Повторение (книга Кьеркегора)

Повторение, эксперимент в экспериментальной психологии

Автор	Сорен Кьеркегор
Оригинальное название	Повторение. Эксперимент в экспериментальной психологии Константина Констанция
Язык	датский
Жанр	Философский роман
Издатель	CA Reitzel's, напечатано Biance Luno Press
Дата публикации	16 октября 1843 г.
Место публикации	Дания
Опубликовано на английском языке	1941 — Первый перевод Уолтера Лоури.
Страницы	~100
ОКЛК	189619
Предшественник	Три созидательных беседы, 1843 г.
С последующим	Четыре созидательных беседы, 1843 г.

«Повторение» ( датский : Gjentagelsen ) — книга Серена Кьеркегора , вышедшая в 1843 году. Книга была опубликована под псевдонимом Константин Констанций, чтобы отразить ее главную тему. Константин исследует, возможно ли повторение, и в книгу включены его эксперименты и его отношение к безымянному пациенту, известному только как Молодой человек.

Молодой человек влюбился в девушку, позже сделал ей предложение, предложение было принято, но позже передумал. Позже Константин становится доверенным лицом молодого человека. По совпадению, проблема, с которой столкнулся Молодой Человек, — это та же проблема, которая была у Кьеркегора с Региной Олсен . Он сделал ей предложение, она согласилась, но он передумал. Кьеркегора обвинили в «экспериментах с привязанностями своей невесты».

Чарльз К. Беллинджер говорит, что «Или-или» , «Страх и трепет» и «Повторение» — это произведения художественной литературы, «романные» по своему характеру; они сосредотачиваются на границах между различными сферами существования, такими как эстетическая, этическая и религиозная; они часто сосредотачиваются на теме брака ; это было связано с отношениями Кьеркегора с Региной». Много в этом произведении автобиографического характера, сколько оставлено на усмотрение читателя. Кьеркегор исследует сознательный выбор, который делает этот молодой человек. Ранее он писал о повторении в своей неопубликованной книге «Иоганн Лествичник» .

Когда идеальность и реальность соприкасаются друг с другом, возникает повторение. Когда, например, я вижу что-то в данный момент, вмешивается идеальность и объясняет, что это повторение. Вот в чем противоречие, ибо то, что есть, находится и в другом роде. То, что вечное есть, я могу видеть, но в тот же самый момент я связываю его с чем-то другим, что также есть, с чем-то тем же самым и что также объясняет, что другой есть то же самое. Вот удвоение; вот это вопрос повторения. Таким образом, идеальность и реальность сталкиваются.

Кьеркегор опубликовал «Страх и трепет» , «Три воодушевляющие беседы, 1843 год» и «Повторение» в один и тот же день, 16 октября 1843 года. Авраам был главным героем в «Страхе и трепете» и « Трех воодушевляющих беседах», посвященных любви. Повторение представляет собой заметный контраст между двумя другими книгами, который почти комичен. Он снова поднимает идею повторения в своей работе 1844 года «Понятие тревоги». где он более непосредственно исследует концепции греха и вины. Книга могла бы быть аналогом «Клавиго» Гете , о котором Кьеркегор имел дело в «Или-или» .

Структура

• Часть первая: Отчет Константина Констанция
• Часть вторая: Повторение
• Письма молодого человека, 15 августа – 13 января.
• Случайные наблюдения Константина Констанция
• Письмо молодого человека, 31 мая.
• Заключительное письмо Константина Констанция, Копенгаген, август 1843 г.

Доклад Константина Констанция

Константин считает, что «повторение и припоминание суть одно и то же движение, за исключением противоположных направлений, ибо то, что вспоминается было [и] повторяется задом наперед». Человек может хорошо вспомнить какое-то прошлое событие или эмоциональный опыт. Этот человек может попытаться «постоянно повторять удовольствие и увековечить удовольствие во временном». Именно этого и пытался добиться Константин. Он надеется, что «Повторение» станет новой философской категорией. Что оно превзойдет Гегеля и объяснит отношения между элеатами и Гераклитом . « Посредничество » — иностранное слово; По его словам, «повторение» — хорошее датское слово.

Он сообщает, что встретил меланхолика молодой человек и решил стать его доверенным лицом . Он говорит: «Наблюдатель хорошо выполняет свои обязанности, к нему следует относиться как к секретному агенту высшей службы, ибо искусство наблюдателя состоит в том, чтобы обнаружить то, что скрыто». Во время разговора с Молодым человеком он понимает, что влюблен, но говорит о своей любви так, как будто это всего лишь воспоминание. Он говорит, что молодой человек «был глубоко и страстно влюблен, это было ясно, и все же несколько дней спустя он смог вспомнить свою любовь. По сути, все отношения у него закончились».

