Анти-лехи

Согласно Книге Мормона , анти-нефи-лехи ( / ˈ æ æ æ n t aɪ ˈ n iː f aɪ ˈ l iː h aɪ z / ) ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Была этническая группа ламанитов, сформированных около 90 г. до н.э. в Америке после значительного религиозного обращения. ^{[ 3 ]} Они заключили завет, что они не будут участвовать в войне, и похоронили свое оружие. ^{[ 4 ]} В конце концов они изменили свое имя на жителя Аммона или аммониты . В более поздний период войны молодые люди группы, которые не заключили пацифистского завета, стали военным подразделением, известным как две тысячи стриптирных воинов, и были защищены божественным вмешательством.

Большинство деноминаций святого движения последних дней , в том числе Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), считают, что анти-мейп-лихи были настоящей этнической группой, живущей в Западном полушарии в первом веке до нашей эры. ^{[ 5 ]} Сообщество Христа допускает различные убеждения в отношении историчности анти-дей-лисов. ^{[ 6 ]} Среди исследователей, не относящихся к мормонам в археологических, исторических и научных сообществах, существует консенсус, что Книга Мормона не является записью реальных исторических событий. ^{[ 7 ]}

История о борьбе с минимальными и особенно историей воинов-стриптиз-воинов является культовой в движении Святого последнего дня. ^{[ 8 ]} Некоторые критикуют это за увековечивание негативных стереотипов коренных американцев с евроцентрической точки зрения. ^{[ 9 ]}

Книга Мормона повествование

Согласно Книге Мормона, около 600 г. до н.э., несколько семей израильтян возглавлялись Богом из Иерусалимского района в Западное полушарие. Вскоре после прибытия группа разделилась на праведную фракцию, называемую нефийцами , и злой фракции, называемой ламанитами . Чтобы различить их, Бог проклял ламанитов, вызывая «кожу черноты», чтобы они «не были заманчивы». ^{[ 10 ]}

Около 92 г. до н.э., четверо сыновей нефийского короля , названные Аммоном , Аароном , Омнером и Химни , отправились на миссию с небольшой группой других в ламаний, чтобы обратить их в христианство . Значительное количество ламанитов, преобразованных в христианство , объединившись вместе и приняли имя анти-нефи-лехи, отвергнув имя Ламанит. Король недавно сформированных людей умер, а его сын становится королем, изменяя свое имя на Анти-Нифи-Лехи (примечание: местоимения в английском переводе неясны, выбрал ли Анти-Нифи-Лехи это имя для себя или оно было дал его отцом). Опасаясь вернуться к своим прошлым грехам и в знак их завета с Богом, они собрали свое оружие, похоронили их и старались быть пацифистами и дружить с нефитами. Затем Бог поднял их проклятие темной кожи. ^{[ 11 ]}

Злая часть ламанитов атаковала анти-дюйли, но они не напали на себя, вместо этого позволила себе быть убитым во время простражения в молитве. После того, как 1 005 были убиты, ламанийцы чувствовали себя виноватыми и перестали атаковать. Многие из ламанитов затем присоединились к анти-нефи-лехи. ^{[ 3 ]} Другие были сплочены диссидентскими нефитами, чтобы атаковать нефийцев, но они отталкивали. Чтобы избежать дальнейших атак на них, Бог повелел Аммону привести группу присоединиться к нефийцам, и они изменили свое имя на народа Аммона или аммонитов. Нефийцы дали им землю Джерсина. ^{[ 12 ]}

Когда антихрист по имени Корихор пытался преподавать атеизм аммонитянам, они связали его и отвезли его к верственному священнику. ^{[ 13 ]}

Стриптирные воины

В последующей войне между нефитами и ламанитами, когда аммониты увидели, как нефийская армия страдала от их защиты, они подумали о том, чтобы нарушить свою клятву, чтобы уложить свое оружие и защитить себя; Пророк нефита по имени Хеламан убедил их не нарушать их клятву. Две тысячи их сыновей (которые были слишком молоды в то время, чтобы сделать пацифистский завет) вызвались бороться за защиту нефийцев и аммонитов. ^{[ 14 ]} Молодые люди попросили Геламана быть их командиром. Молодые стриптирные воины сражались рядом с нефийской армией и были одним из самых эффективных военных подразделений нефийцев. Хотя каждый солдат был ранен в то или иное время, среди воинов не было смертельных случаев. Хеламан приписал это воспитанию, предоставленному их матерями, и великой верой, которую они демонстрировали. ^{[ 15 ]} Первоначальный 2000 "Sonso of Heaman" ^{[ 16 ]} Позже присоединились еще шестьдесят, что составило в общей сложности 2060. ^{[ 17 ]}

В последний раз, когда жители Аммона упоминаются в Книге Мормона, большая часть из них мигрировала на «землю на север», где -то между 49 и 39 г. до н.э. ^{[ 18 ]}

Значение для последнего дня святого движения

Живопись Дель Парсоном, демонстрируя современное использование истории, чтобы научить «серьезное покаяние и решительную веру перед лицом бедствий». Полосающийся мальчик -воинов смотрит на заднем плане. Это единственная картина анти-нефи-лехи, которая будет широко распространена. ^{[ 19 ]}

