Мухаммад аль-Джавад

Мухаммад аль-Джавад
Девятый имам двунадесятного шиизма
Мухаммад аль-Джавад Девятый имам двунадесятного шиизма
Мухаммад Аль-Джавад
	Каллиграфическая надпись имени аль-Джавада на зарихе Хусейна ибн Али , расположенном в Кербеле.
Девятый шиитский имам
	В офисе ; 819 г. н.э. – 835 г. н.э.
Предшественник	Али аль-Рида
Преемник	Али аль-Хади
Заголовок	показывать Посмотреть список
Персональный
Рожденный	в. 8 апреля 811 г. н.э. (10 раджаба 195 г.х. ) ; Медина , Аббасидский халифат
Умер	в. 29 ноября 835 г. ( 29 лет (29 лет Зу аль-Када 220 г. хиджры) ( 835-11-29 ) ; Багдад , Аббасидский халифат
Причина смерти	Отравление аль-Мутасимом (большинство шиитских источников)
Место отдыха	Мечеть Аль-Казимия , Багдад, Ирак ; 33 ° 22'48 "N 44 ° 20'16,64" E / 33,38000 ° N 44,3379556 ° E
Религия	Шиитский ислам
Супруг	Одинаковый ; Умм аль-Фадл бинт аль-Мамун ;
Дети	Али аль-Хади ; Муса аль-Мубарка ; Хаким ;
Родители	Али аль-Рида ; Сабика (или Хайзуран) ;

Мухаммад ибн Али аль-Джавад ( араб . محمد بن علي الجواد , латинизированный : Мухаммад ибн Али аль-Джавад , ок. 8 апреля 811 — 29 ноября 835) был потомком исламского пророка Мухаммеда и девятым из Двенадцати имамов , преемником его отец Али аль-Рида ( ум. 818 ). Он известен под эпитетами аль-Джавад (араб. الجواد , букв. «щедрый») и аль-Таки (араб. التقي , букв. «благочестивый»). Как и большинство своих предшественников, Мухаммад держался в стороне от политики и занимался религиозным обучением, организуя при этом дела имамитской шиитской общины через сеть представителей ( вокала ). обширная переписка аль-Джавада с его последователями по вопросам исламского права В шиитских источниках сохранилась , ему приписывают также многочисленные содержательные религиозно-этические высказывания.

Мухаммад аль-Джавад родился в Медине в 810–811 годах и был сыном Али ар-Риды, восьмого из Двенадцати имамов. В 817 году аббасидский халиф аль-Мамун ( годы правления 813–833 ) вызвал аль-Рида в Хорасан и назначил его своим наследником , возможно, чтобы смягчить частые шиитские восстания. Это назначение вызвало сильную оппозицию в Ираке , которая вынудила аль-Мамуна вернуться в столицу Багдад в 818 году и отказаться от своей прошиитской политики. На обратном пути в Багдад аль-Рида внезапно заболел и умер в Тусе , вероятно, отравленный по приказу аль-Мамуна, когда тот пошел на уступки оппозиции. После смерти ар-Риды в 818 году наследование имамата его единственного сына Мухаммеда в возрасте около семи лет стало спорным. Большинство шиитов-имамитов приняли имамата аль-Джавада, потому что имам, по их мнению, получил свои совершенные религиозные знания через божественное вдохновение, независимо от его возраста. В то время некоторые вместо этого обратились за лидерством к дяде аль-Джавада, Ахмаду ибн Мусе аль-Казиму, а некоторые другие присоединились к Вакифиты , но преемственность аль-Джавада, очевидно, не создала каких-либо постоянных разделений в шиитском сообществе. Двенадцать источников часто оправдывают имамата молодого аль-Джавада, проводя параллели с Иисусом и Иоанном Крестителем , оба из которых в Коране получили свою пророческую миссию в детстве.

В 830 году аль-Джавад был вызван в Багдад аль-Мамуном, который женил на первом свою дочь Умм Фадль. Однако этот брак должен был быть беспроблемным и мог оказаться неудачным. Его преемник Али аль-Хади родился уже в 828 году в семье Саманы, освобожденного раба ( умм валад ). В 833 году аль-Мамун умер, и ему наследовал его брат аль-Мутасим ( годы правления 833–842 ), который вызвал аль-Джавада в Багдад в 835 году и принял его и его жену, возможно, для расследования каких-либо связей. между аль-Джавадом и новыми шиитскими восстаниями. Там аль-Джавад умер в том же году в возрасте около двадцати пяти лет. Все основные суннитские источники умалчивают о способе его смерти, в то время как шиитские власти почти единодушны в том, что он был отравлен своей недовольной женой Умм аль-Фадл по наущению ее дяди аль-Мутасима. Мухаммад аль-Джавад был похоронен рядом со своим дедом, Мусой аль-Казимом , седьмым из Двенадцати имамов, на кладбище курайшитов , где храм Казимайн позже был воздвигнут . Казимайн с тех пор стал важным центром паломничества.

Титулы

Мухаммад ибн Али, девятый из Двенадцати Имамов , иногда известен в шиитских источниках как аль-Таки (араб. التقى , букв. «Благочестивый»), ^{[ 1 ]} но чаще всего как аль-Джавад (араб. الجواد , букв. «щедрый») за его щедрость. ^{[ 2 ]} Имам упоминается в шиитской хадисной литературе как Абу Джафар аль-Тани (араб. ابو جعفر الثاني , букв. «Абу Джафар, второй»), ^{[ 3 ]} с титулом Абу Джафар, зарезервированным для его предшественника Мухаммада аль-Бакира ( ум. 732 ), пятого из Двенадцати Имамов. ^{[ 4 ]} Его позор - Абу Али (араб. ابو علي ), ^{[ 4 ]} хотя современники также знали его как Ибн ар-Рида (араб. ابن الرضا , букв. «сын ар-Риды»), потому что он был единственным ребенком Али аль-Риды . ^{[ 3 ]}

Жизнь

Рождение ( ок. 810 г.)

Мухаммад аль-Джавад родился в Медине . ^{[ 5 ]}^{[ 3 ]} или в деревне недалеко от Медины, основанной его дедом Мусой аль-Казимом ( ум. 799 ). ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Источники, похоже, сходятся во мнении, что он родился в 195 г. хиджры (810–811 гг. н. э. ), но точная дата оспаривается. ^{[ 3 ]} Большинство источников-двунадесятников отмечают в середине Рамадана день рождения Мухаммеда 195 года хиджры (середина июня 811 года нашей эры), но Ибн Айяс ( ум. 1522/4 ) отдает предпочтение 10 раджабу 195 года хиджры (8 апреля 811 года нашей эры). Эта последняя дата согласуется с Зиярат ан-Нахия аль-мукаддаса , мольбой, приписываемой Мухаммаду аль-Махди , последнему из Двенадцати Имамов. ^{[ 3 ]} Именно эту дату шииты отмечают ежегодно. ^{[ 3 ]}^{[ 8 ]} Его отец Али ар-Рида, восьмой из Двенадцати Имамов, был потомком Али ибн Аби Талиба ( ум. 661 ) и Фатимы ( ум. 632 ), которые приходились двоюродным братом и дочерью исламского пророка Мухаммеда соответственно. Большинство записей сходятся во мнении, что мать Мухаммада аль-Джавада была освобожденной рабыней ( умм валад ) из Нубии , ^{[ 5 ]} хотя в источниках ее имя указывается по-разному: Сабика или Дурра (иногда Хайзуран). ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]} Возможно, она принадлежала семье Марии аль-Кибтии , вольноотпущенной рабыни пророка и матери его сына Ибрагима , умершего в детстве. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}

Правление аль-Мамуна ( годы правления 813–833 )

Брак ( ок. 817 г. )

Мухаммед остался в Медине, когда его отец ар-Рида отправился в Мерв в Хорасане по просьбе аббасидского халифа аль-Мамуна ( годы правления 813–833 ). ^{[ 9 ]} Халиф назначил аль-Риду своим наследником в 202 году хиджры (817 г. н. э.). ^{[ 9 ]} а также изменил официальный цвет Аббасидов с черного на зеленый , возможно, чтобы обозначить это примирение между Аббасидами и Алидами . ^{[ 7 ]}^{[ 10 ]} Чтобы создать политический союз, ^{[ 11 ]} халиф также женился на одной из своих дочерей по имени Умм Хабиб. ^{[ 4 ]} аль-Риде в 202 году хиджры (817 г. н.э.) и пообещал еще одну дочь по имени Умм аль-Фадл, ^{[ 12 ]} Мухаммеду, который в то время был еще несовершеннолетним, ^{[ 13 ]}^{[ 9 ]} в возрасте около семи лет. ^{[ 12 ]} Среди суннитских историков ат-Табари ( ум. 923 ), Ибн Аби Тахир Тайфур ( ум. 893 ) и Ибн аль-Асир аль-Джазари ( ум. 1232–1233 ) согласны с этим сообщением. ^{[ 14 ]} Вполне вероятно, что Мухаммед отсутствовал на церемонии. ^{[ 4 ]}^{[ 15 ]} хотя Абу'л-Хасан Байхаки ( ум. 1169 ) сообщает, что он посетил своего отца в Мерве в 202 году хиджры (817 г. н.э.). ^{[ 4 ]} Напротив, суннитский историк аль-Хатиб аль-Багдади ( ум. 1071 ) ^{[ 16 ]} и шиитские историки аль-Масуди ( ум. 956 ). ^{[ 12 ]} и аль-Якуби ( ум. 897-898 ) ^{[ 6 ]} поместите обручение Мухаммеда после смерти ар-Риды в 204 году хиджры (819 г. н.э.), после возвращения аль-Мамуна в свою столицу Багдад . В частности, аль-Масуди в своей книге «Итбат аль-васия» пишет, что аль-Мамун вызвал Мухаммеда в Багдад, поселил его возле своего дворца, а позже решил женить его на своей дочери Умм Фадл. ^{[ 12 ]} чье имя было Зайнаб. ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]} По словам аль-Багдади, Мухаммеду на момент обручения было около девяти лет. ^{[ 16 ]}