Его наблюдения привели его к выводу, что на самом деле влюблен не молодой человек, а девушка это «случай это пробудило в нем поэтическое начало и сделало его поэтом ». Он называет его «печальным рыцарем единственной счастливой любви воспоминаний». У него была первая любовь, но он говорит, что это далеко не опыт брака. говорит следующее Кьеркегор в «Или-или» : « Вопрос, а именно, заключается в следующем: может ли эта любовь осуществиться? Приняв все до этого момента, вы, может быть, скажете: «Что ж, осуществить брак так же трудно, как и осуществить брак». существует закон движения. На это я должен ответить: нет, ибо в браке супружеская любовь имеет возможность внутренней истории и так же отлична от первой любви, как историческая от неисторической. Эта любовь сильна, сильнее всего мира, но в тот момент, когда она усомнится, она уничтожается, как лунатик; кто способен ходить в самых опасных местах с полной безопасностью, но бросается вниз, когда кто-то называет его имя. Супружеская любовь вооружена, ибо в намерении не только внимание направлено на окружающий мир, но и воля направлена ​​на себя, на себя. внутренний мир». Молодой человек, как и Байрон , «заявляет, что любовь — это рай, а брак — ад».

«Он кусал цепь, которая его связывала, но чем сильнее кипела его страсть, тем восторженнее была его песня, тем нежнее его разговор, тем туже цепь. ему невозможно было создать настоящие отношения Из этого недоразумения ; Фактически, оставить ее на произвол вечного обмана. Объяснить ей эту сбивающую с толку ошибку, что она была лишь видимой формой, тогда как его мысли, его душа искали чего-то иного, что он ей приписывал, - это причинило бы ей боль. так глубоко, что его гордыня восстала против нее. Презренно обманывать и соблазнять девушку, но еще более презренно бросить ее так, что даже не становишься подлецом, а совершаешь блестящее отступление путем подделки. ее устранили, объяснив, что она не идеал , и утешив ее мыслью , что она чья-то муза ».

Константин, « эстетический интриган», говорит молодому человеку, что он должен стать обманщиком. Он говорит: «Будьте непостоянны, бессмысленны; делайте одно одно, завтра другое, но без страсти , совершенно небрежно, что, однако, не вырождается в невнимательность, потому что, напротив, внешняя внимательность должна быть справедливой». такая же великая, как и всегда, но превратившаяся в формальную функцию, лишенную всякой внутренней сути ».

Затем он едет в Берлин , потому что уже был там однажды, и хочет посмотреть, сможет ли он повторить тот же опыт, что и в первый раз. Он идет в то же место, где останавливался во время своего первого путешествия, и обнаруживает, что его домовладелец теперь женат. «Хозяин продолжал доказывать эстетическую обоснованность брака. Ему это удалось на удивление, так же хорошо, как и в прошлый раз, доказав совершенство холостяцкой жизни». Он пытается найти повторение в театре, но оно ускользает от него, он заходит в кафе и наконец говорит: «Я обнаружил, что повторений просто нет, и подтвердил это, повторяя его всеми возможными способами». Стюарт Далтон из Хартфордского университета считает «Повторение» по сути комедией и что «большая часть книги содержит юмор». Кьеркегор с юмором писал об идее повторения в «Заключительном ненаучном постскриптуме к философским фрагментам» , он сказал:

Есть история о матросе, который упал с вершины мачты, не поранившись, встал на ноги и сказал: «Теперь подражай мне», — но, скорее всего, он сам тоже воздержался от повторения этого. Точно так же повторение, предполагающее удачу и вдохновение, всегда является смелым предприятием. п. 284-285

Повторение

Константин все еще стремился к повторению. Теперь он ищет «однообразие, обладающее гораздо большей анестезирующей силой, чем самые причудливые развлечения». когда он получает письмо от молодого человека с требованием, чтобы он хранил «непрерывное молчание» обо всем деле, о котором он с ним говорил, и чтобы он больше его не видел. Он будет переписываться только по почте». Константин говорит: «Это и есть благодарность за то, что каждый день в течение многих лет приучался иметь только объективный теоретический интерес к людям, ко всем, для кого идея движется! Одно время я пытался помочь ему этой идее; теперь я пожинаю урожай, а именно, я должен быть и не быть одновременно бытием и ничем, совершенно так, как ему угодно, и не получать ни малейшей оценки за то, что я могу быть таковым и тем самым помочь ему выйти из противоречие». Он продолжает ставить ему диагноз.

