Синология

Информацию о компании см. в Synology . Для изучения звука см. Сонология .

Синология
Китайское имя
Традиционный китайский	китаеведение
Упрощенный китайский	китаеведение
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin hànxué Bopomofo ㄏㄢˋ ㄒㄩㄝˊ Wade–Giles han4-hsüeh2 Tongyong Pinyin hàn-syué IPA [xân.ɕɥě] Yue: Cantonese Jyutping hon3 hok6 IPA [hɔn˧ hɔk̚˨] Southern Min Hokkien POJ hàn-ha̍k
Вьетнамское имя
вьетнамский	Китайские исследования
Корейское имя
хангыль	Ханхак
Ханджа	китаеведение
показывать Транскрипции Revised Romanization hanhak McCune–Reischauer hanhak
Японское имя
Кандзи	Китайские исследования
Хирагана	освещающий
Катакана	Канагаку
показывать Транскрипции Romanization kangaku

Китаеведение , также называемое китаеведением , представляет собой подобласть региональных исследований или исследований Восточной Азии, занимающихся социальными и гуманитарными исследованиями Китая. Это академическая дисциплина , которая фокусируется на изучении китайской цивилизации, прежде всего, через китайский язык , историю , культуру , литературу , философию , искусство , музыку , кино и науку . Его происхождение «можно отнести к исследованию китайской цивилизации своей собственной цивилизации».

Академическая область китаеведения часто обращается к западной науке. До 20 века она исторически рассматривалась как эквивалент филологии, касающейся китайской классики и другой литературы, написанной на китайском языке . С тех пор сфера китаеведения расширилась и теперь включает в себя историю Китая , палеографию и другие предметы.

Терминология

Термины китаеведение и китаеведение были придуманы около 1838 года. произошло от позднелатинского Sinae , в свою очередь от греческого Sinae , от арабского Sin , которое в конечном итоге происходит от «Цинь», то есть династии Цинь .

В контексте региональных исследований европейское и американское употребление могут различаться. В Европе китаеведение обычно называют «китаеведением», тогда как в Соединенных Штатах китаеведение представляет собой подполе. китаеведения. Китайский наблюдатель – это человек, который следит за текущими событиями и борьбой за власть в Китае .

Японское китаеведение

См. также: Кангаку

В Японии китаеведение было известно как кангаку . Ему противопоставлялось изучение Японии ( кокугаку ), а также изучение Запада (сначала рангаку , затем, в более широком смысле, йогаку ). Эта историческая область отличается от современной китаеведения.

Китайское китаеведение

В современном Китае изучение предметов, связанных с Китаем, известно как «национальные исследования» ( 国学 ; 國學 ; guóxué ), а зарубежная китаеведение переводится как «ханьские исследования» ( 汉学 ; 漢學 ; Hànxué ).

Западная китаеведение

Ранняя современная эпоха

Первыми жителями Запада, которые, как известно, изучали китайский язык в значительном количестве, были португальские, испанские и итальянские миссионеры XVI века. Все они были либо иезуитами , либо доминиканцами, стремившимися распространить католическое христианство среди китайского народа. Одна из первых испанских доминиканских миссий в Маниле управляла типографией; между 1593 и 1607 годами они выпустили четыре работы по католической доктрине для сообщества китайских иммигрантов: три на литературном китайском языке и одну на смеси литературного китайского языка и народного языка хоккиен .

Достижения доминиканцев среди китайской диаспоры меркнут по сравнению с успехами иезуитов в материковом Китае, возглавляемых известным пионером Маттео Риччи . Риччи прибыл в Гуанчжоу в 1583 году и провел остаток своей жизни в Китае. В отличие от большинства своих предшественников и современников, Риччи рассматривал китайцев в первую очередь не как язычников или идолопоклонников, а как «литераторов-единомышленников, доступных на уровне образования». Как и китайские литераторы, он изучал конфуцианскую классику, чтобы представить китайцам католическую доктрину и европейские знания, используя их собственные термины.