Анти-лехи являются хорошо известным и популярным примером веры в рамках Святой традиции последнего дня, в частности, истории о стриптизме воинах, которая стала знаковой, отмечалась в Святой статьи, игрушках, игрушках и литературе. ^{[ 8 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Использование до 1900 года

В первых пятидесятилетней церкви СПД на «Пацифизм», в течение первых пятидесяти лет церкви СПК, едва ссылалась история. В 1880-х годах, в разгар правительства Соединенных Штатов о церковной практике многоженства , лидер церкви Джордж Рейнольдс дал первую серьезную интерпретацию, используя историю пассивного подчинения Анти-Нифи-Лехи в аормии в качестве объектного урока к Поддержать политику церкви в отношении гражданского неповиновения как морального, так и эффективного. Его сочинения были позже включены в образовательные материалы. ^{[ 22 ]}^{[ 8 ]}

Использование с 1900 по 1950 год

Хотя пацифизм не был официальной доктриной, в первой половине 20 -го века в церкви СПД произошла значительная нагрузка на пацифизм. ^{[ 8 ]} В 1920-х годах церковный ученый СПД Джанн Шедаль и автор Джон Генри Эванс оба использовали пример анти-мнези-лейс, полного отказа от насилия в качестве превосходного морального принципа. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} В 1935 году официальная учебная программа в воскресной школе сказала о анти-мейлех-листьях, что «есть предположение, что в записи лучше занять тихоокеанскую позицию во время войны» и завершился «наше отношение к Война должна быть, чтобы избежать этого, когда и если мы можем ». ^{[ 25 ]} Руководство 1939 года, накануне Второй мировой войны, четко выступало за пацифизм,

«В христианской жизни нет места для войны ... если нужно подвергнуть сомнению мудрость решения людей Анти-Нифи-Лехи, принятого по случаю этого урока, пусть он помнит, что они сделали как нация То, что Иисус сделал как личность, когда он дал Свою жизнь за человечество ... было что -то «богоподобное» в решении как Иисуса, так и ламанитов, чтобы пожертвовать своим смертным существованием, что стандарты праведности могут быть сохранены Аммона скорее будет убит, чем забрать жизнь другого в их собственной защите. Семьи и свободы на том основании, что это была воля Бога, что эти вещи сохраняются. Однако читатели этих уроков могут почувствовать эту тему, кажется ясно, что если война имеет какое -либо оправдание в глазах Бога, это должна быть война за защиту, а не агрессию - война, где право на поклонение и на Живите в семейных подразделениях, и за безопасность борются ». ^{[ 26 ]}

После начала церковных руководств Второй мировой войны похвалили анти-нефи-лехи за их праведность, но не подразумевали пацифизм как превосходный, вместо этого используя историю как часть определения того, что представляет собой справедливую войну. ^{[ 8 ]}

Использование с 1950 по 1980 год

В 1950 году профессор Уильям Э. Берретт написал критику Анти-Нифи-Лихи как часть своего исследования Книги Мормона, которая станет доминирующим повествованием в течение следующих нескольких десятилетий, называя их пацифистские действия », интересный эксперимент в Неустойчивость », но в конечном итоге не эффективно. «Хотя анти-длехи получили короткую передышку, вскоре стало очевидно, что, чтобы спасти свою жизнь, они должны бежать в землю нефийцев и быть защищены нефийским оружием». ^{[ 27 ]} Церковь СПД перевела книгу Берретта на несколько языков, и в 1962 году она стала руководством по священнику Мелхиседек и назначила Берретта вице -президентом Университета Бригама Янга, возлагая ему ответственность над учебными программами для церкви средней школы и колледжа. ^{[ 28 ]}^{[ 8 ]}^{[ 29 ]} Остановка против нефильхи о ненасилии стала рассматриваться как аномалия, применимая только в редких обстоятельствах, и обсуждение темы в руководствах обычно включало примеры, которые оправдывали вооруженную самостоятельность. ^{[ 19 ]}

Несмотря на то, что в церкви СПД существовала напряжение пацифизма, которая в качестве примера использовала анти-мей-лехи, этика пацифиста не была частью учебной программы церковной системы образования с тех пор. ^{[ 8 ]} Университета Бригама Янга Профессор Хью Нейбли был представителем этого исключения, выступая против войны и используя анти-нефи-лехи в качестве пацифистских примеров, достойных подражания. ^{[ 30 ]} Критическая интерпретация решения против Нефи-Лихи, которое должно быть убито, а не сражаться, была замечена в том, что оно совпало со значительным сегментом церкви, которая в частности, выступала против движения за гражданские права и тактику гражданского неповиновения. ^{[ 8 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Два тысячи стриптирных воинов Арнольда Фриберга. Его интерпретация определяет и была частью тенденции к «мышечной» интерпретации Книги Мормона.