Раскол в нем, вызванное его контактом с ней, примирилось бы с его фактическим возвращением к ней. Итак, снова девушка была не действительностью, а отражением (рефлексом) движений внутри него и происшествия в них. Девушка имеет огромное значение, и он никогда ее не забудет, но ее значение заключается не в ней самой, а в ее отношении к нему. Она является, так сказать, границей его существа, но такое отношение не эротично. С религиозной точки зрения можно было бы сказать, что Бог использовал эту девушку, чтобы схватить его, однако сама девушка не является реальностью, а подобна мухе с кружевными крыльями, на которую наживляют крючок. Повторение стр. 185

Молодой человек говорит ему, что пойдет к Иову за помощью и напишет свои отчеты Константину.

Письма молодого человека, 15 августа – 31 мая.

Через два года после смерти отца, в 1840 году, Сёрен Кьеркегор заключил помолвку с молодой девушкой, жившей в Копенгагене, по имени Регина Ольсен. Однако очень скоро он пришел к пониманию того, что никакой брак для него невозможен. Он хотел расторгнуть помолвку, но сумел только возбудить сердце своей невесты до страстного порыва, в котором она умоляла его не оставлять ее. Глубоко тронутый пылом ее любви, он стремился освободить ее и себя, приняв очень сложный и любопытный метод». Дневные записи, по-видимому, указывают на то, что Кьеркегор опасался брака еще в 1838 году. и что у него была определенная причина для разрыва помолвки.

Письма Молодого человека написаны либо в отношении Регины, либо представляют собой «страстный крик о свободе». Он хотел найти истину. В письмах описывается его внутренняя борьба с социальными формальностями своего времени. Должен ли он сдержать свое обещание, потому что этого требует общественный порядок?

Сначала он винит своего психолога, но он ему все равно нужен. Экзистенциальная философия называет это Ressentiment .

Мне не хватает мужества признаться в вашей слабости в вашем присутствии; если бы я когда-либо это сделал, я был бы главным трусом, потому что я бы подумал, что потерял все. Таким образом, ты держишь меня в плену неописуемой силой, и эта самая сила тревожит меня; таким образом я восхищаюсь вами, и все же временами я верю, что вы психически ненормальны. В самом деле, это не является своего рода психическим расстройством — подчинить до такой степени каждую страсть, каждую эмоцию, каждое настроение холодной регламентации размышлений ! Разве не душевное расстройство быть таким нормальным — чистая идея, а не человеческое существо, как все мы, гибкое и податливое, потерянное и теряющееся! Разве не психическое расстройство всегда быть таким настороженным, всегда сознательным, никогда не смутным и мечтательным! – Сейчас я не смею тебя видеть, и все же не могу без тебя обойтись. Повторение стр. 189

Тогда он обвиняет девушку.

Так завершить всю жизнь ради одной-единственной девушки! Выставить себя подлецом, обманщиком, просто и единственно для того, чтобы доказать, как высоко ее почитают, ведь человек не жертвует своей честью ради пустяка! Заклеймить себя, погубить свою жизнь! Взять на себя задачу мести и выполнить ее совсем не так, как способны люди со своими пустыми сплетнями! Быть таким героем — не в глазах мира, а перед самим собой, — уметь ни к чему не апеллировать в защиту против людей, а жить в заключении внутри своей личности , иметь в себе собственного свидетеля , своего судью , свой обвинитель , да и сам в себе единственный. Отдать свою будущую жизнь путанице мыслей, неизбежно следующих за таким шагом, тем самым, по-человечески говоря, отказаться от понимания ! Делать все это ради девушки! Повторение стр. 190

Елифас, Вилдад Софар и, прежде всего, Елиуй , который с новой силой поднимается, когда остальные утомлены, представляют версии на тему, что его бедствие является наказанием; он должен покаяться , вымолить прощение, и тогда все снова будет хорошо. Между тем Иов твердо придерживается своего толкования. Его положение подобно разрешению, по которому он уходит от мира и людей. Это требование, которое люди не признают, но Иов, тем не менее, не отказывается от него. ... Но это не влияет на его друзей, они настаивают на том, что он должен видеть в этом наказание . Повторение , стр. 208–209.

Молодой человек прошел через те же испытания , что и Иов, но ни один из них не является Рыцарем веры . Повторение , стр. 209–210.

Затем он обращается к Иову.