18 век

В эпоху Просвещения китаеведы начали знакомить Запад с китайской философией, этикой, правовой системой и эстетикой. Хотя их работы часто были ненаучными и неполными, они вдохновили развитие шинуазри и серию дебатов, сравнивающих китайскую и западную культуры. В то время китаеведы часто описывали Китай как просвещенное королевство, сравнивая его с Европой, только что вышедшей из Темных веков . Среди европейских литераторов, интересующихся Китаем, был Вольтер , написавший пьесу «Орфелен де ла Китай», вдохновленный «Сиротой Чжао» , Лейбниц, написавший свою знаменитую «Novissima Sinica» («Вести из Китая») и Джамбаттиста Вико .

Поскольку китайские тексты не имели какой-либо серьезной связи с наиболее важными европейскими темами (такими как Библия), они почти не изучались европейскими университетами примерно до 1860 года. Исключением была Франция, где китаеведение было популяризировано благодаря усилиям Людовика XIV. . В 1711 году он поручил молодому китайцу по имени Аркадио Хуан составить каталог королевской коллекции китайских текстов. Хуану помогал Этьен Фурмон , опубликовавший грамматику китайского языка в 1742 году.

В 1732 году Маттео Рипа , миссионер неаполитанской « Священной конгрегации» ( De пропаганда fide ), основал в Неаполе «Китайский институт» — первую школу китаеведения на европейском континенте, получившую санкцию Папы Климента XII . Институт был первым ядром того, что впоследствии стало сегодня Università degli studi di Napoli L'Orientale . Рипа работал художником и гравером по меди при дворе императора Канси между 1711 и 1723 годами и вернулся в Неаполь с четырьмя молодыми китайскими христианами, которые преподавали свой родной язык, и основал институт для обучения китайскому языку миссионеров, направлявшихся в Китай. Китай.

19 век

кафедра китайского и маньчжурского была основана В 1814 году в Коллеж де Франс языка . Жан-Пьер Абель-Ремюза , который самостоятельно изучал китайский язык , занял эту должность, став первым профессором китайского языка в Европе. К тому времени первый российский китаевед Никита Бичурин жил в Пекине уже десять лет . Коллегами Абеля-Ремюза в Англии и Германии были Сэмюэл Кидд (1797–1843) и Вильгельм Шотт (1807–1889) соответственно, хотя первыми важными светскими китаеведами в этих двух странах были Джеймс Легге и Ганс Георг Конон фон дер Габеленц . была создана должность профессора дальневосточных языков, первая в своем роде в немецкоязычном мире, В 1878 году в Лейпцигском университете которую занял фон дер Габеленц. Такие ученые, как Легге, часто полагались на работы этнических китайских ученых, таких как Ван Тао .

Станислас Жюльен проработал заведующим кафедрой китайского языка в Коллеж де Франс более 40 лет, начав обучение у Ремюза и сменив его в 1833 году. Он был известен своими переводами не только классических текстов, но и произведений народной литературы, а также своими знание Маньчжурии. Эдуард Шаванн унаследовал эту должность после смерти маркиза д'Эрви-Сен-Дени в 1893 году. Шаванн преследовал широкие интересы как в истории, так и в языке.

Образ Китая как по существу конфуцианского общества, созданный учеными-иезуитами, доминировал в западной мысли в те времена. В то время как некоторые в Европе научились говорить по-китайски, большинство из них изучало письменный классический китайский. Эти ученые придерживались так называемой «комментаторской традиции» посредством критического аннотированного перевода. Этот акцент на переводе классических текстов препятствовал использованию методологии социальных наук или сравнению этих текстов с другими традициями. Один учёный описал этот тип китаеведения как «филологическую мелочность», озабоченную маргинальными или любопытными аспектами. Число светских ученых постепенно стало превосходить по численности миссионеров, и в 20 веке китаеведение постепенно завоевало существенное присутствие в западных университетах.

