

Есть также предположения, что Мадхва находился под влиянием ислама . ^{[ 92 ]} Мадхвавиджая ^{[ 92 ]} рассказывает о том, как Мадхва встретил султана Дели и сказал ему на беглом персидском языке, что оба поклоняются одному и тому же Богу вселенной и что он распространяет веру в Бога. ^{[ 93 ]}^{[ сомнительно – обсудить ]} Говорят, что султан был настолько впечатлен этим, что захотел отдать половину империи Мадхве, но тот отказался. ^{[ 94 ]}^{[ сомнительно – обсудить ]} Однако индолог и религиовед Хельмут фон Глазенапп предполагает, что монотеизм также может быть заимствован из индийского интеллектуального мира. ^{[ 92 ]} и что нет никаких оснований поддерживать теорию о том, что на взгляды Мадхвы на загробную жизнь повлияли мусульманские или христианские импульсы. ^{[ 95 ]}

Монастыри

Мадхвачарья основал восемь матхов (монастырей) в Удупи, возглавив их восемь учеников вместе с Падманабхой Тиртхой Матхом. Удупи Ашта Матхи — это Палимару Матх, Адамару Матх, Кришнапура Матх , Путтиге Матх , Ширур Матх, Содхе Матх, Канийору Матх и Педжавара Матх. ^{[ 96 ]} Эти восемь окружают Анантешвара Кришна индуистский храм . ^{[ 96 ]} Матхи расположены в виде прямоугольника, храмы — в виде квадратной сетки. ^{[ 96 ]} Монахи в матхе являются санньяси , а традиция их обучения и преемственности ( система Парьяя ) была установлена Мадхвачарьей. ^{[ 96 ]} В монастыре действует система понтификов, которая меняется через определенный период времени. Понтифика зовут Свамиджи , и он ежедневно молится Кришне в соответствии с традицией Мадхвы. ^{[ 97 ]} а также ежегодные фестивали. ^{[ 98 ]} Процесс и ведические мантровые ритуалы поклонения Кришне в монастырях Двайты следуют процедуре, написанной Мадхвачарьей в Тантрасаре . ^{[ 98 ]} Поклонение Кришне не предполагает ни бали (жертвоприношений), ни каких-либо огненных ритуалов. ^{[ 98 ]} Церемония преемственности в школе Двайта предполагает, что уходящий Свамиджи приветствует входящего, затем вместе идет к иконе Мадхвачарьи у входа в храм Кришны в Удупи, предлагает ему воду, выражает почтение, а затем передает тот же сосуд с водой, который использовал Мадхвачарья. когда он передал управление основанным им монастырем. ^{[ 97 ]} В монастыре есть кухни, бходжан-шала , которыми управляют монахи и волонтеры. ^{[ 99 ]} Они ежедневно обслуживают от 15 000 до 20 000 монахов, студентов и приезжих паломников без социальной дискриминации. ^{[ 99 ]} Во время церемоний преемственности более 80 000 человек угощаются вегетарианской едой от Удупи бходжан-шала . ^{[ 99 ]}

Мадхвачарья основал матх со своим учеником Падманабхой Тиртхой во главе для распространения Таттвавады (Двайты) за пределами региона Тулунаду с указанием, что его ученики Нарахари Тиртха , Мадхава Тиртха и Акшобхья Тиртха , в свою очередь, должны стать преемниками этого матха. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Согласно Сурендранатху Дасгупте , Уттаради Матх является основным Матхом Падманабха Тиртхи, и он был разделен дважды, и в итоге мы получили три Матха, два других — Вьясараджа Матх и Рагхавендра Матх . ^{[ 105 ]} Уттаради Матх , наряду с Вьясараджа Матхом и Рагхавендрой Матхом , считается тремя главными апостольскими институтами Двайта Веданты и вместе именуется Матхатрая . ^{[ 106 ]}^{[ 105 ]}^{[ 107 ]} Именно понтифики и пандиты Мататрайи на были главными архитекторами постмадхва- двайта -веданты . протяжении веков ^{[ 108 ]} Среди матхов за пределами региона Тулу Наду Уттаради Матх является самым крупным. ^{[ 109 ]} Все матхи за пределами региона Тулу так или иначе произошли от Падманабха Тиртхи . Включая матхи в Удупи, в Индии двадцать четыре Мадхва-матха. ^{[ 97 ]} Главный центр традиции Мадхвы находится в Карнатаке . ^{[ 97 ]}