В 1950 -х годах художник Арнольд Фриберг был поручен нарисовать 12 сцен из Книги Мормона для детей и выбрал для одной из своих сцен -стриптирных воинов. Его интерпретация стала чрезвычайно популярной, и на протяжении многих десятилетий «имело тенденцию отводить альтернативные художественные концепции». ^{[ 34 ]} Его картина молодых людей стала знаковой и была напечатана в миллионах копий Книги Мормона и остается популярной в Святой культуре последних дней. ^{[ 34 ]}^{[ 8 ]} О картине Фриберг сказал:

«Они называют их полосатыми людьми - некоторым говорят:« Армия бойскаутов ». Нет! Это не означает, что он был маленьким восьмилетним То, как я полагаю, эти молодые люди были " ^{[ 34 ]}

Историк Дж. Дэвид Пульсифорт отмечает, что интерпретация Фриберга была частью «растущей тенденции к« мышечной »интерпретации Книги Мормона, тенденция, примером которой Эзра Тафт Бенсон о чтении текста». ^{[ 8 ]}

Использование с 1980 по настоящее время

Начиная с начала 1980 -х годов, руководства Церкви СПД начали подчеркивать метафорическую ценность истории. Вместо того, чтобы комментировать политическую мораль войны, анти-мнефи-лики использовались в качестве примеров покаяния и глубоких обязательств, которые должны быть подражали в индивидуальных жизнях, «похоронив» грехи одинаково постоянным образом. ^{[ 8 ]}^{[ 35 ]} ^{[ 36 ]} В 1983 году Церковь СПД поручила художнику Дель Парсон нарисовать историю о анти-нефи-лехи, захороненных своих мечей, и широко распространила ее в образовательном материале. ^{[ 37 ]} Картина была в авангарде сдвига к метафорическому использованию истории, изображая человека против Нифи-Лехи, стоящего на коленях и поднимая меч на небеса, как будто представляя принесение Его грехов Богу. ^{[ 19 ]}

Использование истории для его метафорических применений сегодня стало доминирующим подходом в церкви СПД, о чем свидетельствует урок воскресной школы в 2014 году для детей, где ученикам было дано указание имитировать анти-мьмеи-лики, написав на бумажных мечах »,« Неправильно Выбор ... например, «борьба с моим братом» или «рассказывать ложь». Эти бумажные мечи были затем «похоронены ... смямивая свои бумаги или выбрасывая их». ^{[ 8 ]}^{[ 38 ]}

В 2016 году LDS Church принадлежала газете The Deseret News, напечатанная редакционная статья, используя историю о том, как нефийцы принимали анти-нефи-лихи в свою страну для продвижения этики оказания помощи беженцам, мигрирующим в Европу . ^{[ 39 ]}

История аммонитовых матерей, обучающих своих сыновей воина, часто используется в качестве примера важности материнства, прививая веру в своих детей. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Этимология имен

Название Анти-Нифи-Лехи смутило некоторых, поскольку префикс «анти» подразумевает, что они против Нефи-Лехи. В Алма 23:16 возникает текстовая подсказка, в которой говорится, что название было «отличается от их братьев [ламанитов]». Есть несколько предположений относительно значения имени:

Общая интерпретация заключается в том, что «анти» означает «не» вместо «против», что делает имя, означающее «не потомки нефий, но от Лехи». ^{[ 43 ]}
Историк Дэн Фогель отмечает, что в Книге Мормона земля Лехи-Нефи была регионом, где народ Лимхи оставался в плену, прежде чем восстать и избежать. Таким образом, принятие имени Анти-Нифи-Лехи было способом символизировать их собственное восстание против традиционных ламанитовых путей или стать антиламанитом. ^{[ 44 ]}
Майкл Остин, мормонский литературный критик, ссылается на написание термина в первоначальной рукописи, чтобы предположить, что Джозеф Смит изначально использовал термин Анте-Ниф-Лехи, что означает «народ Лехи перед Нефией». Термин, Остин предполагает, «утверждает существенное единство в семье Лехи» и «попытки излечить ... ^{[ 45 ]}

Ученые Церкви СПД, которые считают, что Книга Мормона была написана на языке, связанном с египтянином, с гебраическими влияниями предполагают дальнейшие потенциальные значения:

Хью Нейбли предположил, что «анти» может быть рефлексом египетского «nty:», он из. Таким образом, вместо того, чтобы иметь смысл «против», он может иметь значение «тот из Нефий и Лехи». ^{[ 46 ]}
Хью Нейбли далее предположил, что у него может быть семитское происхождение и среднее «Нефий, сразившись лицом к лицу с другими потомками Лехи». ^{[ 47 ]}
Джон Джи , Брайан М. Хауглид и Пол Хоскиссон предполагают, что имя является транслитерацией. ^{[ 48 ]}

Во времена Джозефа Смита слово «стриптировка» означало «молодежь в состоянии подросткового возраста или просто переход от детства до мужественности; парня». ^{[ 21 ]}

Литературный анализ

Миссионер Аммон, который играет важную роль в обращении антитефи-лехи, используется в качестве примера более широкой критики и темы Книги Мормона, что ее главные герои часто изображаются как крайности любого бескомпромиссного , или непреодолимое зло. ^{[ 49 ]}

Обращение и непоколебимая вера анти-мьо-лехи отражают и используются в качестве контраста с нечестием нефийских инакомых, которые движутся в противоположном направлении и живут с ламанитами (то есть Зорамитами и Амаликье). ^{[ 50 ]}

