Библейский авторитет

Читая Библию , Жан-Батист Грёз , 1755 год.

В христианстве термин «библейский авторитет» относится к двум взаимодополняющим идеям:

• степень, в которой можно считать заповеди и доктрины Священных Писаний Ветхого и Нового Завета авторитетными в отношении верований и поведения людей;
• насколько библейские положения точны в вопросах истории и науки.

Доводы в пользу библейского авторитета основаны на утверждении, что Бог открыл себя в письменной форме через авторов-людей и что информация, содержащаяся в канонических книгах, не имеет человеческого происхождения. Оно влечет за собой, но не исчерпывается, вопросами, поднятыми библейской безошибочностью , библейской непогрешимостью , библейской интерпретацией , библейской критикой и библейским законом в христианстве .

Хотя в христианстве как религии существует множество фракций, они обычно определяют Библию как слово авторитета, как прямое средство передачи слова Божьего. Различные христианские конфессии по-разному интерпретируют значение слов Библии и, следовательно, расходятся в религиозной практике.

В современных христианских исследованиях ученые бросили вызов некоторым представлениям о авторитете Библии и о том, что Библия является точной копией слова Божьего. Значительные перспективы предполагают, что стандарты точности, скорее всего, различаются в древние времена и в наши дни, что необходимо учитывать при толковании Библии.

Природа и значение

Библейский авторитет относится к представлению о том, что Библия является авторитетной и полезной в вопросах христианской практики, поскольку она представляет слово Божье. Природа библейского авторитета заключается в том, что он включает в себя критику Библии и источников библейской литературы с целью определить точность и авторитетность ее информации в отношении передачи слова Божьего. Он исследует библейскую литературу, чтобы направлять практику. Библейский авторитет может быть определен посредством процессов критической интерпретации, известных как экзегеза , а также герменевтики , которая относится к науке о принципах интерпретации. Различные интерпретации библейского авторитета фракциями христианства привели к разным практикам.

Современные библейские исследования показывают, что источники библейского авторитета в Ветхом и Новом Заветах различаются . Это основано на представлении о том, что Ветхий Завет Библии со временем сопоставлялся несколькими авторами и, следовательно, не может быть объективным авторитетным источником. Кроме того, исследования исследуют идею о том, что Новый Завет Библии представляет собой запись устных учений Иисуса, а это означает, что существует определенная гибкость в интерпретации библейской литературы. Отдельные конфессии христианства по-разному относятся к этим теориям библейского авторитета.

С традиционной реформатской точки зрения, Писание по своей сути самодостоверно, поскольку оно является внутренним «свидетельством Святого Духа», которое позволяет падшим людям исповедовать его истину. Статья 5 Бельгийского исповедания гласит: «Мы получаем все эти книги [Писания], и только они, как святые и канонические, для регулирования, основания и подтверждения нашей веры; веря без всякого сомнения всему, что в них содержится, не столько потому, что Церковь принимает и одобряет их как таковые, но особенно потому, что Дух Святой свидетельствует в наших сердцах, что они от Бога, о чем они несут в себе свидетельство. Ибо даже слепые способны увидеть, что предсказанное в них исполняется».

Библейская безошибочность — общая черта интерпретаций библейского авторитета в христианстве. Современный принцип заключается в том, что Библия является высшим авторитетом в толковании слова Божьего и не содержит ошибок или ошибок.

Ветхий Завет

Считается, что Ветхий Завет Библии раскрывает существование божественной силы через человеческих авторов в христианской религии. Ветхий Завет считается каноном, который используется в христианстве как стандарт веры. Впервые его использовали в отношении авторитетного характера Священного Писания. Авторитет Ветхого Завета основан на сочетании доктрин , заповедей и историй, поскольку они рассматриваются как прямые слова Бога. Дальнейшие исследования показывают, что традиционно авторитет Ветхого Завета понимается через авторов книг, такими как Моисей . Это исследование предполагает, что библейский авторитет в Ветхом Завете продиктован авторитетным лицом, написавшим книгу, а не прямым словом Бога. Это потому, что Бог рассматривается как « божественный автор Священного Писания». Библеисты предполагают, что Ветхий Завет был написан в ходе трехэтапной канонизации и не был завершен до шестого века нашей эры. который отличается от других источников, в которых утверждается, что Ветхий Завет был написан в разное время, примерно между 1200–165 годами до нашей эры. Такое понимание авторства в древнем Израиле способствует интерпретации авторитета, поскольку указывает на то, что последние слова написанного Ветхого Завета не могут быть буквально взяты из авторитетного лица, слова которого записаны в книге.