20 и 21 века

Парижский тип китаеведения доминировал в изучении Китая до Второй мировой войны даже за пределами Франции. Поль Пеллио , Анри Масперо и Марсель Гране публиковали фундаментальные исследования и обучали студентов. Знание Пеллио соответствующих языков, особенно языков Центральной Азии, и контроль над библиографией на этих языках дали ему возможность писать на самые разные темы и подробно критиковать ошибки других ученых. Масперо расширил сферу китаеведения от конфуцианства, включив в него даосизм, буддизм и народную религию, а также искусство, мифологию и историю науки. Вклад Гране заключался в применении концепций Эмиля Дюркгейма , пионера социологии, к обществу древнего Китая, особенно к семье и ритуалам.

Русская школа китаеведения была ориентирована главным образом на изучение классических китайских текстов. вклад русского китаеведа Юлиана Щуцкого Например, особенно ценен . Лучший полный перевод « И Цзин » ( «Книга Перемен ») был сделан им в 1937 году. Позже его перевод был переведен на английский и другие европейские языки.

После провозглашения Китайской Народной Республики в 1949 году исследования Китая развивались по разным направлениям. Рост страноведения , роль наблюдателей за Китаем и рост университетских программ последипломного образования изменили роль китаеведения. Финансирование исследований Китая и Тайваня поступает из разных источников; Одним из известных источников является Фонд Цзян Цзин-го .

Подход к региональным исследованиям, особенно в Соединенных Штатах, бросил вызов доминированию классической синологии. Такие ученые, как Джон Кинг Фэрбенк, продвигали «изучение Китая в рамках дисциплины» - подход, который преуменьшал роль филологического китаеведения и сосредотачивался на проблемах истории и социальных наук.

Одним из первых американских исследователей Китая и китайско-американских отношений времен холодной войны был американец китайского происхождения Тан Цзоу из Чикагского университета . Цзоу подчеркнул важность академической объективности в целом и китаеведения в частности, подчеркнув, что интеллектуальный и академический обмен между Китаем и Западом является единственным способом для обеих сторон прийти к лучшему пониманию друг друга.

В 1964 году на страницах «Журнала азиатских исследований» обсуждалась сохраняющаяся актуальность китаеведения. Антрополог Г. Уильям Скиннер призвал социальные науки более широко использовать Китай, но написал: «В последние годы раздался крик: китаеведение мертво; да здравствуют китаеведение!» и пришел к выводу, что «китаеведение, самостоятельная дисциплина, заменяется китаеведением, междисциплинарным занятием с конкретными исследовательскими целями». Джозеф Левенсон , историк, пошел еще дальше. Он сомневался, что китаеведение является инструментом, который ученые-социологи все еще найдут полезным. в то время как другой историк, Бенджамин И. Шварц , с другой стороны, ответил, что дисциплины слишком часто рассматриваются как самоцель. Китаеведение имело своих сторонников. Фредерик В. Моут , специалист по традиционному Китаю, отвечая Скиннеру, высказался за китаеведение, которое он рассматривал как отдельную область или дисциплину. Другой специалист по традиционному Китаю, Денис Твитчетт , в ответ на эти дебаты опубликовал то, что он назвал «Одиноким приветствием китаеведения». Он не согласился с предположением, что существует «некоторая скрытая враждебность между китаеведением и историческими и социальными науками». Китаеведение, продолжил он, используется в слишком широком диапазоне значений, чтобы его можно было ограничить таким образом:

С одной стороны, оно используется для характеристики довольно нелепой карикатуры, состоящей из педантизма и озабоченности второстепенными и ценными предметами, не имеющими большого общего значения... С другой стороны, определение, используемое профессором Моте, настолько широко и всеобъемлюще, что означать немногим больше, чем гуманистические исследования в китайской области.

Во время холодной войны «Наблюдатели за Китаем» сосредоточивались в Гонконге , особенно американские правительственные чиновники и журналисты. Взаимное недоверие между Соединенными Штатами и Китаем и запрет на поездки между странами означали, что у них не было доступа к пресс-брифингам или интервью. Поэтому они переняли методы кремленологии , такие как тщательный анализ официальных объявлений на предмет скрытого смысла, передвижения чиновников, о которых сообщается в газетах, и анализ фотографий публичных выступлений. Но за годы, прошедшие после открытия Китая, наблюдатели за Китаем могут жить в Китае и пользоваться обычными источниками информации.