Профессор Киёкадзу Окита и индолог Б.Н.К. Шарма говорят, что санньяси линии Двайты школы Веданты принадлежат к традиции Экаданди, так же, как саньяси Адвайты Ади Шанкары . ^{[ 110 ]}

Фильм

Премьера фильма режиссера Г. В. Айера под названием «Мадхвачарья» состоялась в 1986 году. Он полностью на языке каннада . ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

См. также

Примечания

↑ Цитата Бартли: Мадхвачарья, основатель, запретил посторонним читать определенные тексты и учиться у учителей. Утверждается, что эти ограничения на участие в выборах «изолировали его позицию от критики и оценок». ^{[ 30 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шарма 1962 , с. хв.
^ Брайант 2007 , с. 357.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шеридан 1991 , с. 117.
^ Брайант 2007 , с. 361.
^ «Мадхва | Индуистский философ | Британника» . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 9 сентября 2018 г.
^ Шарма 2000 , с. 103.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Стокер 2011 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Шарма 1962 , стр. xv–xvii.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1962 , с. xv–xvi.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сарма 2000 , с. 20 со сносками 3 и 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 177–179.
^ Шарма 1962 , стр. 36–37.
^ Брайант 2007 , стр. 315, 358–361.
^ Перейти обратно: ^а ^б Брайант 2007 , стр. 12–13, 359–361.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Стаффорд Бетти (2010), Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта: контрастирующие взгляды на мокшу, Азиатская философия: Международный журнал философских традиций Востока, том 20, выпуск 2, страницы 215–224
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Десен 1999 , с. 118.
^ Шарма 2000 , стр. 77–78.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Джонс и Райан 2006 , с. 266.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шарма 2000 , стр. 79–80.
^ Хельмут фон Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Духовные течения Востока, том. 2, Бонн, 1923 г., введение (стр. *3).
^ Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Введение (стр. * 11-12).
^ Стокер 2011 , с. см. раздел «Канонические источники».
^ Шеридан 1991 , стр. 117–118, Цитата : «Мадхва часто ссылается на тот факт, что Вьяса был его гуру, и что сам Мадхва был третьим аватаром Ваю после Ханумана и Бхимы..
^ Шеридан 1991 , с. 118.
^ Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Введение (стр. * 6-7).
^ «Уникальность Мадхвачарьи» . gosai.com . Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 года . Проверено 21 сентября 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шарма 1994 , с. 372.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1962 , с. xvi.
^ Брайант 2007 , стр. 358–361.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кристофер Бартли (2007), Обзор: Эпистемологии и ограничения философских исследований: Доктрина Мадхва Веданты Дипака Сармы, Philosophy East & West, том 57, номер 1, страницы 126–128
^ Шарма 1962 , с. 36-37.
^ Перейти обратно: ^а ^б
*Элиотт Дойче (2000), в «Философии религии: индийская философия, том 4» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , стр. 245–248;
- Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238.
^ Карл Поттер и Сибаджибан Бхаттачарья (1994), Эпистемология, в Энциклопедии индийской философии, том 6, Princeton University Press, ISBN 978-0691073842 , страницы 53–68.
^ Ховард Кауард и др., Эпистемология, в Энциклопедии индийской философии, том 5, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0426-0 , страницы 51–62.
^ B Матилал (1992), Восприятие: очерк индийских теорий познания , Oxford University Press, ISBN 978-0198239765
^ Карл Поттер (1977), «Значение и истина», в Энциклопедии индийской философии , том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидасом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 160–168.
^ W Halbfass (1991), Традиции и размышления , State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , страницы 26–27.
