Песня енота

Песня енота
Ноты для песни « Con, Coon, Coon », которая позиционирует себя как «Самый успешный песенный хит 1901 года», со вставкой с фотографией звезды шоу менестрелей Лью Докстейдера с черным лицом.
Стилистическое происхождение	Шоу менестрелей
Культурное происхождение	в. 1840-е годы США
Другие темы
Музыкальный зал

Песни кунов были жанром музыки, который представлял собой стереотип о чернокожих людях . Они были популярны в США и Австралии примерно с 1880 года. до 1920 года, хотя самые ранние такие песни датируются выступлениями менестрелей еще в 1848 году, когда они еще не были отождествлены с эпитетом «енот». Жанр стал чрезвычайно популярным среди белых и черных мужчин. выступаю в блэкфейсе и записываю записи. Женщины, известные как кричащие еноты, также приобрели популярность в этом жанре.

Взлет и падение популярности

Хотя слово «енот» теперь рассматривается как расовое оскорбление , по словам Стюарта Флекснера , «енот» был сокращением от « енот », и к 1832 году оно означало приграничного деревенского человека (человека, который может носить шапку из енотовой шкуры ). К 1840 году это также означало вигов , поскольку партия вигов стремилась ассоциироваться с белыми сельскими простыми людьми. В то время слово «енот» обычно использовалось для обозначения белого человека, а песня «енот» относилась к песне вигов. Лишь в 1848 году появился первый явный случай использования слова «енот» для обозначения чернокожего человека в уничижительном смысле. Вполне возможно, что негативный расовый оттенок этого слова произошел от « Zip Coon », песни, которая впервые стала популярной в 1830-х годах, и от общего использования слова «енот» в шоу менестрелей с черным лицом . Песня «Zip Coon», вариант « Индейки в соломе », особенно в исполнении Джорджа Вашингтона Диксона , исполнявшего блэкфейс, была опубликована примерно в 1834 году. Слово «енот», означающее «черный человек», вошло в употребление с 1837 года. Альтернативное предположение о происхождении этого слова для обозначения чернокожего человека состоит в том, что оно произошло от barracoon , загона для рабов, который стал все чаще использоваться в годы, предшествовавшие Гражданской войне в США, в качестве временного загона для бегущих или путешествующих рабов. Возможно, его также использовали ранее на сцене; Чернокожий мужчина по имени Енот был одним из главных героев колониальной комической оперы 1767 года «Разочарование».

Каким бы ни было происхождение, к 1862 году слово «енот» стало означать чернокожего человека. Первой песней на явно енотовидную тему, опубликованной в 1880 году, возможно, была «The Dandy Coon's Parade» Дж. П. Скелли . Другие известные ранние песни енотов включали «The Coons Are on Parade», «New Coon in Town» (Дж . С. Патнэма , 1883 г.), «Coon Salvation Army» ( Сэма Лукаса , 1884 г.), «Coon Schottische » (Уильяма Дресслера, 1884). Однако самые популярные енотовые песни этого раннего периода были написаны белыми, и только одна, «New Coon in Town», содержит достаточно синкоп , «чтобы предвещать настоящую кричащую школу рэгтайма ». К этому времени чернокожие американцы также вошли в музыкальный бизнес, и их синкопированную музыку стали отождествлять с настоящими енотовыми песнями. К середине 1880-х годов енотовые песни стали национальным увлечением ; в 1890-е годы было опубликовано более 600 таких песен. Самые успешные песни продавались миллионными тиражами. Чтобы воспользоваться этой причудой, композиторы «добавляют [редактируют] слова, типичные для енотовых песен, к ранее опубликованным песням и тряпкам». Первой популярной песней, записанной чернокожим мужчиной, была песня Джорджа Джонсона «The Whistling Coon» , записанная в 1890 году. На рубеже веков песни енотов начали подвергаться критике за их расистское содержание. В 1905 году Боб Коул , афроамериканский композитор, получивший известность в основном благодаря написанию енотовых песен, сделал несколько беспрецедентные замечания по поводу этого жанра. Когда в интервью его спросили о названии его более ранней комедии «Поездка в Кунтаун» , он ответил: «Этот день прошел с мягко текущей волной откровений».