Смерть отца ( ок. 818 г. )

Али аль-Рида был видным Алидом , потомком Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Алиды рассматривались как соперники за халифат Аббасидами, которые были потомками Аббаса , дяди Мухаммеда по отцовской линии. ^{[ 17 ]} Таким образом, назначение Алида ар-Риды халифом Аббасидов вызвало сильную оппозицию, особенно среди членов династии Аббасидов и иракских сторонников легитимизма Аббасидов. ^{[ 7 ]}^{[ 13 ]} Они восстали и назначили дядю аль-Мамуна, Ибрагима ибн аль-Махди , антихалифом в Багдаде. ^{[ 13 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Таким образом, халиф и его окружение покинули Хорасан и направились в Багдад в 203 году хиджры (818 г. н.э.). ^{[ 15 ]} в сопровождении аль-Риды. ^{[ 7 ]}^{[ 19 ]} Последний вскоре умер в Тусе после непродолжительной болезни. ^{[ 20 ]} возможно, после отравления. ^{[ 13 ]}^{[ 15 ]} Смерть аль-Риды последовала за убийством аль-Фадла ибн Сала ( ум. 818 ), персидского визиря аль-Мамуна. ^{[ 13 ]} который стал фигурой, вызывающей разногласия. ^{[ 21 ]} Обе смерти в шиитских источниках связываются с аль-Мамуном и рассматриваются как уступки арабской стороне, чтобы облегчить его возвращение в Ирак. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 15 ]} Современные ученые также склонны подозревать халифа в смерти аль-Риды. ^{[ 7 ]}^{[ 24 ]}^{[ 22 ]}^{[ 20 ]} После возвращения в Багдад в 204 г. хиджры (819 г. н. э.) ^{[ 25 ]}^{[ 6 ]} аль-Мамун отказался от своей прошиитской политики, ^{[ 15 ]}^{[ 13 ]}^{[ 26 ]} и восстановил традиционный черный цвет Аббасидов. ^{[ 13 ]} Мухаммеду было около семи лет, когда умер его отец. ^{[ 6 ]} Есть многочисленные сообщения шиитов о том, что он рассказал другим о смерти своего отца до того, как новость пришла в Медину. ^{[ 27 ]} а некоторые традиции указывают, что он чудесным образом присутствовал при погребении ар-Риды в Хорасане и молился над его телом. ^{[ 4 ]}^{[ 28 ]}

Вызван в Багдад ( ок. 819 г. ).

Вскоре после прибытия в Багдад в 204 г. хиджры (819 г. н. э.) ^{[ 25 ]} аль-Мамун вызвал молодого Мухаммеда, который затем остался при дворе халифа. ^{[ 29 ]} Помолвке Мухаммеда и Умм Фадл или ее предложению, очевидно, противостояли некоторые Аббасиды. ^{[ 30 ]}^{[ 6 ]} как сообщается, из-за смуглого цвета лица Мухаммеда. ^{[ 6 ]} Отчет об их протестах содержится в биографическом труде «Китаб аль-Иршад» , написанном богословом-двунадесятником аль-Шейхом аль-Муфидом ( ум. 1022 ). ^{[ 31 ]} хотя исламистка Шона Ф. Уордроп подозревает, что на самом деле это может относиться к назначению аль-Риды прямым наследником. ^{[ 32 ]} В любом случае, аль-Муфид предполагает, что оппозиция на самом деле опасалась политического подъема Мухаммеда, подобного его отцу аль-Риде. ^{[ 4 ]} и точка зрения исламиста Вильферда Маделунга аналогична. ^{[ 6 ]} Противники брака устроили публичные дебаты, на которых главный судья Яхья ибн Актам задавал молодому Мухаммеду сложные богословские вопросы, на которые он ответил правильно. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Об этом сообщает аль-Масуди: ^{[ 33 ]} но сборник хадисов семнадцатого века Бихар аль-Анвар добавляет, что Яхья также задавал Мухаммеду провокационные вопросы о статусе первых халифов Абу Бакра ( годы правления 632–634 ) и Умара ( годы правления 634–644 ), включая предполагаемое пророчество. традиция, сравнивающая двух халифов с архангелами Гавриилом и Михаилом . Эти утверждения аль-Джавад опроверг в мягких выражениях. ^{[ 34 ]} Однако приписывание этого последнего диалога Мухаммаду аль-Джаваду сомнительно, поскольку аналогичный обмен между аль-Мамуном и некоторыми суннитскими учеными описан в сборнике хадисов десятого века Уюн аль-Ахбар ар-Рида . ^{[ 35 ]} В любом случае, по словам аль-Масуди и аль-Муфида, именно в конце этого собрания аль-Мамун официально выдал свою дочь замуж за Мухаммеда. ^{[ 36 ]}^{[ 4 ]} Таким образом, этот эпизод рассматривается двунадесятниками как свидетельство исключительных знаний Мухаммеда аль-Джавада. ^{[ 3 ]}

Китаб аль-Иршад подразумевает, что Мухаммед вернулся в Медину после этого эпизода в Багдаде. ^{[ 37 ]} Однако, по некоторым сведениям, он пробыл в Багдаде около восьми лет, в основном занимаясь преподаванием, прежде чем вернуться в Медину со своей семьей после смерти аль-Мамуна в 218 году хиджры (833 г. н. э.). ^{[ 38 ]}^{[ 30 ]} Историк Джассим М. Хусейн рассматривает это как домашний арест. ^{[ 39 ]} со ссылкой на сообщение аль-Масуди. ^{[ 40 ]} Об этом периоде его жизни известно немного. ^{[ 41 ]}

Вызван в Багдад (830)

Брак аль-Джавада с дочерью халифа был заключен в 215 году хиджры (830 г. н.э.). ^{[ 15 ]} когда аль-Мамун пригласил первого в Багдад из Медины. ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]} Пара оставалась там до сезона хаджа (январь 831 г.), когда они вернулись в Медину после завершения ритуала хаджа. ^{[ 3 ]}^{[ 16 ]} Возможно, надеясь ослабить шиитскую оппозицию с помощью Аль-Джавада, ^{[ 42 ]} Говорят, что халиф проявил к молодому человеку большую привязанность. ^{[ 3 ]}^{[ 30 ]} Выдавая свою дочь замуж за аль-Джавада, ученый-двунадесятник Мухаммад Х. Табатабай ( ум. 1981 ) предполагает, что аль-Мамун, возможно, хотел внимательно следить за ним как снаружи, так и внутри его семьи. ^{[ 43 ]} Хусейн аналогичным образом предполагает, что аль-Мамун намеревался контролировать аль-Джавада и разделить шиитскую оппозицию. ^{[ 39 ]} надеясь таким образом смягчить свои восстания, в том числе несколько новых восстаний в Куме. ^{[ 44 ]} Эту точку зрения отвергает историк Муджан Момен , который говорит, что аль-Мамуну, возможно, нечего было опасаться восстаний в Куме. ^{[ 30 ]} Медофф считает, что аль-Мамун проводил политику одновременного умиротворения и сдерживания проалидских группировок. ^{[ 3 ]} в то время как Уордроп пишет, что брак был призван отговорить шиитов от революции. ^{[ 45 ]} Хуссейн и Эсмаил Багестани говорят, что этот брак не принес аль-Мамуну поддержки шиитов и не остановил шиитские восстания. ^{[ 42 ]}^{[ 4 ]}

Правление аль-Мутасима ( годы правления 833–842 )