Почему ты молчал семь дней и ночей? Что творилось в твоей душе? Когда все существование рухнуло на вас и легло вокруг вас, как разбитая керамика, сразу же у вас появилось это сверхчеловеческое самообладание, сразу же появилась эта интерпретация любви, эта жизнерадостная смелость доверия и веры? Закрыта ли тогда ваша дверь для убитого горем человека, может ли он надеяться на какое-либо иное облегчение от вас, кроме того, что скудно дает жалкая житейская мудрость, поучение о совершенстве жизни? Вам больше нечего сказать, кроме этого? Осмелитесь ли вы сказать не более того, что профессиональные утешители отмеряют человеку, что профессиональные утешители, подобно формальным конферансье, возлагают на человека, что в час нужды уместно сказать: «Господь дал , и Господь взял; благословенно имя Господне – ни больше, ни меньше, как говорят: «Благословит тебя Бог», когда чихнешь! Нет, ты, кто в расцвете сил был мечом угнетенных, посохом стариков и посохом разбитых сердец, ты не разочаровал людей, когда все пошло наперекосяк, - тогда ты стал голосом страдания, криком убитых горем, вопль испуганных и облегчение для всех, кто переносил свои муки в молчании, верный свидетель всех страданий и ран, которые могут быть в сердце, неизменный оратор, осмелившийся сокрушаться «в горечи душа» и бороться с Богом. Повторение стр. 197

Позже, в «Назидательных беседах в разных духах» (1847), Кьеркегор снова обсуждает вину Иова. «У друзей Иова не было никаких критериев того, что значит страдать как человек, невиновный перед Богом. Высшим, что знали иудеи, было такое благочестие, как у Иова, и поэтому со стороны друзей было вдвойне высокомерно и вдвойне несправедливо так говорят об Иове. Христианин же знает, что есть только один, но также и тот, кто пострадал перед Богом как невинный. Никто не смеет сравнивать себя с ним или мерить себя его меркой между ним; и между каждым человеком существует вечное различие. Вот почему теперь с новой ясностью применяется то, что по отношению к Богу человек всегда страдает как виновный». Затем он подвергает сомнению свое собственное существование и концепцию вины. Экзистенциальные философы называют это экзистенциальным кризисом .

Человек тыкает палец в землю, чтобы почувствовать, в какой стране ты находишься; Я суну палец в мир — он не пахнет. Где я? Что значит сказать: мир? В чем смысл мира? Кто обманом вовлек меня во все это и оставил стоять здесь? Кто я? Как я попал в этот мир? Почему меня об этом не спросили, почему меня не проинформировали о правилах и положениях и просто втолкнули в ряды, как если бы меня купили у торговца людьми? Как я оказался вовлеченным в большое предприятие под названием «актуальность»? Почему я должен участвовать? Разве это не вопрос выбора? Если я вынужден участвовать, то где менеджер – мне есть что сказать по этому поводу. Нет менеджера? Кому мне подать жалобу? В конце концов, жизнь — это дискуссия, могу ли я попросить, чтобы мои наблюдения были учтены? Если приходится принимать жизнь такой, какая она есть, не лучше ли было бы узнать, как обстоят дела? Что значит: обманщик? Не говорит ли Цицерон , что такого человека можно разоблачить, спросив: в чью пользу? Любой может спросить меня, и я спрашиваю каждого, получил ли я какую-либо пользу, сделав себя и девушку несчастными. Вина – что это значит? Это проклятие? Разве не известно положительно, как получается, что человек виновен? Мне никто не ответит? Разве это не имеет первостепенное значение для всех вовлеченных в это джентльменов? Повторение стр. 200

Затем он требует своих прав. Молодой человек хочет выделиться из толпы и самостоятельно принимать решения относительно своей жизни.

Что за жалкий жаргон представляет собой эта человеческая речь, называемая языком , понятная только клике ? Разве глупые животные не станут мудрее, никогда не говоря о таких вещах? Я неверен? Если бы она продолжала любить меня и никогда не любила никого другого, она, конечно, была бы мне верна. Если я буду продолжать хотеть любить только ее, не изменю ли я тогда? В самом деле, мы оба делаем одно и то же — как же тогда я могу стать обманщиком, если обманом проявляю свою верность? Почему она должна быть права, а я нет? Если мы оба верны, то почему же это выражается человеческим языком так, что она верна, а я обманщик? Даже если бы весь мир восстал против меня, даже если бы со мной спорили все схоласты, даже если бы это был вопрос жизни и смерти, — я все равно прав. Повторение стр. 200-201

Его вопрос никогда не о том, что такое любовь: «Но откуда мне знать, что я влюблен, откуда ты знаешь, что влюблен? Слишком много людей хотят читать о любви, чтобы узнать, что такое любовь». Кьеркегор говорит, что нужно действовать, а не только думать об актерстве. В его письме от 13 января говорится, что сейчас он женат и делает все возможное, чтобы стать мужем.