Несколько современных историков считают, что более поздние разделы Книги Мормона ясно указывают на то, что вместо того, чтобы выступать за пацифизм, отказ от насилия связан с полной приверженностью Богу любой ценой. ^{[ 44 ]} Анти-лехи приняли Пацифизм как завет с Богом, что они будут дистанцироваться от своих предыдущих убийственных привычек, но не обобщали это требование для других, включая их детей. ^{[ 51 ]}

Язык, который используется, когда Господь повелевает анти-мей-лхи, покинуть ламанитовые земли и пойти на земли нефита, идентичен по частям в более ранний раздел Мормона, где пророку Алма приказано взять свою группу Нефитные рабы из ламанитовых земель. В обоих, заповедь гласит: «Вытащите этого людей из этой земли ... поэтому вытащите вас из этой земли». ^{[ 50 ]}

Атака на нефийцев, которая вызвана прерванной атакой на анти-м-лехи, описана в двух разных повествовательных целях, один раз в Алме 16: 6–9, а в другой раз в Алма 25: 3 и 27: 1. Существует несоответствие между двумя учетными записями; В первом отчете ламаниты возвращаются после одной великой битвы, в то время как во втором есть «много сражений». ^{[ 50 ]} Из несоответствия церковная книга мормонского ученых Гранди Харди пишет, что это может быть примером рассказчика «пытается не чрезмерно обременять его повествование ненужными деталями», и что одна версия представлена по историческим причинам, в то время как другая должна продвигать духовное послание. ^{[ 50 ]}

Текст Книги Мормона отмечает, что сотни стриптирных воинов «обморожены из -за крови». ^{[ 52 ]} Хирург Роберт Паттерсон заметил чудо, что «эпическая сказка о стриптивых воинах и их чудесное выздоровление от опасной для жизни травмы, к рациональному разуму, крайне маловероятным или даже откровенно невозможным. Сотни людей, даже подходят молодым мужчинам, просто просто просто, просто просто мужчины, просто просто мужчины. Не вставайте и не уходите после того, как испытал класса 4 . гиповолемический шок ^{[ 21 ]}

Критика

Основной темой и заявленной целью Книги Мормона является обращение современных потомков ламанита в христианство. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Ранние приверженцы к движению Святого последнего дня полагали, что все коренные американцы были потомками ламанита. ^{[ 53 ]}^{[ 55 ]} В научных кругах существует соглашение о том, что характеристика в Книге Мормона Анти-Нифи-Лихи до и после их обращения согласуется с евроцентрической точкой зрения коренных американцев, эндемичной для Новой Англии 1820-х годов. ^{[ 9 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} В соответствии с преобладающими видами коренных американцев в конце 1820-х годов, Книга Мормона изображает ламанитов как «дикие и свирепые, а кровь-жадные люди, полные идолопоклонства и грязи». ^{[ 9 ]}^{[ 44 ]} После их преобразования, анти-мнефи-лехи отражают евроцентрический, или нефийский идеал: «Их заставили верить в традиции нефийцев ... они действительно установили оружие своего восстания ... они начали быть Очень трудолюбивые люди; ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Атеистическому Корихору разрешено свободно проповедовать среди нефийцев из -за законов нефийцев, защищающих свободу выражения. ^{[ 60 ]} Решение Аммонитов связать Корихор, оценивается мормоном, рассказчиком, говоря, что они «были более мудрыми, чем многие из нефийцев». ^{[ 13 ]} Историк Дэн Фогель считает это отражением политической культуры 1820-х годов в Соединенных Штатах, примером книги Мормона, идеала спонсируемой государством церкви, и показал опасения, которые у Джозефа Смита был терпимость к религиозному разнообразию, предпочитая вместо этого смесь смеси религиозная и политическая власть . ^{[ 61 ]}