По словам Медоффа , халиф аль-Мамун умер в 218 году хиджры (833 г. н. э.), и ему наследовал его брат аль-Мутасим , который продолжил политику своего предшественника по одновременному умиротворению и сдерживанию проалидских групп. ^{[ 3 ]} Возможно, для продолжения этой политики аль-Мутасим вызвал аль-Джавада в Багдад в 220 г. хиджры (835 г. н.э.) и принял его и его жену. ^{[ 3 ]} Уходу аль-Джавада, очевидно, способствовал Абд аль-Малик аз-Зайят по велению халифа. ^{[ 46 ]} Исключением здесь является сообщение аль-Масуди, в котором прямо не говорится, что аль-Джавад был вызван аль-Мутасимом. ^{[ 47 ]} Во всяком случае, аль-Джавад умер там в том же году, примерно через десять месяцев после своего прибытия. ^{[ 46 ]} в возрасте около двадцати пяти лет. ^{[ 30 ]}^{[ 6 ]} В течение этого короткого периода шиитские источники обвиняют аль-Мутасима в многочисленных попытках дискредитировать аль-Джавада и, наконец, в его убийстве. ^{[ 46 ]} Эта предполагаемая враждебность аль-Мутасима, возможно, была усугублена недавней волной шиитских восстаний в Куме и Таликане, хотя нет никаких доказательств того, что аль-Джавад был причастен к ним. ^{[ 48 ]} Одну такую попытку против аль-Джавада предотвратил один из его сторонников, Ахмад ибн Хаммад аль-Марвази, который, тем не менее, был советником Ибн Аби Дауда, влиятельного кади . Халиф, очевидно, отказался от своего плана опозорить аль-Джавада, выставив его напоказ в состоянии алкогольного опьянения после того, как Ахмад убедил кадия в тщетности этого плана, заявив, что гнев халифа только укрепит лояльность имамитов к аль-Джаваду. Кади . передал совет халифу ^{[ 49 ]} Другой рассказ Ибн Аврама, цитируемый в «Бихар аль-анвар» и «Манакиб» , описывает, как аль-Джавад разоблачил лжесвидетелей, обвинявших его в заговоре против халифа, хотя чудесный финал этого рассказа ослабляет его исторический вес. ^{[ 50 ]} Другой рассказ передан Зурканом, сахибом кади Ибн Аби Дауда: « Говорят, что халиф добивался и предпочитал судебное постановление аль-Джавада об ампутации руки вора в присутствии других ученых. Это разозлило кади , который позже посетил халифа и предупредил его о непреднамеренном усилении общественной поддержки аль-Джавада как альтернативы аль-Мутасиму. Это положило начало заговору с целью отравить аль-Джавада. ^{[ 51 ]}

Личная жизнь

как и его предшественники, аль-Джавад жил скромно и щедро раздавал бедным. По словам Дуайта М. Дональдсона ( ум. 1976 ), ^{[ 52 ]} Багестани добавляет, что аль-Джавад раздавал милостыню в начале каждого месяца и ходатайствовал перед властями от имени народа. ^{[ 4 ]} Его брак по расчету в 215 году хиджры (830 г. н.э.) с Умм аль-Фадл не привел к рождению детей. ^{[ 6 ]} Есть и другие признаки того, что этот брак не был особенно удачным, в том числе сообщения о том, что она жаловалась аль-Мамуну на свой брак. ^{[ 3 ]} конкретно о том, что ее муж взял наложницу, ^{[ 53 ]} но халиф отклонил ее жалобу. ^{[ 6 ]}^{[ 53 ]} В шиитских источниках Умм аль-Фадл также обычно считается ответственной за смерть аль-Джавада в 220 году хиджры (835 г. н.э.) в результате отравления. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]} Али аль-Хади, преемник аль-Джавада, родился у Саманы, освобожденного раба ( умм валад ) марокканского происхождения, ^{[ 30 ]} около 212 г. хиджры (828 г. н.э.). ^{[ 7 ]} Другими детьми аль-Джавада были Муса аль-Мубаррака и две или четыре дочери. ^{[ 3 ]} В некоторых генеалогических книгах упоминаются и другие сыновья, но в самых ранних источниках о них нет упоминаний. Дочери аль-Джавада в источниках названы по-разному. Здесь аль-Муфид приводит имена Фатима и Амама, а биографический источник Далаиль аль-имама перечисляет Хадиджу, Хакиму и Умм Кульсум. Суннитский богослов Фахр Рази ( ум. 1209 ) добавляет к этим именам Бехджата и Барихе, говоря, что ни один из них не оставил после себя потомков. Все дети аль-Джавада родились у Саманы. ^{[ 4 ]}

Смерть

Мухаммад аль-Джавад умер 6 зу аль-хиджа 220 года хиджры (30 ноября 835 года н.э.) в Багдаде после прибытия туда в 220 года мухаррама (январь 835 года) по просьбе аль-Мутасима. ^{[ 6 ]} который принимал его и его жену во время визита. ^{[ 3 ]} Он умер в возрасте около двадцати пяти лет, будучи самым молодым среди Двенадцати Имамов. ^{[ 3 ]}^{[ 54 ]} Все основные суннитские источники умалчивают о причине его смерти, в том числе источники ат-Табари, аль-Багдади и Ибн аль-Асира. ^{[ 55 ]} Среди средневековых суннитских авторов исключением является Ибн ас-Саббах, допускающий возможность убийства. ^{[ 56 ]} Напротив, шиитские источники считают Аббасидов ответственными за смерть нескольких шиитских имамов, включая аль-Джавада. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} В его случае шиитские источники почти единодушны в том, что он был убит по наущению аль-Мутасима. ^{[ 57 ]} Молчание суннитских источников здесь шииты объясняют атмосферой страха и запугивания при Аббасидах. В частности, Ибн Шахрашуб сказал, что он написал свой «Манакиб эль Аби Талиб» , «чтобы выявить то, что они [сунниты] подавляли». ^{[ 57 ]} Исключением здесь является аль-Муфид, который не считает доказательства убийства достоверными. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 6 ]} Среди других источников Итбат аль-Вассия приписывает аль-Риде, бездетному в то время, хадис, в котором он, очевидно, предсказывает рождение своего сына аль-Джавада и его убийство. ^{[ 61 ]}

Хотя способ его смерти шиитские авторы описывают по-разному: ^{[ 60 ]} большинство говорят, что аль-Джавад был отравлен своей недовольной женой Умм аль-Фадл по наущению ее дяди аль-Мутасима. ^{[ 43 ]}^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 62 ]} К ним относятся шиитский историк аль-Масуди, ^{[ 63 ]} и учёные-двунадесятники Ибн Джарир ат-Табари ас-Сагир, ^{[ 64 ]}^{[ а ]} Мохаммад-Бакер Маджлеси ( ум. 1699 ), Аббас Коми ( ум. 1941 ) и Табатабай. ^{[ 66 ]} Ученый-двунадесятник Шейх Табарси ( ум. 1153 ) не вынес вердикта, но упоминает распространенное шиитское мнение о том, что аль-Джавад был отравлен. ^{[ 67 ]} Суннитские источники обычно сообщают, что Умм аль-Фадл присутствовала в Багдаде, когда умер ее муж. ^{[ 68 ]} Ссылаясь на суннитского историка аль-Багдади и некоторых других, Багестани пишет, что присоединилась к гарему аль-Мутасима после смерти аль-Джавада. ^{[ 4 ]} Он был похоронен рядом со своим дедом, Мусой аль-Казимом, седьмым из Двенадцати имамов, на кладбище курайшитов на западном берегу Тигра , где храм Казимайн . позже был воздвигнут ^{[ 6 ]} Казимайн стал важным центром паломничества. ^{[ 69 ]}

Имамат

Назначение имамом

Мухаммеду аль-Джаваду было около семи лет, когда его отец аль-Рида умер в 203 году хиджры (818 г. н. э.). ^{[ 70 ]}^{[ 1 ]} Даже будучи единственным ребенком аль-Риды, правопреемство молодого Мухаммеда на посту имамата вызвало споры. ^{[ 6 ]} но не привело к постоянным разделениям шиитской общины. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} В то время аль-Масуди отмечает путаницу ( хайра ) среди имамитов-шиитов по поводу квалификации молодого аль-Джавада на должность имамата. ^{[ 73 ]}^{[ 3 ]} Как передают аль-Масуди и Маджлеси: ^{[ 74 ]} Таким образом, несколько сторонников ар-Риды собрались в Багдаде в доме Абд ар-Рахмана ибн аль-Хаджаджа, выдающегося сподвижника трех предыдущих имамов, а именно Джафара ас-Садика ( ум. 765 ), аль-Казима, и Аль-Рида. ^{[ 3 ]}^{[ 75 ]} Сообщается, что из присутствующих Юнус ибн Абд ар-Рахман предложил выбрать временного лидера, пока аль-Джавад не достигнет совершеннолетия. Но преобладало мнение, что взрослая жизнь не является обязательным условием для мудрости. ^{[ 76 ]} и других источниках также есть сообщение В «Итбат аль-Васийа» , в котором говорится, что выдающиеся шииты со всей империи испытали молодого аль-Джавада во время сезона хаджа, и их сомнения относительно него рассеялись. ^{[ 1 ]}^{[ 77 ]} Имеются также сообщения о прямом или косвенном назначении ( насс ) аль-Джавада следующим имамом его предшественником. ^{[ 78 ]} Об этом часто рассказывает ближайшее окружение аль-Риды. ^{[ 79 ]} тем самым обозначая их видимую роль в консолидации имамата молодого аль-Джавада. ^{[ 80 ]} Примером косвенного обозначения может служить утверждение о молодом аль-Джаваде как о «величайшем благословении для шиитов», приписываемое аль-Риде в каноническом « Китаб аль-Иршад» и других источниках. ^{[ 81 ]} В другом месте, когда аль-Хусейн ибн аль-Кьяяма спросил имамата ар-Риды об отсутствии у него в то время наследника, он ответил, что у него будет сын, который станет его преемником. ^{[ 82 ]}