К концу века многие из тех, кто профессионально изучал Китай, призывали положить конец расколу между китаеведением и другими дисциплинами. Австралийский ученый Жереми Барме , например, предлагает «Новую китаелогию», которая «подчеркивает прочные схоластические основы как классического, так и современного китайского языка и исследований, в то же время поощряя экуменическое отношение к богатому разнообразию китайских языков и исследований». подходы и дисциплины, независимо от того, являются ли они в основном эмпирическими или более теоретическими».

Арабское китаеведение

До 1900 года

Китайские исторические источники указывают на то, что китайцы знали арабов за несколько столетий до ислама, поскольку история отношений между двумя цивилизациями восходит к доисламской эпохе. Политика династии Хань (206 г. до н.э.) была направлена ​​на открытие торговых путей с западными регионами, которые сегодня называются Средней Азией, Индией и Передней Азией, простирающимися до Аравийского полуострова и Африки. Исторические исследования подтвердили, что арабы-мусульмане прибыли в Китай в первые дни ислама, чтобы распространять религию, когда четверо сподвижников Мухаммеда , а именно Саад бин Аби Ваккас, Джафар бин Аби Талиб и Джахш бин Риаб, проповедовали в Китае в 616/17 году. Во время правления императора Юнлэ к берегам Аравийского полуострова прибыл первый китайский флот во главе с Чжэн Хэ в его четвертом плавании в 1412 году нашей эры. Из вышесказанного ясно, что между Китаем и арабами уже давно существовали трения и что между арабской и китайской цивилизациями существуют культурные и торговые отношения, которые требовали от приезжих арабов изучения китайского языка и порока. наоборот. Однако нет никаких текстов, указывающих на то, что арабы в этот период изучали китайский язык или культуру сверх того, чего требовали их миссионерские или торговые дела, и причина этого объясняется тем, что целью визитов часто была торговля или распространять ислам.

В начале седьмого и вплоть до восьмого веков могущество арабов возросло из-за экспансии ислама и его распространения по всему миру, а их контроль распространился на восток и запад. Их власть была усилена обширными землями, развитой сетью почтовых станций и паломничеством в Мекку, а также процветанием сухопутной и морской торговли. Все это привело к продвижению их исследований в области географии и, таким образом, новые знания о Китае проникли в арабский мир. Вплоть до XII века арабы обладали исключительными знаниями о Востоке и способствовали передаче знаний на Запад, что способствовало развитию исламской цивилизации и ее влиянию на мировую культуру.

Такие арабы, как Абу аль-Хасан Али аль-Масуди, известный исторический деятель на Аравийском полуострове, внесли значительный вклад в китаеведение. Аль-Масуди с детства путешествовал по миру, посещая далекие места. В 915 году он посетил Индию, Цейлон, Чампу и прибрежные районы Китая, а затем посетил Забах и Туркестан в Средней Азии. Он умер в 956 году и является автором книги «Золотые луга», посвященной истории, географии и другим областям. У него было много записей о Китае, и эти записи пользовались популярностью среди востоковедов.

Книга Абу Зейда «О Китае и Индии» представляла собой известный и высоко ценимый арабский исторический материал. Книга состояла из двух отдельных частей: первая часть представляла собой «Историю дел Индии и Китая» неизвестного автора, а вторая часть — «Сборник слухов Индии и Китая» Абу Зайда. Первая часть представляла собой подборку из «Китайского опыта» Соломона и других анонимных источников, написанных и записанных в 851 году, а также их опыта в Индии.

20 век и после

В течение ХХ века проекты сотрудничества Китая и арабских стран привели к развитию китаеведения в арабских странах номинально после расширения масштабов китайско-арабского сотрудничества в области образования, с некоторыми различиями по уровню сотрудничества. С момента установления дипломатических отношений между Китаем и Египтом в 1956 году Египет начал открывать курсы специализации по китайскому языку в египетских университетах, но в то время в небольших масштабах. Университет Айн-Шамс открыл специализацию по китайскому языку в 1958 году. Однако курс был остановлен по преобладающим в то время политическим причинам. В период с 1958 по 1963 год египетские университеты окончили 33 студента, изучающих китайский язык. В 1977 году Университет Айн-Шамс вновь ввел специализированный курс китаеведения. Помимо Египта, мероприятия по преподаванию китайского языка проводились и в Кувейте, но через короткое время они прекратились.