В 1908 году бродвейская компания Cinemaphone, созданная Дж. А. Уитменом, выпустила короткометражный фильм «Песня енота», в котором была звуковая дорожка с участием таких певцов, как Бланш Ринг, Анна Хелд, Ева Тангуэй и Стелла Мэйхью. После дальнейшей критики после 1910 года использование слова «енот» в названиях песен значительно сократилось. 13 августа 1920 года Универсальная ассоциация улучшения негров Маркуса Гарви и Лига африканских сообществ создали красно-черно-зеленый флаг как ответ на песню « У каждой расы есть флаг, кроме енота » Хилана и Хелфа . Эта песня, наряду с « Coon, Coon, Coon » и « All Coons Look Alike to Me », была названа Х. Л. Менкеном тремя песнями, которые прочно утвердили уничижительный термин «енот» в американском словаре. Первоначально в 1830-х годах этот термин ассоциировался с Партией вигов . Виги использовали енота в качестве своей эмблемы, но партия также выработала более терпимое отношение к чернокожим, чем другие политические фракции. Последнее мнение, вероятно, превратило термин «енот» из простого политического сленга в расовое оскорбление.

Вполне возможно, что популярность енотовых песен отчасти объясняется их историческим временем: енотовые песни возникли именно тогда, когда популярный музыкальный бизнес взорвался на Tin Pan Alley . Однако Джеймс Дормон, бывший профессор истории и американских исследований в Университете Юго-Западной Луизианы , также предположил, что песни енотов можно рассматривать как «необходимый социально-психологический механизм для оправдания сегрегации и подчинения». В песнях чернокожие изображались как представляющие угрозу американскому общественному порядку, и подразумевалось, что их нужно контролировать.

Ноты к песне «У каждой расы есть флаг, кроме енота»

Композиторы

Ноты на композицию Эрнеста Хогана «Все еноты для меня похожи».

Ноты к песне «Ма Хани Гал». В песнях кунов предполагалось, что наиболее распространенным образом жизни чернокожих людей были «медовые» отношения ( сожительство без брака ), а не брак.

«The Niggardly Nigger», образец песни британского енота, опубликованный в Лондоне в 1900 году.

На пике своей популярности «почти каждый автор песен в стране» писал енотовые песни, «чтобы удовлетворить, казалось бы, ненасытный спрос». Среди авторов енотовых песен были некоторые из наиболее важных Tin Pan Alley композиторов , в том числе Гас Эдвардс , Фред Фишер (который написал в 1905 году «Если бы человек на Луне был енотом», продано три миллиона копий), и Ирвинг Берлин . Один из Джона Филипа Соузы помощников , Артур Прайор , сочинял енотовые песни. (Это было сделано для того, чтобы обеспечить стабильное снабжение группы Соузы, которая исполняла песни и популяризировала несколько мелодий енотовых песен. ) Многие енотовые песни были написаны белыми, но некоторые — чернокожими. В число важных чернокожих композиторов енотовых песен входят Эрнест Хоган (написавший « Все еноты похожи на меня », самую известную песню енотов); Сэм Лукас (написавший самые расистские песни ранних енотов по современным меркам); менестрель и автор песен Сидни Л. Перрин (написавший «Черную Энни», «Это способ написать курицу», «Мамины маленькие тыквенные еноты», «Дай мне Ма 15 центов» и «Моя Дина»); Боб Коул (написавший десятки песен, в том числе «Интересно, что такое игра енота?» и «Еноты запрещены»); Ирвинг Джонс , Берт Уильямс и Джордж Уокер . Даже классического рэгтайма композитор Скотт Джоплин написал по крайней мере одну енотовую песню («Я думаю о своих пиканинских днях») и, возможно, сочинил музыку еще для нескольких, используя тексты, написанные другими.