По мнению Уордропа, как единственного сына аль-Риды, следовало ожидать признания аль-Джавада наследником имамата, ^{[ 83 ]} добавив, что в хадисной литературе имеется немало свидетельств против горизонтального переноса имамата между братьями после Хасана ибн Али ( ум. 670 ) и Хусейна ибн Али ( ум. 680 ), второго и третьего из Двенадцати Имамов. ^{[ 84 ]} Уордроп отмечает, что достойных альтернатив Аль-Джаваду в любом случае было очень мало. ^{[ 85 ]} назвав своих дядей Ахмадом ибн Мусой и Абдаллахом ибн Мусой, а также другого Хасанида с последним именем. ^{[ 86 ]} считает, что альтернативы аль-Джаваду не было Мусульманский юрист Хосейн Модарресси . ^{[ 87 ]} Внимание, которое аль-Джавад получал от аль-Мамуна, который женил его на своей дочери, возможно, также укрепило аргументы в пользу аль-Джавада. ^{[ 88 ]} Таким образом, Уордроп заключает, что главной проблемой для имамата аль-Джавада был его юный возраст, учитывая, что шииты рассматривали имамата как высший источник знаний ( илм ) и руководства. ^{[ 89 ]} Таким образом, группа последователей аль-Рида приняла имамата его брата Ахмада ибн Мусы. ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]} который ранее соперничал с аль-Ридой. ^{[ 82 ]} Другая группа присоединилась к вакифитам , которые считали аль-Казима последним имамом и ожидали его возвращения в качестве Махди , обещанного спасителя в исламе. ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]} Некоторые из них, очевидно, утверждали, что их имам не мог быть ребенком. ^{[ 90 ]} По словам Маделунга, некоторые другие, которые оппортунистически поддерживали имамата аль-Риды после его назначения наследником, теперь вернулись в свои суннитские или зайдитские общины. ^{[ 6 ]}

Прецеденты

Что касается прецедентов, то до аль-Джавада детей-имамов не было, хотя Али ибн Аби Талиб исповедовал ислам примерно в десять лет, а Хасан и Хусейн формально присягнули на верность пророку, когда им было около шести. ^{[ 91 ]} Авторы-имамиты отмечают, что Иисус получил свою пророческую миссию в Коране, когда он был еще ребенком. ^{[ 92 ]}^{[ 62 ]} предполагая, что аль-Джавад также получил необходимое совершенное знание всех религиозных вопросов через божественное вдохновение со времени его преемственности, независимо от его возраста. ^{[ 3 ]}^{[ 7 ]} Подобные заявления также приписывают аль-Риде: «Этот [его возраст] не причиняет ему вреда [аль-Джаваду], Иса [Иисус] стал худжой Бога ( букв. « доказательство » ), когда ему было три года». ^{[ 93 ]} Соответствующий стих Корана 19:12 включает в себя: «Мы дали ему [ Иоану Крестителю ] хукм ( букв. « Мудрость » ), когда он был ребенком». ^{[ 94 ]} Несмотря на это, некоторые шииты все еще спорили о том, равен ли молодой имам взрослому имаму во всех аспектах. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} о чем свидетельствуют некоторые сообщения в ересиографиях и в аль-Макалате аль-Муфида. Последний сообщает, что некоторые предлагали, чтобы «благочестивые люди с религиозными и юридическими знаниями» возглавляли страну до тех пор, пока аль-Джавад не повзрослеет. ^{[ 97 ]} Однако преобладающим ответом было то, что и взрослые, и младшие имамы равны, поскольку оба получают свои знания из сверхъестественных источников. ^{[ 95 ]} Действительно, уже существовали традиции, приписываемые более ранним имамам, утверждающие, что каждый имам унаследует все знания своего предшественника после его смерти. ^{[ 98 ]}

Сеть представителей

Для организации дел растущего шиитского населения, распространившегося далеко на восток Ирака и Аравии, молодой аль-Джавад во многом полагался на своих представителей или агентов ( вокала , сг. вакиль ) по всей империи. ^{[ 3 ]} Это подземелье ^{[ 99 ]} Сеть агентов по всей империи Аббасидов была основана его дедом аль-Казимом ( ум. 799 ) и поддерживалась его сыном аль-Ридой. ^{[ 4 ]} Есть даже некоторые свидетельства того, что ранняя сеть существовала при ас-Садике ( ум. 765 ). ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} Эта сеть руководила финансовыми и религиозными делами имамитов-шиитов. ^{[ 4 ]}^{[ 102 ]} После смерти аль-Риды на консолидацию имамата аль-Джавада, возможно, ушло до четырех лет. ^{[ 103 ]} В этот период неопределенности сеть вокала , вероятно, продолжала функционировать, но делала это более независимо, чем когда-либо прежде. ^{[ 104 ]} Уордроп предполагает, что этот уровень автономии сохранялся на протяжении всего детства аль-Джавада. ^{[ 105 ]} После аль-Риды некоторые агенты остались верны его преемнику, возможно, после того, как подвергли его испытанию во время сезона хаджа. ^{[ 4 ]} Среди них были Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтади, Айюб ибн Нух , ^{[ 106 ]} И Яхья ибн Аби Имран. ^{[ 107 ]} Некоторые другие этого не сделали, в том числе, возможно, Сафван ибн Яхья, Мухаммад ибн Синан, Закария ибн Адам и Саад ибн Саад. ^{[ 108 ]} Имеются противоречивые сведения об этих четверых и о том, удерживали ли они собранную милостыню от аль-Джавада, но, как сообщается, некоторые из них позже вернулись к имаму. ^{[ 109 ]} Из-за относительной изоляции аль-Джавада Аббасидами, ^{[ 110 ]} Имамиты-шииты обычно общались со своим имамом через его агентов, за исключением во время хаджа, когда они встречались непосредственно с ним. ^{[ 4 ]}

Во время имамата аль-Джавада шиитские активисты были отправлены в Египет и другие страны, как сообщает традиционалист-двунадесятник ан-Наджаши ( ум. 1058 ). Они, очевидно, добились успеха, и в отчете традиционалиста-двунадесятника аль-Кулайни ( ум. 941 ) описывается, как Али ибн Асбат посетил аль-Джавад от имени египетских имамитов. ^{[ 111 ]} Среди агентов аль-Джавада были Али ибн Махзиар в Ахвазе , Ибрагим ибн Мухаммад Хамдани в Хамедане , Яхья ибн Аби Имран в Райе , Юнус ибн Абдулрахман и Абу Амр аль-Хадда' в Басре , Али ибн Хасан Васети в Багдаде , Али ибн Асбат в Египте, Сафван ибн Яхья в Куфе , Салех ибн Мухаммад Ибн Сахль и Закария ибн Адам в Куме. Помимо этих агентов, аль-Джавад иногда отправлял в города специальных представителей для сбора религиозных налогов. ^{[ 4 ]} включая Хумс . ^{[ 112 ]} Некоторые последователи аль-Джавада получили разрешение работать в правительстве Аббасидов на благо шиитской общины. ^{[ 102 ]}^{[ 4 ]} В их число входили Мухаммад ибн Исмаил ибн Бази и Ахмад ибн аль-Хамза аль-Коми в визире, Хусейн ибн Абдаллах ан-Нейшабури, правитель Боста и Систана , Хакам ибн Алиа аль-Асади, правитель из Бахрейна , и Нух ибн Даррадж, кади Багдада, а затем Куфы. ^{[ 102 ]}^{[ 4 ]} Теперь известно, что некоторые из этих деятелей тайно платили свои хумсы аль-Джаваду. ^{[ 102 ]} К концу жизни аль-Джавада организация и деятельность его агентов еще больше расширились. ^{[ 4 ]} Некоторые из его последователей интегрировались в армию Аббасидов, в то время как он объявил о своем преемнике Али аль-Хади через своего главного агента Мухаммада ибн аль-Фараджа. ^{[ 42 ]} или через другого товарища, Абу аль-Хайрани. ^{[ 113 ]}