^ Джеймс Лохтефельд, «Анумана» в «Иллюстрированной энциклопедии индуизма», Vol. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , страницы 46–47.
^ Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , страницы 41–42.
^ DPS Bhawuk (2011), Духовность и индийская психология (редактор: Энтони Марселла), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , с. 172
^ М. Хирияна (2000), Основы индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120813304 , стр. 43
^ Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шарма 1994 , стр. 372–373.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Брайант 2007 , с. 358.
^ Перейти обратно: ^а ^б Брайант 2007 , стр. 361–363.
^ Джеймс Лохтефельд (2002), Мадхва , Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , стр. 396.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шарма 1994 , стр. 372–375.
^ Шарма, Вишал (2021). «Чтение Махабхараты как Шастры: роль «праведных» Пандавов и «злодейских» Кауравов в Двайтаведанте Мадхвы». Журнал индуистских исследований . 14 (3): 279–300.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1962 , с. 353.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1962 , стр. 353–354.
^ Шарма 1962 , стр. 417–424.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1994 , с. 373.
^ Майкл Майерс (2000), Брахман: сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571 , страницы 124–127.
^ Шарма 1962 , с. 7.
^ Сарма 2000 , стр. 19–21.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 178–179.
^ Шарма 1962 , с. 12, 135–136, 183.
^ Шарма 1962 , с. 417.
^ Шарма 1962 , стр. 418–419.
^ Шарма 1962 , стр. 422–423.
^ Шарма 1962 , стр. 423–424.
^ Шарма 1962 , с. 359.
^ Шарма 1962 , с. 360.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шарма 1962 , с. 361.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дэвид Бухта (2014). Мэтью Р. Дасти и Эдвин Ф. Брайант (ред.). Свободная воля, свобода действий и индивидуальность в индийской философии . Издательство Оксфордского университета. стр. 270–276. ISBN 978-0199922758 .
^ Шарма 1962 , с. 270, 370-371.
^ Шарма 1962 , с. 270, 370-371, Цитата: Проблема зла и страданий в мире является самой сложной в теизме. Мы объяснили отношение Мадхвы к смежной проблеме свободы и свободной воли на основе доктрины естественного отбора хороших и плохих и трехсторонней классификации душ. Поэтому Мадхве нет необходимости отвечать на вопрос о соответствии зла Божественной доброте.
^ Шарма 1962 , с. 363, 368, 370–373.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1994 , с. 11–17, 372.
^ Шарма 1962 , стр. 128–129, 180–181.
^ Шарма 1994 , с. 150–151, 372, 433–434.
^ Шарма 2000 , стр. 80–81.
^ СМС Чари (1999), Адвайта и Висишистадвайта, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815353 , страницы 5–7.
^ Эдвард Крейг (2000), Краткая энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN 978-0415223645 , страницы 517–518.
^ Шарма 1994 , стр. 373–374.
^ Шарма 1994 , с. 374.
^ Шарма 1994 , стр. 374–375.
^ Брайант 2007 , стр. 361–362.
^ Шри Вадирайя: Бхугола Варнанам
^ Брайант 2007 , стр. 13, 16 с примечанием 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарма 2000 , стр. xxxii–xxxiii, 514–516.
^ Бруно Неттл (1992), Энциклопедия мировой музыки Garland, Routledge, ISBN 978-0824049461 , стр. 262.
^ Брайант 2007 , стр. 381–387.
↑ Связь между Гаудией и Мадхва-сампрадаями. Архивировано 3 сентября 2021 года в Wayback Machine (pdf).
^ Шарма 1962 , стр. 22–23.
^ Брайант 2007 , с. 360.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сарма 2000 , стр. 19–25.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шарма 2000 , стр. 609–611.
^ Сарма 2000 , с. 20.
^ Сарма 2000 , стр. 22–24.
^ История индийской философии, том 4, стр. 93.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Глазенапп: Философия веры Мадхвы в Вишну, введение (стр. *28-29).
^ Джеффри Армстронг (Кавиндра Риши): «Разница реальна!». Жизнь и учение Шри Мадхвы, одного из величайших духовных учителей Индии. Архивировано 31 июля 2020 г. в Wayback Machine , Hinduism Today , июль/август/сентябрь 2008 г.
^ Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Введение (стр. * 5-6).
^ Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Введение (стр. *34).
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д В Рао (2002), Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удупи, Восточный Черный лебедь, ISBN 978-8125022978 , страницы 27–32.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д В Рао (2002), Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удупи, Восточный Черный лебедь, ISBN 978-8125022978 , страницы 33–37.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с В Рао (2002), Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удупи, Восточный Черный лебедь, ISBN 978-8125022978 , страницы 43-49.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с К. Рэй и Т. Сринивас (2012), Культуры с карри: глобализация, еда и Южная Азия, University of California Press, ISBN 978-0520270121 , страницы 97–98.
^ Ежеквартальный журнал Мифического общества (Бангалор), Том 83 . Общество (Мифическое Общество). 1992. с. 133. В дополнение к восьми Матхам в Удупи, Ачарья Мадхва также основал Уттаради Матх, где Падманабха и Джаятиртха были его Питадхипати по очереди.
^ Х. Читтаранджан (1993). Справочник штата Карнатака: округ Дхарвад (включая районы Гадаг и Хавери) . Офис главного редактора Karnataka Gazetteer. п. 123. Святой Падманабха Тиртха получил дикшу от самого Мадхвачарьи для распространения школы мысли Двайта в северном регионе Карнатаки. Поскольку Свамиджи распространил философию Двайта в северных частях Карнатаки, обосновавшийся там Мутт получил имя Уттаради Мутт.
^ Вивек Ранджан Бхаттачарья (1982). Знаменитые индийские мудрецы, их бессмертные послания, том 1 . Публикации Сагара. п. 340. Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 25 ноября 2021 г. Мадхвачарья был историческим основателем и верховным главой Уттарадиматха – источника философии Двайты.
^ Арх. Серия, выпуск 69 . Правительство Андхра-Прадеша, Департамент археологии. 1960. с. 267. Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 10 октября 2022 г. Сам Ачарья основал Матх для распространения своей системы, и он стал известен как Уттаради Матх.
^ Васудха Далмия ; Генрих фон Штитенкрон (2009). Оксфордский читатель индийского индуизма . Издательство Оксфордского университета. п. 161. ИСБН 9780198062462 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 10 октября 2022 г. Уттарадиматха, самый большой матх, которого придерживается большинство Мадхвов в Махараштре, а также в восточной и северной Карнатаке.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стивен Розен (30 ноября 1994 г.). Вайшнавизм . Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 132. ИСБН 9788120812352 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 21 ноября 2021 г.
^ Шарма 2000 , с. 199.
^ Шарма 2000 , с. 193.
^ Б. Н. Хеббар (2004). Вишиштадвайта и Двайта: систематическое и сравнительное исследование двух школ Веданты с особым упором на некоторые доктринальные противоречия . Бхаратия Грантх Никетан. п. 29. ISBN 9788189211011 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 18 ноября 2021 г.
^ Васудха Далмия ; Анжелика Малинар; Мартин Кристоф (2001). Харизма и канон: очерки религиозной истории Индийского субконтинента . Издательство Оксфордского университета. п. 122. ИСБН 9780195654530 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 18 ноября 2021 г. Дешастха или каннада-маратхи-мадхвы имеют несколько матхов, из которых Уттарадиматха является самым большим;
^ Киёкадзу Окита (2014). Индуистская теология в Южной Азии раннего Нового времени: рост преданности и политика генеалогии . Издательство Оксфордского университета. п. 48. ИСБН 978-0198709268 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 26 января 2022 г.
^ «Мадхавачарья (фильм)» . vedanta.com/ . Архивировано из оригинала 24 декабря 2012 года . Проверено 16 апреля 2012 г.
^ «Мадхвачарья (фильм)» . Отдел кино и телевидения The New York Times . Архивировано из оригинала 30 января 2013 года . Проверено 16 апреля 2012 г.