Ссылки

^ Преспналв, Лорен Блейк (24 апреля 2015 г.). «Скажи сейчас, Шибболет, или, может быть, Кюра» . Интерпретатор: журнал Святой веры и стипендии Святой веры и стипендии . 15 : 33–64 - через Фонд интерпретатора.
^ Wenthlove (2015) . IPA -от «ăn´tī -nē`fī -lē´hī»
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Алма 24
^ Алма 26:32
^ Алма введение
^ Эндрю М. Шилдс, «Официальные протоколы бизнес -сессии, среда, 28 марта 2007 года», в 2007 году Всемирной конференции в четверг, 29 марта 2007 года. Сообщество Христа, 2007.
^ Саймон Г. Саузертон. Потеря потерянного племени: коренные американцы, ДНК и Мормонская церковь (2004, подписные книги).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Pulsipher, J. David (2017). «Похороненные мечи: изменяющаяся интерпретирующая почва любимой книги мормонского повествования» . Журнал Книги Мормона . 26 : 1–47.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Талмейдж, Джереми, «Черный, белый и красный по всему: цвет кожи в книге Мормона» Журнал Книги Мормона, вып. 28 (2019), стр. 46–68 Опубликовано: Университет Иллинойса Пресс Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/10.5406/jbookmormstud2.28.2019.0046 "См. Enos 1:20. Ламаниты как дикаря, см. 2 Нефий 5:24;
^ 2_nephi 5:21
^ Алма 23
^ Алма 25
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Алма 30:21
^ Алма 53:18
^ Алма 56
^ Алма 56:46
^ Алма 57: 6
^ Геламан 3:12
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bockting, I. & Martz, L. (2015). Как мечи, так и палочки: взаимодействие войны, мира и религии в Америке от войны за независимость до настоящего. Кембриджские ученые издательство. Страница 116
^ Полосатые воины продаются для детей Святых. https://deseretbook.com/p/stripling-warrior-lateday-designs-47472?variant_id=55823
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Паттерсон, Роберт. «Снительные воины Хелямана и принципы гиповолемического шока». Диалог: журнал Мормона мысль, вып. 35, нет. 4, 2002, с. 135–141. Jstor, www.jstor.org/stable/45226903. Доступ 18 апреля 2020 года.
^ Джордж Рейнольдс, «История Книги Мормона: Содержание записей, II», участник 5/3 (декабрь 1883 г.);
^ Янн М. Сьёдаль, Введение в изучение Книги Мормона (Солт -Лейк -Сити: Deseret Book, 1927), 268–70
^ Джон Генри Эванс, Сообщения и персонажи Книги Мормона (Солт -Лейк -Сити: напечатано автором, 1929), 207–8.
^ Deseret Sunday School Союз, Книга Мормонской Воскресной школы (Солт -Лейк -Сити: Десерет Союз воскресной школы, 1935), 88–89.
^ Deseret Sunday School Союз, Доктрина Бюллетена и Евангелия кворума в воскресной школе Ежеквартально 6/1 (январь - март 1939): 11–13.
^ Уильям Э. Берретт, Дополнение учителя: Учения Книги Мормона (Солт -Лейк -Сити: Deseret News Press, 1950), 34.
^ Уильям Э. Беррет, Учения Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Совет двенадцати апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1962)
^ Эльдин Рикс дал еще один взгляд, критикующий анти-нефи-лехи почти в то же время, что и Берретт. Эльдин Рикс, учебное пособие Книги Мормона (Солт -Лейк -Сити: Deseret News Press, 1955).
^ Hugh Nibley, с Cumorah, 2 -е изд. (Солт -Лейк -Сити: Deseret Book and Farms, 1988), 295–96; См. Также «Фримен и король-мужчины в Книге Мормона», в Пророческой Книге Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and Farms, 1989), 356; и «Лидеры менеджеров: смертельный сдвиг», у брата Бригама, бросает вызов святым (Солт -Лейк -Сити: Deseret Book and Farms, 1994), 499.
^ Pulsipher, J. David. «Готовился соблюдать штраф»: Святые последних дней и гражданское неповиновение ». Журнал Мормона История 39, нет. 3 (2013): 131–62. Доступ 24 апреля 2020 года. Www.jstor.org/stable/24243855.
^ Prince, Ga, & Wright, WR (2014). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма. Солт -Лейк -Сити: Университет Юты Пресс. Расположение электронной книги 1546 12104
^ В качестве примеров противодействия правонарушению, старейшина Говард В. Хантер отметил на Генеральной конференции:
«Это день, когда гражданское непослушание, кажется, распространено и даже защищается от некоторых кафедры, но положение этой церкви и ее учения ясны ... нет конфликта между тем, что причитается Цезарю, и обязательством перед Богом. " 6 апреля 1968 года, отчет о конференции
Эзра Тафт Бенсон часто выступал против движения за гражданские права и гражданского неповиновения, в частности, назвав его «Кровавым шантажом Америки, разрешив, даже обнадеживая, растущее гражданское неповиновение» 6 апреля 1968 года, отчет о конференции.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Swanson, Vern (2001) «Книга мормонского искусства Арнольда Фриберга: художник Священных Писаний», Journal of Book of Mormon Research: Vol. 10: № 1, статья 8. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol10/iss1/8
^ Книга Мормонской семинарии Набросок (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1982), 161.