Роль в шиитских восстаниях

Мухаммад аль-Джавад занял молчаливую позицию и держался в стороне от политики , как и многие его предшественники. ^{[ 52 ]} Тем не менее, Хусейн связывает восстание 210 г. хиджры (825 г. н. э.) в Куме с политической деятельностью агентов аль-Джавада, хотя имамитские источники умалчивают о каком-либо военном участии его подпольной организации. ^{[ 4 ]}^{[ 114 ]} До этого восстания жители Кума, растущего шиитского центра, ^{[ 115 ]}^{[ 30 ]} призвал аль-Мамуна снизить налоги, как он это сделал для города Рай . ^{[ 102 ]} Халиф отклонил их апелляцию, затем подавил последующее восстание и существенно повысил налоги. ^{[ 3 ]} Это подробно описано традиционалистом-двунадесятником Ибн Шахрашубом ( ум. 1192 ): ^{[ 116 ]} который пишет, что армия Аббасидов разрушила стену, окружающую город, убила многих и почти в четыре раза увеличила налоги. ^{[ 102 ]} Среди убитых был видный участник восстания по имени Яхья ибн Имран. ^{[ 3 ]} который мог быть представителем ( вакилем ) Мухаммада аль-Джавада. ^{[ 3 ]}^{[ 102 ]} Однако отношение аль-Джавада к этому восстанию остается неясным. ^{[ 3 ]} поскольку имамитские источники умалчивают об этом восстании и его связи с аль-Джавадом или об отсутствии таковой. ^{[ 114 ]} Вероятно, связав аль-Джавада с шиитскими восстаниями, аль-Мамун вызвал первого из Медины в Багдад в 215 году хиджры (830 г. н.э.) и выдал за него замуж свою дочь Умм Фазл. Этот брак, однако, не принес аль-Мамуну поддержки шиитов и не остановил восстания в Куме. ^{[ 4 ]}^{[ 114 ]} Действительно, в некоторых сообщениях ат-Табари и Ибн аль-Асира добавлено, что среди лидеров повстанцев, которые были сосланы в Египет , Джафар ибн Дауд аль-Коми позже сбежал и снова восстал в Куме. ^{[ 102 ]} разгром армии Аббасидов в 216 году хиджры. Восстания шиитов продолжались даже после его казни Аббасидами в 217 году хиджры. После того, как аль-Мамун сменил аль-Мутасим, аль-Мутасим вызвал аль-Джавада в Багдад в 220 г. хиджры (835 г. н.э.) и держал его под пристальным наблюдением, вероятно, чтобы выяснить его роль в шиитских восстаниях. ^{[ 4 ]}^{[ 114 ]}

Сподвижники и передатчики хадисов

Шейх Туси ( ум. 1067 ) перечислил сто шестнадцать передатчиков хадисов из аль-Джавада, хотя лишь немногие из них были его доверенными товарищами, в том числе Али ибн Махзиар Ахвази, Абу Хашим Дауд ибн аль-Касим аль-Джафари. , Абд аль-Азим аль-Хасани , Ахмад ибн Мухаммад аль-Базанти , Али ибн Асбат Куфи, Усман ибн Саид аль-Асади и Амро ибн Фират. ^{[ 4 ]} В частности, Ибн Махзиар был агентом аль-Джавада в Ахвазе и написал две книги, а именно, «Китаб аль-Малахим» и «Китаб аль-Каим» , о затмении. ^{[ 4 ]} Это эсхатологическое убеждение , что Махди , потомок исламского пророка Мухаммеда, уже родился и впоследствии был скрыт от общественности. ^{[ 117 ]} Два сына Ибн Махзиара, по имени Ибрагим и Мухаммад, позже служили представителями двенадцатого имама в Ахвазе. ^{[ 118 ]} Имам дистанцировался от гулатов ( букв. « преувеличителей » ), которые верили в божественность имамов. ^{[ 119 ]} Среди них были Абу ль-Хаттаб , Абу аль-Самхари и Ибн Аби Зарка, которые, как говорят, опорочили шиитов, подделывая традиции, приписывая их имамам и представляясь их представителями. ^{[ 4 ]}

Жениться

В шиитских источниках аль-Джаваду приписывают некий карамат ( сг. карама ), ^{[ 120 ]} то есть сверхъестественные действия или чудеса, которые в исламе иногда приписывают святым. ^{[ 121 ]} К ним относятся произнесение в момент его рождения тай аль-арда (телепортации в исламском мистицизме) из Медины в Хорасан для погребения его отца аль-Рида, чудесного исцеления больных, исполнения его молитв за друзей и против врагов, сообщающее о внутренних тайнах человека, предсказывающее будущие события, и в частности его смерть. Шииты часто приводят их в качестве доказательства своего имамата. ^{[ 4 ]} Тонкая история такого рода в Бихар аль-Анваре и Китаб аль-Кафи рассказана со слов Абдаллаха ибн Разина. Посещая имама, он решил собрать немного земли, на которую ступил аль-Джавад, - желание, которое он позже счел греховным. Однако все его попытки сделать это тактично были сорваны аль-Джавадом, который незаметно изменил свой распорядок дня. Это продолжалось до такой степени, что удивило слугу Имама и позволило Абдаллаху понять, что аль-Джавад осознавал свое греховное намерение. И только после того, как Абдаллах решил сдаться, аль-Джавад вернулся к своему обычному распорядку дня. ^{[ 122 ]}

Преемник

После смерти аль-Джавада в 220 г. хиджры (835 г. н. э.) ^{[ 6 ]} большинство его последователей признавали имаматом его сына Али, ^{[ 54 ]} позже он стал известен под эпитетами аль-Хади ( букв. « проводник » ) и ан-Наки ( букв. « выдающийся » ). ^{[ 30 ]} Как и его отец, Али также был несовершеннолетним, когда стал его преемником в 220 г. хиджры (835 г. н.э.) в возрасте около семи лет. ^{[ 54 ]} В завещании, приписываемом аль-Джаваду в Китаб аль-Кафи, говорится, что Али унаследует от него и будет нести ответственность за своего младшего брата Мусу и его сестер. ^{[ 123 ]}^{[ 7 ]} Сообщается также, что Мухаммад аль-Джавад объявил о преемственности Али через своего главного агента Мухаммада ибн аль-Фараджа. ^{[ 42 ]} или через Абу аль-Хайрани. ^{[ 113 ]} Этот посланник передал это назначение собранию сподвижников после смерти аль-Джавада, и, как сообщается, большинство из них согласились с выбором имамата Али аль-Хади. ^{[ 124 ]}

Наследие

Мухаммад аль-Джавад занимался преподаванием в течение восьми лет своего пребывания в Багдаде. ^{[ 38 ]} и, по словам Эдварда Д.А. Халмса, он был известен своей публичной защитой исламских традиций. ^{[ 62 ]} его обширная переписка со своими последователями по вопросам исламского права ( фикха В шиитских источниках сохранилась ) о браке, разводе и наследовании. Говорят, что Али аль-Рида даже хвалил своего сына за то, что он писал «чрезвычайно элегантные» письма, когда он был еще маленьким мальчиком. ^{[ 3 ]} По словам Хамида Мавани, большинство шиитских хадисов о хумсе (исламская милостыня, букв. « одна пятая » ) приписываются аль-Джаваду и его преемнику аль-Хади. ^{[ 125 ]} Мавани считает Хумса примером дискреционной власти имамов как шиитских лидеров, которая в данном случае противодействовала перенаправлению закята (еще одной исламской милостыни) на поддержание репрессивных режимов и поддержку богатого образа жизни халифов. ^{[ 125 ]} Среди шиитов титулы аль-Каим ( букв. « тот, кто восстанет » ) и реже аль-Махди относятся к мессианской фигуре в исламе. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Это, очевидно, создало путаницу, и, как сообщается, аль-Джавад опознал этих двоих, заявив, что аль-Каим - последний имам, а он будет аль-Махди. ^{[ 128 ]} Стихи 81:15-16: «О, но я призываю во свидетели планеты и звезды, которые восходят и заходят». ^{[ 129 ]} были также истолкованы аль-Джавадом и его предшественником аль-Бакиром как относящиеся к новому появлению аль-Махди, таким образом сравнивая его с падающей звездой в темной ночи. ^{[ 130 ]} Муснад аль-имам аль-Джавад перечисляет сборники хадисов, которые содержат проповеди и высказывания, приписываемые аль-Джаваду, в том числе «Ат-Тазкират аль-Хамдуния» суннитского ученого Ибн Хамдана ( ум. 1295 ). ^{[ 4 ]} Среди многих содержательных религиозно-этических высказываний, приписываемых аль-Джаваду, ^{[ 3 ]} Дональдсон цитирует некоторые из них: ^{[ 38 ]}

Мухаммад аль-Джавад рассказал от Али ибн Аби Талиба , что однажды, когда Пророк отправил его в Йемен, он сказал ему: «О Али, он никогда не разочаровывается, кто просит добра (у Бога), и у Него никогда нет мотива для кающийся, просящий (Его) совета».
Мухаммад аль-Джавад сообщил, что пророк сказал Али: «Вставайте вовремя во имя Бога, ибо Бог даровал благословение моему народу в его ранний подъем».
«Кто приобретет себе брата в Боге, тот приобрел себе обитель в Раю».
Мухаммад аль-Джавад сообщил от пророка: «Сделайте упор на путешествие ночью, поскольку ночью можно преодолеть больше территории, чем днем». ^{[ 38 ]}

См. также

Примечания

↑ Речь идет о книге « Далаил аль-имама» , хотя ее приписывание ученому-двунадесятнику одиннадцатого века ат-Табари ас-Сагиру оспаривается. ^{[ 65 ]}