Библиография

Десен, Кристиан фон (1999). Философы и религиозные лидеры . Рутледж. ISBN 978-1573561525 .
Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник (Глава 15, Дипак Сарма) . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195148923 .
Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , информационная база, ISBN 9780816075645 , заархивировано из оригинала 20 октября 2022 года , получено 3 февраля 2016 года.
Шарма, Б. Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс (перепечатка 2014 г.). ISBN 978-8120800687 .
Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000). История школы веданты Двайта и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (перепечатка 2008 г.). ISBN 978-8120815759 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 31 марта 2022 г.
Шарма, Чандрадхар (1994). Критический обзор индийской философии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0365-7 .
Сарма, Дипак (2000). «Является ли Иисус индуистом? С.Ч. Васу и многочисленные искажения фактов о Мадхве» . Журнал индуистско-христианских исследований . 13 . дои : 10.7825/2164-6279.1228 .
Шеридан, Дэниел (1991). Тексты в контексте: Традиционная герменевтика в Южной Азии (редактор: Джеффри Тимм) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0791407967 .
Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238–1317)» . Интернет-энциклопедия философии. Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 2 февраля 2016 г.

Дальнейшее чтение

Флуд, Гэвин (2003). Блэквеллский спутник индуизма . Оксфорд: Издательство Блэквелл. стр. 251 . ISBN 978-0-631-21535-6 .
Госвами, С.Д. (1976). Чтение ведической литературы: традиция говорит сама за себя . Sl: Доцент издательской группы. стр. 240 страниц. ISBN 978-0-912776-88-0 .
Падманабхачар, К.М. Жизнь и учение Шри Мадхвачарьи (PDF) . Проверено 28 июля 2011 г.
Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философских исследований: доктрина Мадхва Веданты . Рутледж. ISBN 9780415308052 .
Тапасьянанда (1991). Школы Бхакти Веданты . Мадрас (Ченнаи): Шри Рамакришна Матх. ISBN 978-81-7120-226-3 .

Внешние ссылки

Мадхвачарья в Керли
Работы Мадхвачарьи или о нем в Интернет-архиве.
Библиография произведений Мадхвачарьи, № 751 , Карл Поттер, Вашингтонский университет.
«Мадхва» Статья в Интернет-энциклопедии философии.
Мадхвачарья в Британской энциклопедии
Заметка о дате Мадхвачарьи, автор Шриканта Шастри.
Шри Янтродхарака Хануман Стотрам Шри Вьяса Раджару
Обсуждение цитат и интерпретаций Мадхвачарьи. https://gosai.com/writings/the-divinity-of-sri-caitanya-mahaprabhu-0

[31] Цитата Бартли: Мадхвачарья, основатель, запретил посторонним читать определенные тексты и учиться у учителей. Утверждается, что эти ограничения на участие в выборах «изолировали его позицию от критики и оценок». ^{[ 30 ]}

[FOOTNOTESharma1962xv-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шарма 1962 , с. хв.

[FOOTNOTEBryant2007357-2] Брайант 2007 , с. 357.

[FOOTNOTESheridan1991117-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шеридан 1991 , с. 117.

[FOOTNOTEBryant2007361-4] Брайант 2007 , с. 361.

[5] «Мадхва | Индуистский философ | Британника» . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 9 сентября 2018 г.

[FOOTNOTESharma2000103-6] Шарма 2000 , с. 103.

[FOOTNOTEStoker2011-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Стокер 2011 .

[FOOTNOTESharma1962xv–xvii-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Шарма 1962 , стр. xv–xvii.

[FOOTNOTESharma1962xv–xvi-9] Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1962 , с. xv–xvi.

[FOOTNOTESarma200020_with_footnotes_3_and_4-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сарма 2000 , с. 20 со сносками 3 и 4.

[skhk177-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 177–179.

[FOOTNOTESharma196236–37-12] Шарма 1962 , стр. 36–37.

[FOOTNOTEBryant2007315,_358–361-13] Брайант 2007 , стр. 315, 358–361.

[FOOTNOTEBryant200712–13,_359–361-14] Перейти обратно: ^а ^б Брайант 2007 , стр. 12–13, 359–361.

[staffordbetty215-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Стаффорд Бетти (2010), Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта: контрастирующие взгляды на мокшу, Азиатская философия: Международный журнал философских традиций Востока, том 20, выпуск 2, страницы 215–224

[FOOTNOTEDehsen1999118-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Десен 1999 , с. 118.

[FOOTNOTESharma200077–78-17] Шарма 2000 , стр. 77–78.

[FOOTNOTEJonesRyan2006266-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Джонс и Райан 2006 , с. 266.

[FOOTNOTESharma200079–80-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шарма 2000 , стр. 79–80.

[glasenapp-3-20] Хельмут фон Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Духовные течения Востока, том. 2, Бонн, 1923 г., введение (стр. *3).

[glasenapp-11-12-21] Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Введение (стр. * 11-12).

[FOOTNOTEStoker2011see_Canonical_Sources_section-22] Стокер 2011 , с. см. раздел «Канонические источники».

[FOOTNOTESheridan1991117–118,_'''Quote''':_"Madhva_refers_frequently_to_the_fact_that_Vyasa_was_his_guru,_and_that_Madhva_himself_was_the_third_avatara_of_Vayu_after_Hanuman_and_Bhima.-23] Шеридан 1991 , стр. 117–118, Цитата : «Мадхва часто ссылается на тот факт, что Вьяса был его гуру, и что сам Мадхва был третьим аватаром Ваю после Ханумана и Бхимы..

[FOOTNOTESheridan1991118-24] Шеридан 1991 , с. 118.

[25] Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Введение (стр. * 6-7).

[26] «Уникальность Мадхвачарьи» . gosai.com . Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 года . Проверено 21 сентября 2020 г.