Число арабов, изучающих китайский язык, увеличилось. Кафедра китайского языка Университета Айн-Шамс является крупным центром преподавания китайского языка в Египте и одним из примечательных центров преподавания китайского языка в арабском мире и Африке с точки зрения количества студентов, качества преподавания и уровня преподавателей. и персонал. Институт современных языков Бургибы также был открыт в Тунисе, и он специализируется на китайском языке в 1977 году. В сентябре 2004 года в Каирском университете также был открыт факультет китайского языка, став крупным центром китаеведения в Северной Африке .

Арабские ученые стремились глубже углубиться в китаеведение в академических, политических, культурных и дипломатических целях, чтобы построить мост общения между арабским и китайским народами. Их интерес к истории Китая также значительно возрос. Многие книги, связанные с историей китайской культуры и ее народа, были изданы на арабском языке. В 2020 году, проработав около шести лет консулом в Гуанчжоу , Али бин Ганем Аль-Хаджри , катарский дипломат, считающийся одним из арабов с множеством оригинальных арабских академических работ по китаеведению, опубликовал книгу «Чжэн Хэ, китайский император». морей». В книге рассказывается история и приключения китайского полководца по имени Чжэн Хэ, чей флот обогнул весь известный мир в семи плаваниях между 1415 и 1432 годами. До этого он также написал роман «Солнечный флот», вдохновленный история китайского полководца. Он считался первым арабским романом, в котором центральным персонажем был китаец, поэтому получил некоторую известность в арабском мире, хотя до недавнего времени не публиковался. Он также опубликовал книгу «Китай глазами путешественников», в которой глубоко исследуется история древнего Китая посредством открытий, сделанных путешественниками и исследователями. Аль-Хаджри далее написал книгу «Искусство династии Мин», в которой подробно остановился на политическом и экономическом развитии династии Мин. Династия Мин и историческое развитие китайской культуры. Четыре его книги переведены на китайский язык.

В рамках этих усилий многие книги были переведены с китайского на арабский язык. Компания «Дом мудрости», расположенная в регионе Нинся-Хуэй на северо-западе Китая, с момента ее основания в 2011 году перевела на арабский язык более 700 книг о народах Китая, их культуре, экономике, литературе и философии.

Синологи

Более полный список см. в разделе «Список китаеведов» .

Журналы

• Вестник Французской школы Дальнего Востока
• Ежеквартальный журнал «Китайское наследие» , Проект «Китайское наследие», Австралийский национальный университет
• Евро-Синица
• Гарвардский журнал азиатских исследований
• Журнал азиатских исследований
• Журнал Европейской ассоциации китаеведения
• (Кембридж) China Quarterly
• Азиатский журнал
• Поздний императорский Китай
• Шелковые памятники
• Китайско-платонические статьи
• Тунг Пао
• Современный Китай
• Тохо Гакухо
• Тоёси Кенкю

См. также

Основная статья: Очерк китаеведения

• синофил

Дальнейшее чтение

• Шамбо, Дэвид (2024). « Эволюция американских современных китаеведческих исследований: полный круг? ». Журнал современного Китая . 33 (146): 314–331.