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с Дональдсон 1933 , с. 190.
^ Пирс 2016 , с. 43.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть Медофф 2016 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и Багестани 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 42.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Маделунг 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Маделунг 2011 .
^ Момент 1985 , с. 239.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дафтари 2013 , стр. 60, 61.
^ Бобрик 2012 , с. 205.
^ Уордроп 1988 , стр. 31–2.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уордроп 1988 , с. 33.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Сурдел 1970 , с. 121.
^ Уордроп 1988 , с. 32, 56н19.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Листы 2013 , с. 61.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уордроп 1988 , с. 32.
^ Момент 1985 , с. 71.
^ Глассе 2008 .
^ Jump up to: ^а ^б Льюис 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б Байхом-Дау 2009 .
^ Бобрик 2012 , стр. 205, 206.
^ Jump up to: ^а ^б Бобрик 2012 , стр. 205–6.
^ Куперсон 2013 .
^ Кеннеди 2015 , с. 133.
^ Jump up to: ^а ^б Уордроп 1988 , с. 18н2.
^ Рахман 1989 , с. 171.
^ Уордроп 1988 , с. 74.
^ Уордроп 1988 , с. 74-5.
^ Уордроп 1988 , с. 4.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Момент 1985 , с. 43.
^ Уордроп 1988 , с. 35, 57н29.
^ Уордроп 1988 , с. 36.
^ Уордроп 1988 , с. 37.
^ Уордроп 1988 , с. 38.
^ Уордроп 1988 , стр. 39, 40.
^ Уордроп 1988 , с. 58н35.
^ Уордроп 1988 , стр. 47, 52.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дональдсон 1933 , с. 194.
^ Jump up to: ^а ^б Хусейн 1986 , с. 28.
^ Хусейн 1986 , с. 173н104.
^ Уордроп 1988 , стр. 47–8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хусейн 1986 , с. 47.
^ Jump up to: ^а ^б Табатабай 1975 , с. 183.
^ Момен 1985 , стр. 43, 327n12.
^ Уордроп 1988 , стр. 3, 31.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уордроп 1988 , с. 98.
^ Уордроп 1988 , стр. 102–3.
^ Уордроп 1988 , с. 101.
^ Уордроп 1988 , с. 99.
^ Уордроп 1988 , стр. 98–9.
^ Уордроп 1988 , с. 100.
^ Jump up to: ^а ^б Дональдсон 1933 , с. 192.
^ Jump up to: ^а ^б Пирс 2016 , с. 49.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Листы 2013 , с. 62.
^ Пирс 2016 , стр. 43–4.
^ Пирс 2016 , с. 183н23.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пирс 2016 , с. 44.
^ Сачедина 1981 , стр. 64, 65.
^ Пирс 2016 , с. 45.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 37.
^ Уордроп 1988 , с. 76.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Халмс 2008 .
^ Пирс 2016 , стр. 45–6.
^ Пирс 2016 , с. 47.
^ Пирс 2016 , стр. 23–4.
^ Пирс 2016 , стр. 49–50.
^ Пирс 2016 , с. 48.
^ Пирс 2016 , с. 183.
^ Кольберг 2012 .
^ Момент 1985 , с. 41.
^ Табатабай 1975 , с. 69.
^ Момент 1985 , с. 60.
^ Хусейн 1986 , с. 45.
^ Уордроп 1988 , с. 20н25.
^ Уордроп 1988 , с. 5.
^ Уордроп 1988 , с. 6.
^ Уордроп 1988 , с. 7.
^ Уордроп 1988 , с. 10.
^ Уордроп 1988 , стр. 12–3.
^ Уордроп 1988 , с. 13.
^ Уордроп 1988 , стр. 11, 21n42.
^ Jump up to: ^а ^б Уордроп 1988 , с. 45.
^ Уордроп 1988 , стр. 28–9.
^ Уордроп 1988 , стр. 45, 54.
^ Уордроп 1988 , с. 54.
^ Уордроп 1988 , стр. 45–6.
^ Модарресси 1993 , с. 63.
^ Уордроп 1988 , стр. 31, 41–2.
^ Уордроп 1988 , с. 53.
^ Уордроп 1988 , с. 30.
^ Уордроп 1988 , с. 63.
^ Момент 1985 , стр. 42–3.
^ Уордроп 1988 , с. 65.
^ Уордроп 1988 , с. 67.
^ Jump up to: ^а ^б Медофф 2016
^ Уордроп 1988 , с. 69.
^ Уордроп 1988 , стр. 29, 69.
^ Уордроп 1988 , стр. 72–3.
^ Уордроп 1988 , с. 178.
^ Уордроп 1988 , с. 180.
^ Хусейн 1986 , с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Хусейн 1986 , с. 46.
^ Уордроп 1988 , с. 198.
^ Уордроп 1988 , стр. 198–9.
^ Уордроп 1988 , с. 199.
^ Уордроп 1988 , с. 202.
^ Уордроп 1988 , с. 203.
^ Уордроп 1988 , с. 200.
^ Уордроп 1988 , стр. 199–201.
^ Уордроп 1988 , стр. 14, 213–4.
^ Хусейн 1986 , стр. 45–6.
^ Уордроп 1988 , стр. 204–5.
^ Jump up to: ^а ^б Уордроп 1988 , стр. 14–5.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хусейн 1986 , стр. 46–7.
^ Дрекслер 2009 .
^ Хусейн 1986 , с. 173н118.
^ Собхани 2001 , с. 116.
^ Хусейн 1986 , с. 4.
^ Солома 2001 .
^ Уордроп 1988 , стр. 212–3.
^ Охранник 2012 .
^ Уордроп 1988 , стр. 212–213.
^ Уордроп 1988 , с. 16.
^ Уордроп 1988 , стр. 14–6.
^ Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 147.
^ Модарресси 1993 , с. 89.
^ Сачедина 1981 , с. 61.
^ Хусейн 1986 , с. 23.
^ Хусейн 1986 , с. 15.
^ Хусейн 1986 , с. 30.

Ссылки

Багестани, Эсмаил (2014). «Джавад, Имам» . Энциклопедия мира ислама (на персидском языке). Том. 11. Фонд Исламской энциклопедии . ISBN 9789644470127 .
Байхом-Дау, Тамима (2009). «Али ар-Рида» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_22933 . ISBN 9789004181304 .
Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада . Саймон и Шустер. ISBN 9781416568063 .
Куперсон, Майкл (2013). «Мамун (786-833)» . В Бауэринге, Герхард; Кроун, Патрисия; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж.; Заман, Мухаммад Кассим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 328–9. ISBN 9780691134840 .
Дафтари, Фархад (2013). История шиитского ислама . ИБ Таурис. ISBN 9780755608669 .
Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . АМС Пресс. ISBN 9780598503787 .
Дрекслер, Андреас (2009). «QOM i. История периода Сефевидов» . Энциклопедия Ираника (Интернет-изд.). ISSN 2330-4804 .
Гарде, Л. (2012). «Карама» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0445 . ISBN 9789004161214 .
Глассе, Сирил, изд. (2008). « Аббасиды» . Новая энциклопедия ислама . Альта Мира. стр. 11–14. ISBN 9781905299683 .
Хальм, Хайнц (2001). «МОЛИТВА» . Энциклопедия Ираника . Том. XI/1. стр. 62–4. ISSN 2330-4804 .
Халмс, Эдвард Д.А. (2008). «Мухаммад аль-Таки» . В Неттоне, Ян Ричард (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Рутледж. п. 433. ИСБН 9780700715886 .
Хусейн, Джассим М. (1986). Затмение Двенадцатого Имама: историческая справка (PDF) . Рутледж Кеган и Пол. ISBN 9780710301581 .
Кеннеди, Хью (2015). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (Третье изд.). Рутледж. ISBN 9781317376385 .
Кольберг, Э. (2012). «Муса аль-Казим» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5563 . ISBN 9789004161214 .
Льюис, Б. (2012). « Али ар-Рида» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0540 . ISBN 9789004161214 .
Маделунг, В. (2012). «Мухаммад б. Али ар-Рида» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5343 . ISBN 9789004161214 .
Маделунг, Вт (2011). « Али аль-Хади» . Энциклопедия Ираника . Том. Я/8. стр. 861–2. ISSN 2330-4804 .
Мавани, Хамид (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN 9780415624404 .
Медофф, Луи (2016). «Мохаммад аль-Джавад, Абу Джафар» . Энциклопедия Ираника (Интернет-изд.). ISSN 2330-4804 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300034998 .
Модарресси, Хосейн (1993). Абу Джафар ибн Киба ар-Рази и его вклад в имамито-шиитскую мысль (PDF) . Дарвин Пресс. ISBN 9780878500956 . Архивировано из оригинала (PDF) 16 июня 2022 года . Проверено 13 января 2023 г.
Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых людей: имамы и становление шиизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674737075 .
Рахман, Хабиб Ур (1989). Хронология исламской истории, 570–1000 гг . н.э. ГК Холл. ISBN 9780816190676 .
Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятническом шиизме . СУНИ Пресс. ISBN 9780873954426 .
Собхани, Джафар (2001). Доктрины шиитского ислама (PDF) . Перевод Шах-Каземи, Реза. ИБТаурис. ISBN 1860647804 .
Сурдел, Д. (1970). «Аббасидский халифат». Ин Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама, том 1A: Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны . Издательство Кембриджского университета. стр. 104–139. LCCN 73-77291 .
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сайида Хоссейна Насра (Первое изд.). Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0873953908 .
Уордроп, Сан-Франциско (1988). Жизни имамов, Мухаммада аль-Джавада и Али аль-Хади и развитие шиитской организации (докторская диссертация). Эдинбургский университет.