[FOOTNOTESharma1994372-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шарма 1994 , с. 372.

[FOOTNOTESharma1962xvi-28] Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1962 , с. xvi.

[FOOTNOTEBryant2007358–361-29] Брайант 2007 , стр. 358–361.

[cbartleyr126-30] Перейти обратно: ^а ^б Кристофер Бартли (2007), Обзор: Эпистемологии и ограничения философских исследований: Доктрина Мадхва Веданты Дипака Сармы, Philosophy East & West, том 57, номер 1, страницы 126–128

[FOOTNOTESharma196236-37-32] Шарма 1962 , с. 36-37.

[eliottjag-33] Перейти обратно: ^а ^б *Элиотт Дойче (2000), в «Философии религии: индийская философия, том 4» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , стр. 245–248;
Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238.

[34] Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238.

[34] Карл Поттер и Сибаджибан Бхаттачарья (1994), Эпистемология, в Энциклопедии индийской философии, том 6, Princeton University Press, ISBN 978-0691073842 , страницы 53–68.

[35] Ховард Кауард и др., Эпистемология, в Энциклопедии индийской философии, том 5, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0426-0 , страницы 51–62.

[36] B Матилал (1992), Восприятие: очерк индийских теорий познания , Oxford University Press, ISBN 978-0198239765

[kpmat-37] Карл Поттер (1977), «Значение и истина», в Энциклопедии индийской философии , том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидасом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 160–168.

[38] W Halbfass (1991), Традиции и размышления , State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , страницы 26–27.

[jl4647-39] Джеймс Лохтефельд, «Анумана» в «Иллюстрированной энциклопедии индуизма», Vol. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , страницы 46–47.

[40] Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , страницы 41–42.

[dpsb-41] DPS Bhawuk (2011), Духовность и индийская психология (редактор: Энтони Марселла), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , с. 172

[mhir-42] М. Хирияна (2000), Основы индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120813304 , стр. 43

[43] Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238.

[FOOTNOTESharma1994372–373-44] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шарма 1994 , стр. 372–373.

[FOOTNOTEBryant2007358-45] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Брайант 2007 , с. 358.

[FOOTNOTEBryant2007361–363-46] Перейти обратно: ^а ^б Брайант 2007 , стр. 361–363.

[jameslochtefeld396-47] Джеймс Лохтефельд (2002), Мадхва , Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , стр. 396.

[FOOTNOTESharma1994372–375-48] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шарма 1994 , стр. 372–375.

[49] Шарма, Вишал (2021). «Чтение Махабхараты как Шастры: роль «праведных» Пандавов и «злодейских» Кауравов в Двайтаведанте Мадхвы». Журнал индуистских исследований . 14 (3): 279–300.

[FOOTNOTESharma1962353-50] Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1962 , с. 353.

[FOOTNOTESharma1962353–354-51] Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1962 , стр. 353–354.

[FOOTNOTESharma1962417–424-52] Шарма 1962 , стр. 417–424.

[FOOTNOTESharma1994373-53] Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1994 , с. 373.

[54] Майкл Майерс (2000), Брахман: сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571 , страницы 124–127.

[FOOTNOTESharma19627-55] Шарма 1962 , с. 7.

[FOOTNOTESarma200019–21-56] Сарма 2000 , стр. 19–21.

[skhk178-57] Перейти обратно: ^а ^б Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 178–179.

[FOOTNOTESharma196212,_135–136,_183-58] Шарма 1962 , с. 12, 135–136, 183.

[FOOTNOTESharma1962417-59] Шарма 1962 , с. 417.

[FOOTNOTESharma1962418–419-60] Шарма 1962 , стр. 418–419.

[FOOTNOTESharma1962422–423-61] Шарма 1962 , стр. 422–423.

[FOOTNOTESharma1962423–424-62] Шарма 1962 , стр. 423–424.

[FOOTNOTESharma1962359-63] Шарма 1962 , с. 359.

[FOOTNOTESharma1962360-64] Шарма 1962 , с. 360.

[FOOTNOTESharma1962361-65] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шарма 1962 , с. 361.

[dastibryantfw-66] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дэвид Бухта (2014). Мэтью Р. Дасти и Эдвин Ф. Брайант (ред.). Свободная воля, свобода действий и индивидуальность в индийской философии . Издательство Оксфордского университета. стр. 270–276. ISBN 978-0199922758 .