^ Эта интерпретация - то, что чувствует историк Дэн Фогель, является предполагаемым посланием Книги Мормона. Фогель Д. (2004). Джозеф Смит: создание пророка. Подписные книги. Расположение электронной книги 8365 19201
^ Парсон, Del The Antiphi-Lehies, похоронив свои мечты Evall Media Online по адресу: https://www.churchofjesuschrist.org/media-library/images/anti-nephie-lehies-weapons-39657?lang=eng
^ Семьи навсегда: набросок 2014 года для разделения времени (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2013), 23.
^ Фредериксон, К. (2016, 5 октября). Обращаясь к вопросу о беженцах Deseret News, полученные с https://www.deseret.com/2016/10/5/20597536/addressing-the-refugee-question
^ Пирсон, Кэрол Линн мог бы феминизм, спас журнал «Нефийцы», март 1996 г., стр. 32–40 онлайн по адресу: https://www.sunstonemagazine.com/pdf/101-32-40.pdf
^ Кристенсен, Кевин и Кристенсен, Шонауна (1998) «Нефийский феминизм пересмотрел: мысли о взгляде Кэрол Линн Пирсон о женщинах в Книге Мормона», Обзор книг о Книге Мормона 1989–2011 гг.: Vol. 10: № 2, статья 5. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/msr/vol10/iss2/5
^ Jb Haws, «« Чтобы разбудить их путями воспоминания »: Ламаниты и память в Книге Мормона», Религиозный педагог 6, № 3 (2005): 85–98.
^ Кент П. Джексон и Даррелл Л. Мэтьюз, «Ламанит преобразует фирму в вере», в исследованиях в Писании: Книга Мормона, часть 1, с. 337–339
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Фогель Д. (2004). Джозеф Смит: создание пророка. Подписные книги. Расположение электронной книги 8365 19201
^ Остин, Майкл (2020). Похороненные сокровища: впервые читая Книгу Мормона . По печати общего согласия. п. 178. ISBN 978-1948218252 .
^ Hugh Nibley, цитируется в Eldin Ricks, Book of Mormon Study Guide, p. 63. Как цитируется в Ludlow, компаньоне вашего исследования Книги Мормона, 209–210
^ Хью У. Нейбли, Учения Книги Мормона, семестр 2, с. 428
^ Hoskisson, Paul Y.; Хауглид, Брайан М.; и Джи, Джон (2002) «Что в имени? Ireantum», журнал «Книга мормонских исследований: вып». 11: № 1, статья 15. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol11/iss1/15
^ Чендлер, Нил Книга Мормонов, которые мои учителя держали от меня диалог: журнал Мормона мысль, вып. 24, № 4 (зима 1991), стр. 13–30, опубликованное: Университет Иллинойса Пресс Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/45227863
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Харди, Г. (2010). Понимание Книги Мормона и Руководство читателей. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета.
^ "Были ли аммониты пацифисты?" Дуэйн Бойс, журнал «Книга Мормонских исследований» 18, нет. 1 найден в Интернете на разных источниках: https://journal.interpreterfoundation.org/the-ammonites-were-not-pacifists/
^ Алма 57
^ Jump up to: ^а ^{беременный} McBride, MS, & Goldberg, J. (2016). Откровения в контексте: истории, стоящие за разделами доктрины и заветов: включая понимание документов Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Расположение 1180 из 8763.
^ В середине перевода Книги Мормона, летом 1828 года, Джозеф Смит получил откровение, заявившего
«И для этой самой цели эти пластины сохранились, которые содержат эти записи - что обещания Господа могут быть выполнены, которые он сделал для своего народа; и что ламаниты могут прийти к знанию их отцов, и что они могут Знайте обещания Господа, и что они могут поверить в Евангелие и полагаться на достоинства Иисуса Христа и прославлять веру в Его имя, и что благодаря их покаянию они могут быть спасены ».
«Книга Откровения 1», с. 2, The Joseph Smith Papers, доступ к 20 апреля 2020 года, https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/revelation-book-1/4
^ Фогель Д. (1986). Индийское происхождение и Книга Мормона: религиозные решения от Колумба до Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: подпись книг .
^ Ричард Л. Бушман, Джозеф Смит: Грубая камень Роллинг (Нью -Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 97–98
^ Для противоположного мнения о том, что Книга Мормона не просто извергает общие расовые идеи, см. Майкл Дженсен, «как лев среди зверей»: квадратный мормонский вид индейца с видами белой Америки XIX века », в архиве Культура восстановления: летние стипендиаты, 1997–1999, изд. Ричард Лиман Бушман (Прово, Юта: Джозеф Филдинг Смит Институт истории Святой Дай, 2000), 177–82.
^ Посмотрите на него, WW Phelps повторяя преобладающий вид Святого Дня в 1830 -х годах. «Коллекция священных гимнов, 1835», с. 83, The Joseph Smith Papers, доступ к 20 апреля 2020 года, https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/collection-of-sacred-hymns-1835/85 . Как отмечено в Mauss, AL (2003). Все дети Авраамса: изменение мормонских концепций расы и происхождения. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Пресс.
^ Мюллер, MP (2015). Черный, белый и красный: раса и создание мормонов, 1830–1880. Расположение электронной книги 779 из 8291
^ Алма 30: 7
^ Vogel, D. (2004). Джозеф Смит: создание пророка. Подписные книги. Расположение электронной книги 8539 от 19201 года