Сопоставление Авраама в «Страхе и трепете» создает превосходную комедию . с «Юношей» вместе Авраама не беспокоил общественный порядок, он просто следовал за Богом, но Юноша был переполнен беспокойством о том, что скажут о нем его друзья, и последовал за Иовом. Кьеркегор писал в «Страхе и трепете» : «Было бы вообще желательно, если бы эстетика попыталась когда-нибудь начать там, где столько лет она заканчивала, — в иллюзии великодушия. Как только она это сделает, она будет работать рука об руку с религиозное, ибо это единственная сила, которая может спасти эстетическое от битвы с этическим » . Кьеркегор говорит: «Я почувствовал, что он был поэтом, хотя бы по какой-то другой причине я видел это в том факте, что ситуация, которую меньший смертный легко воспринял бы с легкостью, превратилась для него в мировое событие». 6 декабря 1843 года Кьеркегор опубликовал свои « Четыре созидательных беседы» , в которых он объясняет отношение этого молодого человека к Иову следующим образом:

В бурные времена, когда шатается основа существования, когда момент дрожит в тревожном ожидании того, что может произойти, когда всякое объяснение замолкает перед зрелищем дикой суеты, когда сокровенное существо человека стонет от отчаяния и «горечь отчаяния». «душа» взывает к небу, тогда Иов все равно идет рядом с поколением и гарантирует, что есть победа, гарантирует, что даже если отдельный человек проиграет в борьбе, все еще есть Бог, который, так же как Он соразмеряет каждое искушение по-человечески , хотя бы человек и не выдержал искушения, все равно найдет выход такой, какой сможет вынести – да, даже славнее всякого человеческого ожидания . Только дерзкий человек мог желать, чтобы Иова не существовало, чтобы он мог полностью лишить свою душу последней любви, еще присутствующей в вопле отчаяния, чтобы он мог скулить о жизни, даже проклинать жизнь так, чтобы не было даже отголосок веры, доверия и смирения в его словах, что в своем неповиновении он мог подавить крик, чтобы не создать впечатление, что есть кто-то, кого он провоцирует. Только мягкий человек мог бы желать, чтобы Иова не существовало, чтобы он вместо этого перестал думать, и чем скорее, тем лучше, мог бы отказаться от всякого движения в самом отвратительном бессилии, мог бы изгладить себя в самом жалком и жалком забвении. Восемнадцать созидательных бесед , Четыре созидательные беседы, Господь дал, Господь и взял; Благословенно Имя Господне . (Иов 1:20-21) с. 111

Случайные наблюдения Константина Констанция

Константин отказался от теоретизирования, но все еще думает о молодом человеке и девушке. По его мнению, Молодой Человек был поэтом. Он говорит: «Кажется, поэт рожден быть дураком для девушек. Если бы девушка выставила его дураком ему в лицо, он счел бы это великодушным с ее стороны».

Молодой человек еще раз пишет, 31 мая, чтобы сообщить Константину, что «девушка» замужем. Молодой человек говорит:

«Я принадлежу идее. Когда она манит меня, я пойду за ней; когда она назначает встречу, я жду ее день и ночь; никто не зовет меня обедать, никто не ждет меня к ужину. Когда идея зовет, я бросить все, или, вернее, мне нечего оставить. Я никого не обманываю, я никого не огорчаю своей верностью; мой дух не печалится от того, что мне приходится огорчать другого. Когда я прихожу домой, никто не читает. мое лицо, никто не подвергает сомнению мое поведение. Никто не вытягивает из моего существа объяснения, которое даже я сам не могу дать другому, блаженен ли я в радости или удручен в отчаянии, выиграл ли я жизнь или потерял ее». Повторение стр. 221

Кьеркегору, как и двум другим персонажам повести, принадлежит представление о том, что такое брак, а не действительность настоящего брака. Кьеркегор называет поведение Молодого человека преступным.

Заключительное письмо Константина Констанция, Копенгаген, август 1843 г.

Константин обращается к своим читателям. Он говорит:

Мой поэт теперь находит оправдание именно в том, чтобы быть освобожденным от жизни в тот момент, когда он в каком-то смысле хочет уничтожить себя. Его душа теперь обретает религиозный резонанс. Это то, что на самом деле поддерживает его, хотя никогда не достигает прорыва. его дифирамбическая Примером этого является радость в последнем письме, ибо вне всякого сомнения, эта радость основана на религиозном настроении, которое, однако, остается чем-то внутренним. Религиозное настроение он хранит как тайну, которую не может объяснить, и в то же время эта тайна помогает ему поэтически объяснять действительность. Он объясняет всеобщее как повторение, а сам понимает повторение иначе, ибо хотя действительность и становится повторением, для него повторение есть возведение его сознания во вторую силу. У него было то, что, по сути, присуще поэту, — любовная связь, но весьма двойственная ; счастливый, несчастливый, комический, трагический. ... Если бы у него было более глубокое религиозное прошлое , он бы не стал поэтом. Тогда все приобрело бы религиозный смысл». Повторение с. 228-230.

Критика

Август Стриндберг упомянул Кьеркегора в своей книге «В Дамаск» (1900). Часть 1 сравнивается с « Gentagelse Кьеркегора » Гуннара Оллена, переведшего книгу.