[FOOTNOTESharma1962270,_370-371-67] Шарма 1962 , с. 270, 370-371.

[FOOTNOTESharma1962270,_370-371,_'''Quote:'''_The_problem_of_evil_and_suffering_in_the_world_is_the_most_difficult_one_in_Theism._We_have_explained_Madhva's_attitude_to_the_allied_problem_of_freedom_and_freewill,_on_the_basis_of_the_doctrine_of_natural_selection_of_good_or_bad_and_of_the_tripartite_classification_of_souls._It_is_not_therefore_necessary_for_Madhva_to_answer_the_question_of_the_consistency_of_evil_with_Divine_goodness.-68] Шарма 1962 , с. 270, 370-371, Цитата: Проблема зла и страданий в мире является самой сложной в теизме. Мы объяснили отношение Мадхвы к смежной проблеме свободы и свободной воли на основе доктрины естественного отбора хороших и плохих и трехсторонней классификации душ. Поэтому Мадхве нет необходимости отвечать на вопрос о соответствии зла Божественной доброте.

[FOOTNOTESharma1962363,_368,_370–373-69] Шарма 1962 , с. 363, 368, 370–373.

[FOOTNOTESharma199411-17,_372-70] Перейти обратно: ^а ^б Шарма 1994 , с. 11–17, 372.

[FOOTNOTESharma1962128–129,_180–181-71] Шарма 1962 , стр. 128–129, 180–181.

[FOOTNOTESharma1994150-151,_372,_433–434-72] Шарма 1994 , с. 150–151, 372, 433–434.

[FOOTNOTESharma200080–81-73] Шарма 2000 , стр. 80–81.

[smschari6-74] СМС Чари (1999), Адвайта и Висишистадвайта, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815353 , страницы 5–7.

[75] Эдвард Крейг (2000), Краткая энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN 978-0415223645 , страницы 517–518.

[FOOTNOTESharma1994373–374-76] Шарма 1994 , стр. 373–374.

[FOOTNOTESharma1994374-77] Шарма 1994 , с. 374.

[FOOTNOTESharma1994374–375-78] Шарма 1994 , стр. 374–375.

[FOOTNOTEBryant2007361–362-79] Брайант 2007 , стр. 361–362.

[bhugola-varnanam-80] Шри Вадирайя: Бхугола Варнанам

[FOOTNOTEBryant200713,_16_with_note_2-81] Брайант 2007 , стр. 13, 16 с примечанием 2.

[FOOTNOTESharma2000xxxii–xxxiii,_514–516-82] Перейти обратно: ^а ^б Шарма 2000 , стр. xxxii–xxxiii, 514–516.

[83] Бруно Неттл (1992), Энциклопедия мировой музыки Garland, Routledge, ISBN 978-0824049461 , стр. 262.

[FOOTNOTEBryant2007381–387-84] Брайант 2007 , стр. 381–387.

[85] Связь между Гаудией и Мадхва-сампрадаями. Архивировано 3 сентября 2021 года в Wayback Machine (pdf).

[FOOTNOTESharma196222–23-86] Шарма 1962 , стр. 22–23.

[FOOTNOTEBryant2007360-87] Брайант 2007 , с. 360.

[FOOTNOTESarma200019–25-88] Перейти обратно: ^а ^б Сарма 2000 , стр. 19–25.

[FOOTNOTESharma2000609–611-89] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шарма 2000 , стр. 609–611.

[FOOTNOTESarma200020-90] Сарма 2000 , с. 20.

[FOOTNOTESarma200022–24-91] Сарма 2000 , стр. 22–24.

[92] История индийской философии, том 4, стр. 93.

[glasenapp-einleitung-28-29-93] Перейти обратно: ^а ^б ^с Глазенапп: Философия веры Мадхвы в Вишну, введение (стр. *28-29).

[armstrong-94] Джеффри Армстронг (Кавиндра Риши): «Разница реальна!». Жизнь и учение Шри Мадхвы, одного из величайших духовных учителей Индии. Архивировано 31 июля 2020 г. в Wayback Machine , Hinduism Today , июль/август/сентябрь 2008 г.

[glasenapp-5-6-95] Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Введение (стр. * 5-6).

[glasenapp-einleitung-34-96] Глазенапп: Философия веры Вишну Мадхвы, Введение (стр. *34).