[1] Преспналв, Лорен Блейк (24 апреля 2015 г.). «Скажи сейчас, Шибболет, или, может быть, Кюра» . Интерпретатор: журнал Святой веры и стипендии Святой веры и стипендии . 15 : 33–64 - через Фонд интерпретатора.

[2] Wenthlove (2015) . IPA -от «ăn´tī -nē`fī -lē´hī»

[auto1-3] Jump up to: ^а ^{беременный} Алма 24

[4] Алма 26:32

[5] Алма введение

[6] Эндрю М. Шилдс, «Официальные протоколы бизнес -сессии, среда, 28 марта 2007 года», в 2007 году Всемирной конференции в четверг, 29 марта 2007 года. Сообщество Христа, 2007.

[7] Саймон Г. Саузертон. Потеря потерянного племени: коренные американцы, ДНК и Мормонская церковь (2004, подписные книги).

[Pulsipher2017-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Pulsipher, J. David (2017). «Похороненные мечи: изменяющаяся интерпретирующая почва любимой книги мормонского повествования» . Журнал Книги Мормона . 26 : 1–47.

[Talmage2019-9] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Талмейдж, Джереми, «Черный, белый и красный по всему: цвет кожи в книге Мормона» Журнал Книги Мормона, вып. 28 (2019), стр. 46–68 Опубликовано: Университет Иллинойса Пресс Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/10.5406/jbookmormstud2.28.2019.0046 "См. Enos 1:20. Ламаниты как дикаря, см. 2 Нефий 5:24;

[10] 2_nephi 5:21

[11] Алма 23

[12] Алма 25

[auto-13] Jump up to: ^а ^{беременный} Алма 30:21

[Alma_53:18-14] Алма 53:18

[15] Алма 56

[Alma_56:46-16] Алма 56:46

[Alma_57:6-17] Алма 57: 6

[18] Геламан 3:12

[Bockting2015-19] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bockting, I. & Martz, L. (2015). Как мечи, так и палочки: взаимодействие войны, мира и религии в Америке от войны за независимость до настоящего. Кембриджские ученые издательство. Страница 116

[20] Полосатые воины продаются для детей Святых. https://deseretbook.com/p/stripling-warrior-lateday-designs-47472?variant_id=55823

[Patterson2002-21] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Паттерсон, Роберт. «Снительные воины Хелямана и принципы гиповолемического шока». Диалог: журнал Мормона мысль, вып. 35, нет. 4, 2002, с. 135–141. Jstor, www.jstor.org/stable/45226903. Доступ 18 апреля 2020 года.

[22] Джордж Рейнольдс, «История Книги Мормона: Содержание записей, II», участник 5/3 (декабрь 1883 г.);

[23] Янн М. Сьёдаль, Введение в изучение Книги Мормона (Солт -Лейк -Сити: Deseret Book, 1927), 268–70

[24] Джон Генри Эванс, Сообщения и персонажи Книги Мормона (Солт -Лейк -Сити: напечатано автором, 1929), 207–8.

[25] Deseret Sunday School Союз, Книга Мормонской Воскресной школы (Солт -Лейк -Сити: Десерет Союз воскресной школы, 1935), 88–89.

[26] Deseret Sunday School Союз, Доктрина Бюллетена и Евангелия кворума в воскресной школе Ежеквартально 6/1 (январь - март 1939): 11–13.

[27] Уильям Э. Берретт, Дополнение учителя: Учения Книги Мормона (Солт -Лейк -Сити: Deseret News Press, 1950), 34.

[28] Уильям Э. Беррет, Учения Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Совет двенадцати апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1962)

[29] Эльдин Рикс дал еще один взгляд, критикующий анти-нефи-лехи почти в то же время, что и Берретт. Эльдин Рикс, учебное пособие Книги Мормона (Солт -Лейк -Сити: Deseret News Press, 1955).

[30] Hugh Nibley, с Cumorah, 2 -е изд. (Солт -Лейк -Сити: Deseret Book and Farms, 1988), 295–96; См. Также «Фримен и король-мужчины в Книге Мормона», в Пророческой Книге Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and Farms, 1989), 356; и «Лидеры менеджеров: смертельный сдвиг», у брата Бригама, бросает вызов святым (Солт -Лейк -Сити: Deseret Book and Farms, 1994), 499.

[31] Pulsipher, J. David. «Готовился соблюдать штраф»: Святые последних дней и гражданское неповиновение ». Журнал Мормона История 39, нет. 3 (2013): 131–62. Доступ 24 апреля 2020 года. Www.jstor.org/stable/24243855.

[32] Prince, Ga, & Wright, WR (2014). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма. Солт -Лейк -Сити: Университет Юты Пресс. Расположение электронной книги 1546 12104

[33] В качестве примеров противодействия правонарушению, старейшина Говард В. Хантер отметил на Генеральной конференции:
«Это день, когда гражданское непослушание, кажется, распространено и даже защищается от некоторых кафедры, но положение этой церкви и ее учения ясны ... нет конфликта между тем, что причитается Цезарю, и обязательством перед Богом. " 6 апреля 1968 года, отчет о конференции
Эзра Тафт Бенсон часто выступал против движения за гражданские права и гражданского неповиновения, в частности, назвав его «Кровавым шантажом Америки, разрешив, даже обнадеживая, растущее гражданское неповиновение» 6 апреля 1968 года, отчет о конференции.

[Swanson2001-34] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Swanson, Vern (2001) «Книга мормонского искусства Арнольда Фриберга: художник Священных Писаний», Journal of Book of Mormon Research: Vol. 10: № 1, статья 8. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol10/iss1/8

[35] Книга Мормонской семинарии Набросок (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1982), 161.

[36] Эта интерпретация - то, что чувствует историк Дэн Фогель, является предполагаемым посланием Книги Мормона. Фогель Д. (2004). Джозеф Смит: создание пророка. Подписные книги. Расположение электронной книги 8365 19201

[37] Парсон, Del The Antiphi-Lehies, похоронив свои мечты Evall Media Online по адресу: https://www.churchofjesuschrist.org/media-library/images/anti-nephie-lehies-weapons-39657?lang=eng

[38] Семьи навсегда: набросок 2014 года для разделения времени (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2013), 23.