НЕЗНАКОМЕЦ. Тогда каково ваше мнение?

МЕЛЬЧЕР. У нас здесь нет взглядов; у нас есть вера, как я уже говорил вам. И именно поэтому у нас только одна голова, расположенная точно над сердцем. Пауза.) А пока посмотрим на номер семь в каталоге. Ах, Наполеон! Создание самой Революции! Император Народа, Нерон Свободы, подавитель Равенства и «старший брат» Братства. Он хитрее всех двуглавых, ибо мог посмеяться над собой, возвыситься над собственными противоречиями, изменить свою кожу и свою душу и при этом быть вполне объяснимым самому себе в каждом превращении - убежденным, самоуверенным. В этом с ним можно сравниться только один человек; Кьеркегор датчанин. С самого начала он осознавал этот партеногенез души, чья способность размножаться черенками была эквивалентна рождению детей в этой жизни без зачатия. И по этой причине, чтобы не стать жизненным дураком, он писал под множеством псевдонимов, каждый из которых составлял «этап на его жизненном пути». Но осознавали ли вы это? Хозяин жизни, несмотря на все эти предосторожности, все-таки выставил его дураком. Кьеркегор, всю жизнь боровшийся против священства и профессиональных проповедников государственной церкви, в конце концов вынужден был сам стать профессиональным проповедником! О, да! Такие вещи случаются.

НЕЗНАКОМЕЦ. Власти предержащие лукавят.

В «Энциклопедии религии и этики» за 1915 год была опубликована короткая статья о Серене Кьеркегоре. Они написали:

В «Гентагельсене» («Повторение», октябрь 1843 г.) Кьеркегор рисует неудачный переход в религиозную сферу. «Повторение» — одна из его характерных идей; оно означает настойчивость и верность выбранному образу жизни и, таким образом, противоречит эстетической точке зрения, сохраняя постоянство только в изменениях. «снова взятие») — подразумевая, что каждая высшая ступень жизни несет с собой низшую в преображенной форме, рассказывает о молодом человеке, который стремится перейти из (эстетической) сферы в религиозную, но из-за отсутствия истинного покаяния. становится просто романтиком, т. е. он просто возвращается к своему прежнему «я», и его случай противопоставляется случаю Иова, который полностью смирил себя перед Богом и, наконец, вернул себе все, что он потерял, и более того — истинное «повторение».

Лев Шестов был философом, который задавался вопросом, как Россия упустила Кьеркегора. Он понимал Повторение следующим образом.

«Вот как рассказывает об этом Кьеркегор в своем «Повторении»: «Величие Иова, следовательно, не в том, что он сказал: «Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно» – то, что он действительно сказал в сначала и не повторился впоследствии... Величие Иова состоит в том, что страсть свободы не заглушается и не утихает в нем никаким ложным выражением... Иов демонстрирует цельность своего мировоззрения через твердость, с которой он умеет избегать всяких лукавых этических уверток и хитрых уловок». Все, что Киргегард говорит об Иове, можно сказать и о нем самом. И вот заключительный отрывок, в котором Киргегард говорит: «Иов блаженен и получил все назад вдвойне. Это то, что люди называют повторением... Таким образом, повторение имеет место. Когда оно наступит? Когда оно пришло к Иову? И, по глубокому убеждению Кьеркегора, это повторение «получит очень важную роль в новой философии», ибо «новая философия будет учить, что вся жизнь есть повторение». Кьеркегор как религиозный философ , Лев Шестов, 1938 г.

Кьеркегор писал:

Что это за сила, которая хочет лишить меня моей чести и моей гордости и сделать это таким бессмысленным образом! Неужели я неизбежно виноват, обманщик, что бы я ни делал, даже если ничего не делаю? Или, может быть, я сошел с ума? Тогда лучше всего было бы запереть меня, ибо люди малодушно боятся, особенно высказываний сумасшедших и умирающих. Что это значит: сумасшедший? Что я должен сделать, чтобы пользоваться гражданским уважением, чтобы меня считали разумным? Почему никто не отвечает? Я предлагаю разумное вознаграждение тому, кто изобретет новый мир! Я предложил альтернативы. Есть ли кто-нибудь настолько умный, что знает больше двух? Но если он не знает большего, то, конечно, вздор, что я сумасшедший, неверный и обманщик, а девушка верная, разумная и уважаемая в народе. Повторение стр. 202

Он задавал себе вопросы так же, как Иоганн Готлиб Фихте это сделал в своей книге 1800 года «Предназначение человека» , также называемой «Призвание человека» , где он выступал против легкого ответа на каждый вопрос путем тщетных повторений.