Внешние ссылки

Священный храм Аль-Джавадайн

Титулы шиитского ислама
Мухаммад аль-Джавад из Ахль аль-Байт Бану Хашим Клан Бану Курайшиты Родился: 10-го раджаба 195 года хиджры ≈ 12 апреля 811 года нашей эры. Умер: 30-го зуль-кида 220 года хиджры ≈ 29 ноября 835 года нашей эры.
Предшественник Али аль-Рида	Девятый имам двунадесятного шиитского ислама 818–835	Преемник Али аль-Хади

[66] Речь идет о книге « Далаил аль-имама» , хотя ее приписывание ученому-двунадесятнику одиннадцатого века ат-Табари ас-Сагиру оспаривается. ^{[ 65 ]}

[FOOTNOTEDonaldson1933190-1] Jump up to: ^а ^б ^с Дональдсон 1933 , с. 190.

[FOOTNOTEPierce201643-2] Пирс 2016 , с. 43.

[FOOTNOTEMedoff2016-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть Медофф 2016 .

[FOOTNOTEBaghestani2014-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и Багестани 2014 .

[FOOTNOTEMomen198542-5] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 42.

[FOOTNOTEMadelung2012-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Маделунг 2012 .

[FOOTNOTEMadelung2011-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Маделунг 2011 .

[FOOTNOTEMomen1985239-8] Момент 1985 , с. 239.

[FOOTNOTEDaftary201360,_61-9] Jump up to: ^а ^б ^с Дафтари 2013 , стр. 60, 61.

[FOOTNOTEBobrick2012205-10] Бобрик 2012 , с. 205.

[FOOTNOTEWardrop198831–2-11] Уордроп 1988 , стр. 31–2.

[FOOTNOTEWardrop198833-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уордроп 1988 , с. 33.

[FOOTNOTESourdel1970121-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Сурдел 1970 , с. 121.

[FOOTNOTEWardrop198832,_56n19-14] Уордроп 1988 , с. 32, 56н19.

[FOOTNOTEDaftary201361-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Листы 2013 , с. 61.

[FOOTNOTEWardrop198832-16] Jump up to: ^а ^б ^с Уордроп 1988 , с. 32.

[FOOTNOTEMomen198571-17] Момент 1985 , с. 71.

[FOOTNOTEGlassé2008-18] Глассе 2008 .

[FOOTNOTELewis2012-19] Jump up to: ^а ^б Льюис 2012 .

[FOOTNOTEBayhom-Daou2009-20] Jump up to: ^а ^б Байхом-Дау 2009 .

[FOOTNOTEBobrick2012205,_206-21] Бобрик 2012 , стр. 205, 206.

[FOOTNOTEBobrick2012205–6-22] Jump up to: ^а ^б Бобрик 2012 , стр. 205–6.

[FOOTNOTECooperson2013-23] Куперсон 2013 .

[FOOTNOTEKennedy2015133-24] Кеннеди 2015 , с. 133.

[FOOTNOTEWardrop198818n2-25] Jump up to: ^а ^б Уордроп 1988 , с. 18н2.

[FOOTNOTERahman1989171-26] Рахман 1989 , с. 171.

[FOOTNOTEWardrop198874-27] Уордроп 1988 , с. 74.

[FOOTNOTEWardrop198874-5-28] Уордроп 1988 , с. 74-5.

[FOOTNOTEWardrop19884-29] Уордроп 1988 , с. 4.

[FOOTNOTEMomen198543-30] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Момент 1985 , с. 43.

[FOOTNOTEWardrop198835,_57n29-31] Уордроп 1988 , с. 35, 57н29.

[FOOTNOTEWardrop198836-32] Уордроп 1988 , с. 36.

[FOOTNOTEWardrop198837-33] Уордроп 1988 , с. 37.

[FOOTNOTEWardrop198838-34] Уордроп 1988 , с. 38.

[FOOTNOTEWardrop198839,_40-35] Уордроп 1988 , стр. 39, 40.

[FOOTNOTEWardrop198858n35-36] Уордроп 1988 , с. 58н35.

[FOOTNOTEWardrop198847,_52-37] Уордроп 1988 , стр. 47, 52.

[FOOTNOTEDonaldson1933194-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дональдсон 1933 , с. 194.

[FOOTNOTEHussain198628-39] Jump up to: ^а ^б Хусейн 1986 , с. 28.

[FOOTNOTEHussain1986173n104-40] Хусейн 1986 , с. 173н104.

[FOOTNOTEWardrop198847–8-41] Уордроп 1988 , стр. 47–8.

[FOOTNOTEHussain198647-42] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хусейн 1986 , с. 47.

[FOOTNOTETabatabai1975183-43] Jump up to: ^а ^б Табатабай 1975 , с. 183.

[FOOTNOTEMomen198543,_327n12-44] Момен 1985 , стр. 43, 327n12.

[FOOTNOTEWardrop19883,_31-45] Уордроп 1988 , стр. 3, 31.

[FOOTNOTEWardrop198898-46] Jump up to: ^а ^б ^с Уордроп 1988 , с. 98.

[FOOTNOTEWardrop1988102–3-47] Уордроп 1988 , стр. 102–3.

[FOOTNOTEWardrop1988101-48] Уордроп 1988 , с. 101.

[FOOTNOTEWardrop198899-49] Уордроп 1988 , с. 99.

[FOOTNOTEWardrop198898–9-50] Уордроп 1988 , стр. 98–9.

[FOOTNOTEWardrop1988100-51] Уордроп 1988 , с. 100.

[FOOTNOTEDonaldson1933192-52] Jump up to: ^а ^б Дональдсон 1933 , с. 192.

[FOOTNOTEPierce201649-53] Jump up to: ^а ^б Пирс 2016 , с. 49.

[FOOTNOTEDaftary201362-54] Jump up to: ^а ^б ^с Листы 2013 , с. 62.

[FOOTNOTEPierce201643–4-55] Пирс 2016 , стр. 43–4.

[FOOTNOTEPierce2016183n23-56] Пирс 2016 , с. 183н23.

[FOOTNOTEPierce201644-57] Jump up to: ^а ^б ^с Пирс 2016 , с. 44.

[FOOTNOTESachedina198164,_65-58] Сачедина 1981 , стр. 64, 65.

[FOOTNOTEPierce201645-59] Пирс 2016 , с. 45.

[FOOTNOTEMomen198537-60] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 37.

[FOOTNOTEWardrop198876-61] Уордроп 1988 , с. 76.

[FOOTNOTEHulmes2008-62] Jump up to: ^а ^б ^с Халмс 2008 .

[FOOTNOTEPierce201645–6-63] Пирс 2016 , стр. 45–6.

[FOOTNOTEPierce201647-64] Пирс 2016 , с. 47.

[FOOTNOTEPierce201623–4-65] Пирс 2016 , стр. 23–4.

[FOOTNOTEPierce201649–50-67] Пирс 2016 , стр. 49–50.

[FOOTNOTEPierce201648-68] Пирс 2016 , с. 48.

[FOOTNOTEPierce2016183-69] Пирс 2016 , с. 183.

[FOOTNOTEKohlberg2012-70] Кольберг 2012 .

[FOOTNOTEMomen198541-71] Момент 1985 , с. 41.

[FOOTNOTETabatabai197569-72] Табатабай 1975 , с. 69.

[FOOTNOTEMomen198560-73] Момент 1985 , с. 60.

[FOOTNOTEHussain198645-74] Хусейн 1986 , с. 45.

[FOOTNOTEWardrop198820n25-75] Уордроп 1988 , с. 20н25.

[FOOTNOTEWardrop19885-76] Уордроп 1988 , с. 5.

[FOOTNOTEWardrop19886-77] Уордроп 1988 , с. 6.

[FOOTNOTEWardrop19887-78] Уордроп 1988 , с. 7.

[FOOTNOTEWardrop198810-79] Уордроп 1988 , с. 10.

[FOOTNOTEWardrop198812–3-80] Уордроп 1988 , стр. 12–3.

[FOOTNOTEWardrop198813-81] Уордроп 1988 , с. 13.

[FOOTNOTEWardrop198811,_21n42-82] Уордроп 1988 , стр. 11, 21n42.

[FOOTNOTEWardrop198845-83] Jump up to: ^а ^б Уордроп 1988 , с. 45.

[FOOTNOTEWardrop198828–9-84] Уордроп 1988 , стр. 28–9.

[FOOTNOTEWardrop198845,_54-85] Уордроп 1988 , стр. 45, 54.

[FOOTNOTEWardrop198854-86] Уордроп 1988 , с. 54.

[FOOTNOTEWardrop198845–6-87] Уордроп 1988 , стр. 45–6.