иудаизм

Иудаизм основан на аспектах Ветхого Завета Библии, а Тора происходит из книг Закона . В писаниях Ветхого Завета сохранились еврейские традиции в отношении событий преследований , пленения и изгнания . В иудаизме авторитет Библии основан на Ветхом Завете и соответствующих книгах. Существуют разные уровни буквальности, основанные на различных фракциях иудаизма. Реформистская еврейская фракция иудаизма придерживается убеждения, что мораль и толкования, продиктованные Библией и другими священными еврейскими текстами, можно игнорировать, поскольку они неактуальны в наше время. Фракция ортодоксального иудаизма считает, что эти принципы следует сохранять, поскольку они актуальны в наше время. Концепция в иудаизме, которая имеет отношение к библейскому авторитету в христианстве, — это раввинистический авторитет , что означает, что слово Божье является высшим авторитетом и что слово раввинов является производным от него.

Новый Завет

Считается, что Новый Завет Библии состоит из рассказов, устно переданных Иисусом Христом. Эти рассказы были записаны авторами, которые, как считалось, имели божественное право передавать эти слова. Согласно английской стандартной версии (2016 г.), во второй книге Тимофея (3:16) «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности».

Согласно доктрине, Святой Дух означает, что Бог способен осуществлять власть через Иисуса Христа и его учеников, что соответствует источнику библейского авторитета из Ветхого Завета. Ключевым компонентом библейского авторитета является библейская безошибочность. Эта концепция подчеркивает, что в Священных Писаниях Ветхого и Нового Заветов нет ошибок. Текущие богословские исследования предлагают альтернативную точку зрения, согласно которой природа устной передачи историй от Иисуса Христа до Нового Завета означает, что должно быть место для гибкости в рамках принципа библейской безошибочности. Согласно обзору библейских исследований профессора университета Эндрю К. Витта, в древней записи устного слова есть ошибка, которая отличается от стандартов современной печатной практики. Новый Завет пересматривался и редактировался на протяжении веков до канонизации. Слова со временем менялись и расходились с прямыми устными учениями Иисуса Христа. Консервативные евангелисты и фундаменталисты отвергают подобные расхождения и заблуждения, апеллируя к провиденциальному сохранению и правдивости Бога .

Критика

В научных исследованиях высказывается несколько критических замечаний в отношении нынешних источников библейского авторитета. Первую критику высказал Пол Дж. Ахтемайер в 1983 году. Эта критика обрисовывает в общих чертах две потенциальные проблемы в Библии. Первое является внутренним и означает, что в Библии есть реальные ошибки в науке, истории и морали. Ахтемайер приводит пример даты рождения Иисуса как пример неточности истории в Библии. Вторая проблема носит внешний характер: Библию можно использовать для того, чтобы поставить один тип христианства выше других. Ахтемайер говорит, что эти проблемы в совокупности вызывают проблемы при получении библейского авторитета из христианской литературы.

С другой стороны, в своем обзоре 2013 года Уолтон и Сэнди выдвинули аргумент, что из-за устного характера историй Иисуса в Новом Завете нельзя предполагать, что каждое слово следует понимать буквально. Эта точка зрения критикует принцип библейской безошибочности в рамках концепции библейского авторитета.