Поэтому книга не предназначена для философов по профессии, которые не найдут в ней ничего такого, чего нельзя было бы найти в других произведениях того же автора. Она призвана быть понятной всем читателям, которые вообще способны понять книгу. Те, кто привык просто к повторению определенных наборов фраз в различном порядке и кто принимает эту операцию памяти за операцию понимания , вероятно, найдут ее непонятной. Оно должно оказывать на читателя притягательную и оживляющую силу, поднимая его от чувственного мира к тому, что выше чувств. По крайней мере, автор не выполнил свою задачу без доли этого счастливого вдохновения.

Кьеркегор оказал влияние на философию Мартина Бубера « Я и Ты» и развитие Мартином Хайдеггером «новой философской категории» Dasein .

Алисия Борински из Бостонского университета поддержала повторение Кьеркегора в своей статье « О переводе и искусстве повторения», опубликованной в 1981–1982 годах .

Два персонажа разговаривают, чтобы заставить замолчать (перевести) друг друга. Кьеркегор представляет себе в своем сочинении еще один обмен мнениями между читателем и Константином Константином. Кажется, нет выхода из цепи интерпретаций, полицейской функции наблюдателя. Поэзия предстает в этом эссе как следствие утраты. Два или четыре персонажа связаны параноидальной системой перевода, которая соответствует — как Кьеркегор хотел бы, чтобы мы поверили — природе каждого человеческого обмена и составляет предпосылку поэтического повторения. … В «Повторении» Кьеркегор изложил образцовую тему для одной из главных задач поэзии — выдвижения скрытого на свет. Его способ исследования — это перевод с его оттенками интерпретации, предательства, замалчивания. О переводе и искусстве повторения Алисии Борински стр. 220 Dispositio Vol VII № 19-20

Ролло Мэй написал историю экзистенциализма с психологической точки зрения. Он сказал:

Экзистенциальный способ понимания человека имеет в западной истории выдающихся прародителей, таких как Сократ в его диалогах, Августин в его глубоком психологическом анализе самости, Паскаль в его борьбе за место для «сердечных причин, которые знает разум». не из». Но оно возникло именно чуть более ста лет назад в яростном протесте Кьеркегора против господствовавшего в его время рационализма Гегеля, «тоталитаризма разума», выражаясь словами Маритена . Кьеркегор провозгласил, что отождествление Гегелем абстрактной истины с действительностью было иллюзией и равносильно обману. «Истина существует, — писал Кьеркегор, — лишь постольку, поскольку человек сам производит ее в действии». Ролло Мэй, «Открытие бытия» , 1983, с. 49 См. также с. 68ff

Кьеркегор очень беспокоился о своих отношениях с Богом. К. Стивен Эванс говорит, что

«Кьеркегор считал себя психологом. Три его книги, «Понятие тревоги» , «Повторение » и «Болезнь до смерти» , по своим подзаголовкам обозначены как психологические, и он часто называл себя психологом в своем дневнике… Представьте себе наивного христианина. который ничего не знает о психологии как науке — назовем его «Кирк» — беседует со знающим психологом — «доктором Джоном». Доктор Джон говорит Кирку, что психология моделирует себя по образцу естественных наук и пытается получить научное понимание человеческого поведения и психических процессов. Кирк спрашивает доктора Джона, что психологи думают о Боге, и доктор Джон отвечает, что человек . у психологов разные представления о Боге. Он сам христианин, говорит он Кирку, и, конечно, для него любое окончательное понимание людей требует также и теологической точки зрения. Но он спешит добавить, что его личные религиозные убеждения не учитываются. психология как научная дисциплина, потому что наука ограничивается естественной сферой, которую можно изучать эмпирическими методами. Ответ доктора Джона оставляет Кирка неудовлетворенным. У него много давних предчувствий. Кирк понимает, что науке, возможно, придется ограничиться эмпирически наблюдаемым, но он ставит под сомнение ценность или даже правдивость знаний, полученных с помощью такой науки. В конце концов, думает он, разве не самое главное в человеке — его отношение к Богу? нибудь надеяться понять их, не понимая их в этом свете » Может ли кто - ?

Клэр Карлайл описала внутреннюю и внешнюю борьбу, через которую приходится пройти каждому существующему индивидууму. Заявляю:

«Борьба между философией и существованием (часто борьба, внутренняя для индивида, особенно для интеллектуальной и, возможно, академической личности, которая является вероятным читателем этого текста) существенна для драматизации Кьеркегором своего конфликта с Гегелем . На протяжении всего псевдонимного авторства Кьеркегора «абстрактный мыслитель» «Жалкая профессорская фигура подвергается критике с точки зрения существующего индивидуума», бросая вызов гегелевскому взгляду на то, что Понятие выражает высшую форму истины, такие тексты, как «Повторение», представляют собой «полемику против истины как знания» и вместо этого предполагают, что истина. следует понимать с точки зрения «субъективности» или «внутренности».