[FOOTNOTEModarressi199363-88] Модарресси 1993 , с. 63.

[FOOTNOTEWardrop198831,_41–2-89] Уордроп 1988 , стр. 31, 41–2.

[FOOTNOTEWardrop198853-90] Уордроп 1988 , с. 53.

[FOOTNOTEWardrop198830-91] Уордроп 1988 , с. 30.

[FOOTNOTEWardrop198863-92] Уордроп 1988 , с. 63.

[FOOTNOTEMomen198542–3-93] Момент 1985 , стр. 42–3.

[FOOTNOTEWardrop198865-94] Уордроп 1988 , с. 65.

[FOOTNOTEWardrop198867-95] Уордроп 1988 , с. 67.

[Medoff-96] Jump up to: ^а ^б Медофф 2016

[FOOTNOTEWardrop198869-97] Уордроп 1988 , с. 69.

[FOOTNOTEWardrop198829,_69-98] Уордроп 1988 , стр. 29, 69.

[FOOTNOTEWardrop198872–3-99] Уордроп 1988 , стр. 72–3.

[FOOTNOTEWardrop1988178-100] Уордроп 1988 , с. 178.

[FOOTNOTEWardrop1988180-101] Уордроп 1988 , с. 180.

[FOOTNOTEHussain198679-102] Хусейн 1986 , с. 79.

[FOOTNOTEHussain198646-103] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Хусейн 1986 , с. 46.

[FOOTNOTEWardrop1988198-104] Уордроп 1988 , с. 198.

[FOOTNOTEWardrop1988198–9-105] Уордроп 1988 , стр. 198–9.

[FOOTNOTEWardrop1988199-106] Уордроп 1988 , с. 199.

[FOOTNOTEWardrop1988202-107] Уордроп 1988 , с. 202.

[FOOTNOTEWardrop1988203-108] Уордроп 1988 , с. 203.

[FOOTNOTEWardrop1988200-109] Уордроп 1988 , с. 200.

[FOOTNOTEWardrop1988199–201-110] Уордроп 1988 , стр. 199–201.

[FOOTNOTEWardrop198814,_213–4-111] Уордроп 1988 , стр. 14, 213–4.

[FOOTNOTEHussain198645–6-112] Хусейн 1986 , стр. 45–6.

[FOOTNOTEWardrop1988204–5-113] Уордроп 1988 , стр. 204–5.

[FOOTNOTEWardrop198814–5-114] Jump up to: ^а ^б Уордроп 1988 , стр. 14–5.

[FOOTNOTEHussain198646–7-115] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хусейн 1986 , стр. 46–7.

[FOOTNOTEDrechsler2009-116] Дрекслер 2009 .

[FOOTNOTEHussain1986173n118-117] Хусейн 1986 , с. 173н118.

[FOOTNOTESobhani2001116-118] Собхани 2001 , с. 116.

[FOOTNOTEHussain19864-119] Хусейн 1986 , с. 4.

[FOOTNOTEHalm2001-120] Солома 2001 .

[FOOTNOTEWardrop1988212–3-121] Уордроп 1988 , стр. 212–3.

[FOOTNOTEGardet2012-122] Охранник 2012 .

[FOOTNOTEWardrop1988212–213-123] Уордроп 1988 , стр. 212–213.

[FOOTNOTEWardrop198816-124] Уордроп 1988 , с. 16.

[FOOTNOTEWardrop198814–6-125] Уордроп 1988 , стр. 14–6.

[FOOTNOTEMavani2013147-126] Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 147.

[FOOTNOTEModarressi199389-127] Модарресси 1993 , с. 89.

[FOOTNOTESachedina198161-128] Сачедина 1981 , с. 61.

[FOOTNOTEHussain198623-129] Хусейн 1986 , с. 23.

[FOOTNOTEHussain198615-130] Хусейн 1986 , с. 15.

[FOOTNOTEHussain198630-131] Хусейн 1986 , с. 30.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ а ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Шиитские имамы
Шиллинг	Но Хасан ибн Али Хусейн ибн Али Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин Мухаммад аль-Бакир Джафар аль-Садик Муса аль-Казим Али аль-Рида Мухаммад аль-Джавад Али аль-Хади Хасан аль-Аскари Худжат Аллах аль-Махди ^§
Хафиз	Али ( «Асас» или «Васих Пророка Мухаммеда » ) Хасан Хусейн Али аль-Саджад Мухаммад аль-Бакир Джафар аль-Садик Исмаил ибн Джафар Мухаммад ибн Исмаил Абдаллах (Вафи Ахмад) ^‡ Ахмад (Таки Мухаммад) ^‡ Хусейн (Радхи Абдулла) ^‡ Абдулла аль-Махди ^# Мухаммад аль-Каим ^# Исмаил аль-Мансур ^# Маад аль-Муизз ^# Низар аль-Азиз ^# Мансур аль-Хаким ^# Али аль-Захир ^# Маад аль-Мустансир ^# Ахмад аль-Мустали ^# Мансур аль-Амир ^# Абд аль-Маджид аль-Хафиз ^# Исмаил аз-Зафир ^# Isa al-Fa'iz ^# Абдулла аль-Адид ^# Дауд аль-Хамид Сулейман Бадр ад-Дин
Тайиби	Али ( «Асас» или «Васих Пророка Мухаммеда » ) Хасан Хусейн Али аль-Саджад Мухаммад аль-Бакир Джафар аль-Садик Исмаил ибн Джафар Мухаммад ибн Исмаил Абдаллах (Вафи Ахмад) ^‡ Ахмад (Таки Мухаммад) ^‡ Хусейн (Радхи Абдулла) ^‡ Абдулла аль-Махди ^# Мухаммад аль-Каим ^# Исмаил аль-Мансур ^# Маад аль-Муизз ^# Низар аль-Азиз ^# Мансур аль-Хаким ^# Али аль-Захир ^# Маад аль-Мустансир ^# Ахмад аль-Мустали ^# Мансур аль-Амир ^# Абуль-Касим аль-Тайиб ^‡
в Ниццу (Касим Шахи)	Но Хусейн ибн Али Али аль-Саджад Мухаммад аль-Бакир Джафар аль-Садик Исмаил ибн Джафар Мухаммад ибн Исмаил Абдаллах (Вафи Ахмад) ^‡ Ахмад (Таки Мухаммад) ^‡ Хусейн (Радхи Абдулла) ^‡ Абдулла аль-Махди ^# аль-Каим ^# Исмаил аль-Мансур ^# Маад аль-Муизз ^# Низар аль-Азиз ^# Мансур аль-Хаким ^# Али аль-Захир ^# Маад аль-Мустансир ^# Низар Али аль-Хади ^‡ Мухаммад (I) аль-Мухтади ^‡ Хасан (I) аль-Кахир ^‡ Салам Хасана (II) Ала Зикрихи Нур ад-Дин Мухаммад II Джалал ад-Дин Хасан III Ала ад-Дин Мухаммад III Рукн ад-Дин Хуршах Шамс ад-Дин Мухаммад Касим Шах Ислам Шах Мухаммад ибн Ислам Шах Али Шах (аль-Мустансир Биллах II) Абдул-Салам Шах Гариб Мирза (аль-Мустансир Биллах III) Абу Зарр Али Мурад Мирза Халил Аллах I (Зуль-Факар Али) Нур ад-Дахр Али Халил Аллах II Али Шах Низар II Сайид Али Сайид Хасан Али Касим Али Абуль-Хасан Али Шах Халил Аллах III Ага Хан I Ага Хан II Ага Хан III Ага Хан IV
в Ниццу (Верующий)	Но Хусейн ибн Али Али аль-Саджад Мухаммад аль-Бакир Джафар аль-Садик Исмаил ибн Джафар Мухаммад ибн Исмаил Абдаллах (Вафи Ахмад) ^‡ Ахмад (Таки Мухаммад) ^‡ Хусейн (Радхи Абдулла) ^‡ Абдулла аль-Махди ^# аль-Каим ^# Исмаил аль-Мансур ^# Маад аль-Муизз ^# Низар аль-Азиз ^# Мансур аль-Хаким ^# Али аль-Захир ^# Маад аль-Мустансир ^# Низар Али аль-Хади ^‡ Мухаммад (I) аль-Мухтади ^‡ Хасан (I) аль-Кахир ^‡ Хасан II Нур ад-Дин Мухаммад II Джалал ад-Дин Хасан III Ала ад-Дин Мухаммад III Рукн ад-Дин Хуршах Шамс ад-Дин Мухаммад Ала ад-Дин Мумин Шах Мухаммад Шах Ради ад-Дин I Тахир Ради ад-Дин II Шах Тахир Хайдар I Садр ад-Дин Мухаммад Муин ад-Дин I Атият Аллах Азиз Шах Муин ад-Дин II Амир Мухаммад Хайдар II Амир Мухаммед II ^‡
^§ в затенении ^# Фатимидские халифы ^‡ в укрытии

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ БЫСТРЫЙ WorldCat
Национальный	Германия Соединенные Штаты Нидерланды Израиль
Люди	Немецкая биография