[39] Фредериксон, К. (2016, 5 октября). Обращаясь к вопросу о беженцах Deseret News, полученные с https://www.deseret.com/2016/10/5/20597536/addressing-the-refugee-question

[Pearson1996-40] Пирсон, Кэрол Линн мог бы феминизм, спас журнал «Нефийцы», март 1996 г., стр. 32–40 онлайн по адресу: https://www.sunstonemagazine.com/pdf/101-32-40.pdf

[41] Кристенсен, Кевин и Кристенсен, Шонауна (1998) «Нефийский феминизм пересмотрел: мысли о взгляде Кэрол Линн Пирсон о женщинах в Книге Мормона», Обзор книг о Книге Мормона 1989–2011 гг.: Vol. 10: № 2, статья 5. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/msr/vol10/iss2/5

[42] Jb Haws, «« Чтобы разбудить их путями воспоминания »: Ламаниты и память в Книге Мормона», Религиозный педагог 6, № 3 (2005): 85–98.

[43] Кент П. Джексон и Даррелл Л. Мэтьюз, «Ламанит преобразует фирму в вере», в исследованиях в Писании: Книга Мормона, часть 1, с. 337–339

[auto2-44] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Фогель Д. (2004). Джозеф Смит: создание пророка. Подписные книги. Расположение электронной книги 8365 19201

[45] Остин, Майкл (2020). Похороненные сокровища: впервые читая Книгу Мормона . По печати общего согласия. п. 178. ISBN 978-1948218252 .

[46] Hugh Nibley, цитируется в Eldin Ricks, Book of Mormon Study Guide, p. 63. Как цитируется в Ludlow, компаньоне вашего исследования Книги Мормона, 209–210

[47] Хью У. Нейбли, Учения Книги Мормона, семестр 2, с. 428

[48] Hoskisson, Paul Y.; Хауглид, Брайан М.; и Джи, Джон (2002) «Что в имени? Ireantum», журнал «Книга мормонских исследований: вып». 11: № 1, статья 15. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol11/iss1/15

[49] Чендлер, Нил Книга Мормонов, которые мои учителя держали от меня диалог: журнал Мормона мысль, вып. 24, № 4 (зима 1991), стр. 13–30, опубликованное: Университет Иллинойса Пресс Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/45227863

[Hardy2010-50] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Харди, Г. (2010). Понимание Книги Мормона и Руководство читателей. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета.

[Boyce2016-51] "Были ли аммониты пацифисты?" Дуэйн Бойс, журнал «Книга Мормонских исследований» 18, нет. 1 найден в Интернете на разных источниках: https://journal.interpreterfoundation.org/the-ammonites-were-not-pacifists/

[52] Алма 57

[McBride2016-53] Jump up to: ^а ^{беременный} McBride, MS, & Goldberg, J. (2016). Откровения в контексте: истории, стоящие за разделами доктрины и заветов: включая понимание документов Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Расположение 1180 из 8763.

[54] В середине перевода Книги Мормона, летом 1828 года, Джозеф Смит получил откровение, заявившего
«И для этой самой цели эти пластины сохранились, которые содержат эти записи - что обещания Господа могут быть выполнены, которые он сделал для своего народа; и что ламаниты могут прийти к знанию их отцов, и что они могут Знайте обещания Господа, и что они могут поверить в Евангелие и полагаться на достоинства Иисуса Христа и прославлять веру в Его имя, и что благодаря их покаянию они могут быть спасены ».
«Книга Откровения 1», с. 2, The Joseph Smith Papers, доступ к 20 апреля 2020 года, https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/revelation-book-1/4

[Vogel1986-55] Фогель Д. (1986). Индийское происхождение и Книга Мормона: религиозные решения от Колумба до Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: подпись книг .

[56] Ричард Л. Бушман, Джозеф Смит: Грубая камень Роллинг (Нью -Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 97–98

[57] Для противоположного мнения о том, что Книга Мормона не просто извергает общие расовые идеи, см. Майкл Дженсен, «как лев среди зверей»: квадратный мормонский вид индейца с видами белой Америки XIX века », в архиве Культура восстановления: летние стипендиаты, 1997–1999, изд. Ричард Лиман Бушман (Прово, Юта: Джозеф Филдинг Смит Институт истории Святой Дай, 2000), 177–82.

[58] Посмотрите на него, WW Phelps повторяя преобладающий вид Святого Дня в 1830 -х годах. «Коллекция священных гимнов, 1835», с. 83, The Joseph Smith Papers, доступ к 20 апреля 2020 года, https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/collection-of-sacred-hymns-1835/85 . Как отмечено в Mauss, AL (2003). Все дети Авраамса: изменение мормонских концепций расы и происхождения. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Пресс.

[59] Мюллер, MP (2015). Черный, белый и красный: раса и создание мормонов, 1830–1880. Расположение электронной книги 779 из 8291

[60] Алма 30: 7

[61] Vogel, D. (2004). Джозеф Смит: создание пророка. Подписные книги. Расположение электронной книги 8539 от 19201 года

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]