И Константин, и Молодой Человек могли действовать как отдельные личности, вместо того, чтобы пытаться прославиться на весь мир. или беспокоиться о толпе, но ни один из них не использовал силу. Они оба просто преследовали эту идею. Кьеркегор говорит о них:

Разве это не что-то — сделать одну ставню в период тишины, заставить человека почувствовать слабость в неожиданный момент — иметь власть и не знать, для какой цели она у тебя есть! Гражданское правосудие следит за тем, чтобы каждый оставался в своих границах, чтобы каждый человек мог служить целому. Когда он обнаруживает человека, чья сила привлекает всеобщее внимание, он требует, чтобы он объяснил, с какой целью он ее использует, а если он не может этого сделать, его подозревают в том, что он не добропорядочный гражданин , а, возможно, бандит. Человеческое правосудие — это лишь подобие божественного правосудия, которое также обращено к отдельному человеку и его проверка более строга. Если же оно встретит человека, который на вопрос, для какой цели он имеет свою власть, не может дать иного ответа, кроме того, что он сам толком не знает, то правосудие оказывается бросившим на него подозрение. Возможно, оно не отнимает у него силы, поскольку он, возможно, еще не злоупотребил ею, но подозрение становится тревогой в его душе, которая пробуждается тогда, когда он меньше всего этого ожидает. Чего не хватает такому человеку? Что иное, как не укрепление внутреннего существа. Три созидательных беседы , Укрепление во внутреннем существе, 16 октября 1843 г., из «Восемнадцати созидательных бесед», с. 91

Позже, в «Понятии тревоги» , Кьеркегор снова обсуждает эту власть с точки зрения вечного. Его идея вечного сравнима с Ницше идеей о вечном возвращении , только наоборот. Нильс Нюманн Эриксен писал о категории повторения Кьеркегора. В этой книге исследуются «Другой» и «Становление», а также «Воспоминание» и «Повторение».

Источники

Первоисточники

• Либо/или, часть I. Под редакцией Виктора Эремиты, 20 февраля 1843 г., перевод Дэвида Ф. Свенсона и Лилиан Марвин Свенсон, Princeton University Press, 1971 г.
• Либо/или Часть II. Перевод Ховарда и Эдны Хонг. Принстон, 1988 г., ISBN   978-0-691-02041-9
• Повторение , предприятие в области экспериментальной психологии, Константин Констанций, 16 октября 1843 г., Сёрен Кьеркегор, отредактировано и переведено Говардом В. Хонгом и Эдной Х. Хонг, 1983 г., Princeton University Press
• «Восемнадцать созидательных бесед» , Сёрен Кьеркегор, 1843–1844. Авторские права, 1990, Говард В. Хонг, Princeton University Press.
• Этапы жизненного пути, Сёрен Кьеркегор, 30 апреля 1845 г., отредактировано и переведено Говардом В. Хонгом и Эдной Х. Хонг, 1988 г., Princeton University Press
• Заключительный ненаучный постскриптум к тому I философских фрагментов , Йоханнес Климакус, под редакцией Сёрена Кьеркегора, авторские права 1846 г. - отредактировано и переведено Говардом В. Хонгом и Эдной Х. Хонг, 1992 г., Princeton University Press
• Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора, заархивированные 28 декабря 2013 г. в Wayback Machine.

Вторичные источники

• Сорена Кьеркегора Энциклопедия религии и этики под редакцией Джеймса Гастингса, 1908, стр. 696-700
• Сорен Кьеркегор , Дэвид Ф. Свенсон, Скандинавские исследования и заметки , Том 6, № 7, август 1921 г., редактор Джорджа Т. Флома, Университет Иллинойса, опубликовано в Менаше, штат Висконсин.
• Лекции о религиозной мысли Сёрена Кьеркегора , Эдуарда Гейсмара, Augsburg Publishing Co, 1937 г.
• Кьеркегор и экзистенциальная философия , Лев Шестов, 1938, перевод с русского Элинор Хьюитт, Ohio University Press, 1969.
• Очень короткая жизнь Кьеркегора , Чарльз К. Беллинджер
• Открытие бытия , Ролло, май 1983 г., WW Norton & Company, 1994 г.
• Христианская психология Сёрена Кьеркегора: взгляд на консультирование и пастырскую заботу К. Стивен Эванс, издательство Regent College Publishing, 1995
• «Повторение Кьеркегора как комедия в двух действиях» , Стюарт Далтон, Хартфордский университет
• Категория повторения Кьеркегора: реконструкция , Нильс Найманн Эриксен, издательство Вальтер де Грюйтер, 2000 г.
• Дэн Энтони Сторм о повторении

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с повторением (книга Кьеркегора) в Wikiquote