[vraoltcc27-97] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д В Рао (2002), Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удупи, Восточный Черный лебедь, ISBN 978-8125022978 , страницы 27–32.

[vraoltcc3-98] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д В Рао (2002), Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удупи, Восточный Черный лебедь, ISBN 978-8125022978 , страницы 33–37.

[vraotcc4-99] Перейти обратно: ^а ^б ^с В Рао (2002), Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удупи, Восточный Черный лебедь, ISBN 978-8125022978 , страницы 43-49.

[raysrinivas97-100] Перейти обратно: ^а ^б ^с К. Рэй и Т. Сринивас (2012), Культуры с карри: глобализация, еда и Южная Азия, University of California Press, ISBN 978-0520270121 , страницы 97–98.

[101] Ежеквартальный журнал Мифического общества (Бангалор), Том 83 . Общество (Мифическое Общество). 1992. с. 133. В дополнение к восьми Матхам в Удупи, Ачарья Мадхва также основал Уттаради Матх, где Падманабха и Джаятиртха были его Питадхипати по очереди.

[102] Х. Читтаранджан (1993). Справочник штата Карнатака: округ Дхарвад (включая районы Гадаг и Хавери) . Офис главного редактора Karnataka Gazetteer. п. 123. Святой Падманабха Тиртха получил дикшу от самого Мадхвачарьи для распространения школы мысли Двайта в северном регионе Карнатаки. Поскольку Свамиджи распространил философию Двайта в северных частях Карнатаки, обосновавшийся там Мутт получил имя Уттаради Мутт.

[103] Вивек Ранджан Бхаттачарья (1982). Знаменитые индийские мудрецы, их бессмертные послания, том 1 . Публикации Сагара. п. 340. Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 25 ноября 2021 г. Мадхвачарья был историческим основателем и верховным главой Уттарадиматха – источника философии Двайты.

[104] Арх. Серия, выпуск 69 . Правительство Андхра-Прадеша, Департамент археологии. 1960. с. 267. Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 10 октября 2022 г. Сам Ачарья основал Матх для распространения своей системы, и он стал известен как Уттаради Матх.

[Oxford_Dalmia_2009_page161-105] Васудха Далмия ; Генрих фон Штитенкрон (2009). Оксфордский читатель индийского индуизма . Издательство Оксфордского университета. п. 161. ИСБН 9780198062462 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 10 октября 2022 г. Уттарадиматха, самый большой матх, которого придерживается большинство Мадхвов в Махараштре, а также в восточной и северной Карнатаке.

[Rosen-p132-106] Перейти обратно: ^а ^б Стивен Розен (30 ноября 1994 г.). Вайшнавизм . Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 132. ИСБН 9788120812352 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 21 ноября 2021 г.

[FOOTNOTESharma2000199-107] Шарма 2000 , с. 199.

[FOOTNOTESharma2000193-108] Шарма 2000 , с. 193.

[109] Б. Н. Хеббар (2004). Вишиштадвайта и Двайта: систематическое и сравнительное исследование двух школ Веданты с особым упором на некоторые доктринальные противоречия . Бхаратия Грантх Никетан. п. 29. ISBN 9788189211011 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 18 ноября 2021 г.

[110] Васудха Далмия ; Анжелика Малинар; Мартин Кристоф (2001). Харизма и канон: очерки религиозной истории Индийского субконтинента . Издательство Оксфордского университета. п. 122. ИСБН 9780195654530 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 18 ноября 2021 г. Дешастха или каннада-маратхи-мадхвы имеют несколько матхов, из которых Уттарадиматха является самым большим;

[111] Киёкадзу Окита (2014). Индуистская теология в Южной Азии раннего Нового времени: рост преданности и политика генеалогии . Издательство Оксфордского университета. п. 48. ИСБН 978-0198709268 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Проверено 26 января 2022 г.

[Madhavacharya_(film)_VD-112] «Мадхавачарья (фильм)» . vedanta.com/ . Архивировано из оригинала 24 декабря 2012 года . Проверено 16 апреля 2012 г.

[Madhvacharya_(film)_NY-113] «Мадхвачарья (фильм)» . Отдел кино и телевидения The New York Times . Архивировано из оригинала 30 января 2013 года . Проверено 16 апреля 2012 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ примечание 1 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	ISNI VIAF 2 3 FAST WorldCat
National	Germany United States France BnF data Netherlands Poland Israel
Other	IdRef