Характеристики

Песни кунов почти всегда были забавными и включали в себя синкопированные ритмы музыки рэгтайм . Однако определяющей характеристикой песни енота была карикатура на афроамериканцев . В соответствии со старым сельские имиджем чернокожих менестрелей, в песнях енотов часто фигурировали « шуты, любящие арбуз и курицу». Однако чернокожие люди «стали казаться не только невежественными и ленивыми, но и лишенными честности и личной чести, склонными к пьянству и азартным играм, совершенно лишенными амбиций, чувственными, похотливыми и даже похотливыми». Чернокожие люди изображались зарабатывающими деньги посредством азартных игр , воровства и суеты , а не работающими, чтобы заработать себе на жизнь. как в песне Натана Бивинса «Gimme Ma Money»:

Вчера вечером я ходил на большую игру в Crap,
Как эти еноты играли в азартные игры, это грех и позор...
Я играю ради своей Сэди,
Потому что она моя леди,
Я суетливый енот... вот кто я такой.

В песнях кунов чернокожие изображались как «горячие», что в данном контексте означает распутные и похотливые. Они предположили, что наиболее распространенным способом проживания были «медовые» отношения ( сожительство без брака ), а не брак. Чернокожих изображали склонными к провокационным актам насилия. Бритвы часто фигурировали в песнях и стали «символизировать» «распутные наклонности» чернокожих. Однако насилие в песнях было одинаково направлено на чернокожих, а не на белых (возможно, чтобы развеять угрожающее представление о насилии чернокожих среди преимущественно белых потребителей енотовых песен). Таким образом, призрак насилия черных по отношению к белым оставался призрачным. » , патрулирующий улицы, «Енот -хулиган часто использовался в качестве стандартного персонажа в песнях о енотах. В песнях были показаны социальные угрозы, которые, по мнению белых, исходили от чернокожих. Прохождение было общей темой, а чернокожих изображали стремящимися к статусу белых посредством образования и денег. Однако чернокожим людям редко, за исключением снов , удавалось казаться белыми; они только стремились к этому.

Использование в театре

Песни енотов были популярны в театре водевиля , где их исполняли «крикуны енотов», которыми обычно были белые женщины. Среди известных крикунов-енотов были Арти Холл , Софи Такер , Мэй Ирвин , Мэй Уэст , Фанни Брайс , Фэй Темплтон , Лотта Крэбтри , Мари Дресслер , Эмма Карус , Нора Байес , Бланш Ринг , Кларис Вэнс , Элси Дженис , Трикси Фриганза , Ева Танге и Джулия Герити . Как и раньше в случае с шоу менестрелей, вокруг енотовидных песен вырос целый жанр сценок и представлений, и часто песни енотов включались в настоящие театральные постановки.

Арти Холл с черным лицом на обложке нот к «Джессамин» (c) 1906 г., Джером Х. Ремик и компания. Нью-Йорк, Нью-Йорк.

Влияние на афроамериканскую музыку

Песни куна способствовали развитию и признанию аутентичной афроамериканской музыки . Элементы енотовых песен были включены в афроамериканские народные песни начала века, как показали полевые исследования Говарда В. Одума в 1906–1908 годах в области этномузыкологии . Точно так же тексты песен енотов повлияли на словарный запас блюза , кульминацией которого стало Бесси Смит в 1920-х годах. пение Термин «енотовый крик» также использовался для описания техники энергичного пения, используемой чернокожими певицами, такими как Жозефина Бейкер и Этель Уотерс , хотя Уотерс подчеркивал, что ее исполнение было мягче, чем у «кричащих», таких как Бесси Смит и Ма Рейни . Чернокожие авторы песен и исполнители, участвовавшие в создании енотовых песен, получали коммерческую прибыль, что позволило им развивать новый тип афроамериканского музыкального театра, основанный, по крайней мере частично, на афроамериканских традициях. Песни куна также способствовали массовому принятию музыки рэгтайм , открыв путь к принятию другой афроамериканской музыки. Эрнест Хоган , обсуждая свою книгу « Все еноты для меня похожи » незадолго до своей смерти, прокомментировал:

(Эта) песня вызвала много проблем в шоу-бизнесе и за его пределами, но она также была полезна для шоу-бизнеса, потому что в то время во всех сферах жизни не хватало денег. С публикацией этой песни народу был дан новый музыкальный ритм. Ее популярность росла, и она продавалась как лесной пожар... Эта песня открыла путь множеству цветных и белых авторов песен. Обнаружив, что ритм настолько хорош, они придерживались его... и теперь вы получаете хиты без слова «енот». ... [Музыка рэгтайм] была бы потеряна для мира, если бы я не изложил ее на бумаге.

См. также

• Афроамериканские стереотипы
• Блэкфейс
• Шерман Х. Дадли
• Черный водевиль

Цитируемые работы

• Эбботт, Линн; Серофф, Дуг (2007). Ragged But Right: путешествия черных, песни енотов и темный путь к блюзу и джазу . Университетское издательство Миссисипи / Джексон. ISBN  978-1-57806-901-9 .
• Блеш, Руди и Харрис, Джанет; «Они все играли в рэгтайм»; Альфред П. Кнопф; Нью-Йорк: 1950.
• Чуде-Сокей, Луи; «Последний темнокожий: Берт Уильямс, менестрель «Черное на черном» и африканская диаспора; Издательство Университета Дьюка; Дарем, Северная Каролина: 2006. 288 стр. ISBN   082233643X .
• Дормон, Джеймс М. (1988). «Формирование популярного образа чернокожих американцев после реконструкции: феномен «енотовой песни» позолоченного века». Американский ежеквартальный журнал . 40 (4): 450–471. дои : 10.2307/2712997 . JSTOR   2712997 .
• Хэмм, Чарльз. «Жанр, исполнение и идеология в ранних песнях Ирвинга Берлина». Популярная музыка 13 : 143–150 (1994).
• Хаббард-Браун, Джанет; «Скотт Джоплин: Композитор»; Челси Хаус; Нью-Йорк: 2006. ISBN   0-791-092-119
• Менкен, Х.Л. «Обозначения для цветного народа» в книге Никербокер, Уильям Скинкл, Twentieth Century English, Ayer Publishing (1970).
• Лемонс, Дж. Стэнли. «Черные стереотипы, отраженные в массовой культуре, 1880–1920». American Quarterly 29: 102–116 (1977).
• Пересс, Морис . «Дворжак герцогу Эллингтону: дирижер исследует американскую музыку и ее афроамериканские корни» Oxford University Press (2003).
• Рублин, Ричард, изд. (апрель 2001 г.). «Песни Луны» . Салонные песни . Проверено 24 декабря 2014 г.
• Рублин, Ричард А. и Роберт Л. Мейн. « Вопрос месяца: что такое енотовые песни ?» Веб-сайт Музея расистских памятных вещей Джима Кроу , Государственный университет Ферриса (май 2005 г.).
• Сотирупулос, Карен. «Постановочная гонка: черные исполнители в Америке на рубеже веков», издательство Гарвардского университета (2006).
• Страс, Лори; «Белое лицо, черный голос: раса, пол и регион в музыке сестер Босуэлл», в журнале Общества американской музыки ; Том 1: Выпуск 2; Май 2007 г., стр. 207–255. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания.

Внешние ссылки

• Публичная библиотека Детройта. Коллекция Э. Азалии Хакли афроамериканцев в исполнительских видах искусства (с песнями этого жанра)