Еще один взгляд на Библию как священный текст, обладающий авторитетом, заключается в том, что процесс канонизации мало кто понимает. Существует большой разрыв во времени между тем, когда, по-видимому, были написаны оригинальные произведения Библии, и когда были найдены оригинальные реликвии ее написания. давая время для изменения между оригинальным письменным словом и тем, что было канонизировано в Библии. В некоторых случаях заявленное время, в течение которого определенная работа редактировалась и изменялась, случайно или намеренно, составляло около тысячи лет. Есть несколько способов, которыми оригинальные слова Библии могли быть изменены в годы канонизации. Одним из них является слуховая обработка, означающая, что похожие звуки могли быть неправильно истолкованы за другие звуки, что в конечном итоге привело к изменению записанных слов. Существовала вероятность визуальной путаницы и ошибок, поскольку графика, написанная в некоторых языковых версиях Библии, имеет схожие символы, которые могут быть ошибочно приняты. Проблемы со зрением могут включать в себя:

• Диттография : дублирование определенных букв или слов,
• Гаплография : пропуск определенных букв или слов или
• Гомеотелевтон : пропуск заменяющих слов из словосочетаний с одинаковыми окончаниями.

возникли дебаты по поводу библейского авторитета В конце 1970-х и начале 1980-х годов между Джеком Б. Роджерсом и Дональдом К. Маккимом , с одной стороны, и Джоном Д. Вудбриджем, с другой, . Роджерс и МакКим в своей книге 1979 года « Авторитет и интерпретация Библии: исторический подход » выдвинул точку зрения, что Библия имеет власть над общественной деятельностью (устанавливая императивы человеческого поведения, церковной организации и догматов веры ), но не обязательно надежна в своем сообщении об исторических событиях и научных фактах. Вера в то, что Священное Писание «безошибочно» в вопросах истории и науки, утверждали Роджерс и МакКим, представляет собой новшество XIX века. Вудбридж оспорил этот тезис в своей книге 1982 года « Библейский авторитет: критика предложения Роджерса/Маккима» : утверждая, что для каждой из этих категорий Священное Писание имеет авторитет и не содержит ошибок. Более того, Вудбридж изображает этот конкретный взгляд на библейский авторитет как нормативную, ортодоксальную христианскую позицию на протяжении всей истории христианства .

Практические интерпретации

протестантизм

Интерпретации библейского авторитета различаются в разных христианских конфессиях. В некоторых протестантских фракциях (а именно в лютеранской и кальвинистской традициях) библейский авторитет определяется доктриной sola scriptura («только Священным Писанием»). Sola scriptura подчеркивает, что Библия является единственным авторитетным источником. Протестантизм раскололся на несколько фракций после отделения от Римско-католической церкви . Каждая фракция имеет уникальные интерпретации Библии, но использует один и тот же авторитетный библейский стандарт sola scriptura . Термин чаще всего приписывают Мартину Лютеру , который был лидером во время протестантской Реформации , создав церковь, первоначально отделившуюся от существующей католической церкви. Идеи Мартина Лютера о sola scriptura и библейском авторитете восходят к святому Августину , который верил в библейскую истину и направлял критиков в понимании и преодолении несоответствий в священном тексте.

Sola scriptura можно противопоставить prima scriptura (преподаваемому в методистской традиции), который утверждает, что, помимо канонических писаний, могут быть и другие руководства относительно того, во что верующий должен верить и как ему следует жить.

католицизм

Поддерживая то же представление о том, что Библия имеет высший авторитет в отношении слова Божьего, католицизм использует дополнительную концепцию учительства , означающую, что Римско-католическая церковь имеет авторитет преподавания, используя слова Библии. Это означает, что священники и религиозные деятели имеют религиозную власть в толковании слова Божьего и информировании своих последователей об этом толковании.

См. также

• Библейское вдохновение - Доктрина христианского богословия
• Ясность Священного Писания - протестантское христианское учение

Внешние ссылки

• Как Библия может быть авторитетной? Архивировано 22 июня 2013 г. в Wayback Machine NT Wright.
• Как «библейский авторитет» влияет на вашу повседневную жизнь? Дон Лэндис