Ссылки

Источники

• Асато, Норико, изд. (2013). "Китай" . Справочник для специалистов по азиатским исследованиям: Руководство по исследовательским материалам и инструментам для создания коллекций . АВС-КЛИО. стр. 25–134. ISBN  978-1-59884-843-4 .
• Барретт, Тимоти Хью, Исключительная апатия: Краткая история китайских книг и британских ученых (Лондон: Wellsweep, 1989). 125 страниц. «Опубликовано в оригинальном виде в издании Ф. Вуда, Периодические статьи Британской библиотеки, 10: Китайские исследования [1988], стр. 9–53».
• Под ред. Кэли, Джона и Минга Уилсона, «Европейские исследования Китая: материалы международной конференции по истории европейского китаеведения» , Лондон: Han-Shan Tang Books, 1995.
• Коул, Джеймс Х. (2003). Китай двадцатого века: аннотированная библиография справочных работ на китайском, японском и западных языках . Я Шарп. ISBN  978-0-7656-0395-1 .
• Дорогая, Дэвид Б. (2001). Благовония у алтаря: новаторские китаеведы и развитие классической китайской филологии . Нью-Хейвен: Американское восточное общество. ISBN  978-0940490161 . (См. также Э. Г. Пуллибланка работы обзор , заархивированный 27 августа 2016 г. в Wayback Machine, о работе в Журнале Американского восточного общества , том 122, № 3 (июль-сентябрь 2002 г.), стр. 620. –624, доступно через JSTOR ).
• Мангелло, Дэвид Э., Любопытная земля: жилье иезуитов и истоки китаеведения. Архивировано 6 декабря 2022 г. в Wayback Machine , Штутгарт: Ф. Штайнер Верлаг Висбаден, 1985; рпр. Гонолулу: Гавайский университет Press, 1989. ISBN   0824812190 .
• Уилкинсон, Эндимион (2012). История Китая: новое руководство . Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674067158 .
• Ян Ляньшэн, Экскурсии по китаеведению (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1969).
• Йе, Юньшань (2014). Руководство ALA по исследованию современного Китая . Американская библиотечная ассоциация. ISBN  978-0-8389-1209-6 .
• Цурндорфер, Гарриет, « Краткая история китаеведения и китаеведения ». Цурндорфер, Харриет (1999). Китайская библиография: Исследовательский справочник по справочным материалам о прошлом и настоящем Китая . Гонолулу: Брилл; перепечатано, Гавайский университет Press. ISBN  978-9004102781 .

Внешние ссылки

• Институт китаеведения
• New Sinology 后汉学/後漢學. Архивировано 10 февраля 2017 г. в Wayback Machine. Австралийский центр China Story, посвященный Китаю в мире. Архивировано 15 февраля 2017 г. в Wayback Machine.
• (на китайском языке) Госюэ
• Китайский текстовый проект
• Центр китайской цивилизации - Городской университет Гонконга
• Проект китаеведения, Массачусетский университет, Амхерст. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
• Проект «Китайское наследие». Архивировано 16 июля 2011 г. в Wayback Machine - Австралийский национальный университет.
• Торбьёрн Лоден, «Шведская китаеведение: историческая перспектива» (в архиве)

Библиотечные и исследовательские путеводители

• «Интернет-путеводитель по китаеведению» . Нидерланды: Синологический институт Лейденского университета . 21 августа 1998 г.
• Электронные ресурсы для китаеведения и библиотеки Восточной Азии
• «Китаеведение» . Путеводители по библиотекам . США: Чикагский университет.
• «Китаеведение» . Руководства по исследованиям . Библиотека Гарвардского университета.
• «Китаеведение» . Ресурсы по темам . США: Блумингтона Университета Индианы Библиотеки . Архивировано из оригинала 7 января 2019 года . Проверено 23 апреля 2014 г.
• «Китай и Внутренняя Азия» . Тематические справочники . Библиотека Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета.
• «Китаеведение» . Руководства по исследованиям . США: Мичиганский университет.
• Библиотека Северо-Западного университета. «Китаеведение» . LibGuides . Иллинойс, США: Северо-Западный университет .
• «Китай и Внутренняя Азия» . Оксфордские путеводители по библиотекам . Оксфорд, Великобритания: Оксфордский университет, Бодлианские библиотеки. Архивировано из оригинала 7 января 2019 года . Проверено 22 апреля 2014 г.
• Университетские библиотеки. «Исследовательские ресурсы для китаеведения» . Руководства по исследованиям . Нью-Джерси: Университет Рутгерса .
• «Региональные исследования» . Тематические справочники . Библиотеки Национального университета Сингапура. Архивировано из оригинала 7 января 2019 года . Проверено 23 апреля 2014 г. (включая Китай)