Урим и Туммим

В Библии Урим ивр ( .: еврейской ʾŪrīm , «огни» ) и Туммим ( ивр .: תֻּמִּים ‎ Туммим , «совершенство» или «истина») — элементы хошена , нагрудника, который носил первосвященник и прикреплялся к ефоду , типу фартука или одежды. Эта пара часто используется в Ветхом Завете , в Исходе 28:30, через указание Бога Аарону , как украсить его нагрудник, который носят в святом месте; в 1 Царств 14:41 царем Саулом , чтобы определить, кто виноват в нарушении поста армии; и Ездра 2, чтобы определить, действительно ли те, кто утверждал, что являются потомками священников Израиля, действительно принадлежали к этому классу. Урим и Туммим иногда связываются учеными с клеромантией (с гаданием путем жребия), хотя столь же вероятно, что никакого жеребьевки физически не проводилось, и участники «Света и совершенства» ждали знака, чтобы ответить на вопрос или раскрыть волю Бог. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Имя и значение

Поздравляю ( אוּרִים ‎) традиционно происходит от корня , означающего «свет»; эти выводы отражены в Неккудоте масоретского текста . ^{[ 3 ]} В результате Урим и Туммим традиционно переводились как «свет и совершенство» ( например, Теодотионом ) или, если использовать эту фразу аллегорически, как означающие «откровение и истина» или «учение и истина». В этой форме оно появляется в Вульгате , в сочинениях Св. Иеронима и в Гексапле . ^{[ 4 ]} Последнее использование было защищено в современных католических интерпретациях путем соединения Урима и Туммима с корнями ירה «учить» и אׇמַן «быть правдивым». ^{[ 2 ]}

Туммим ( תוּמִים ‎) широко считается производным от корня согласного тмм " " невинный . ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}^{[ 3 ]} Многие учёные теперь полагают, что Урим ( אוּרִים ‎) просто происходит от иврита אּרּרִים ( Аррим ) «проклятия», и, таким образом, Урим и Туммим по сути означают «проклятый или безупречный» в отношении приговора божества обвиняемому; другими словами, Урим и Туммим использовались для ответа на вопрос «виновен или невиновен». ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}

Ассириолог Уильям Масс-Арнолт связал формы единственного числа — ur и tumm — с вавилонскими терминами urtu и tamītu , означающими «оракул» и «командование» соответственно. Согласно его теории, еврейские слова используют множественное число intensivus , чтобы подчеркнуть их кажущееся величие, а не для обозначения присутствия более одного слова. ^{[ 4 ]} Предполагается, что Урим и Туммим произошли от Скрижалей Судьбы, носил которые Мардук на груди в соответствии с вавилонской религией . ^{[ 2 ]}^{[ а ]}

Форма и функция

1 Царств 14:41 считают Исследователи Библии ключом к пониманию Урима и Туммима; ^{[ 4 ]} В этом отрывке описывается попытка идентифицировать грешника путем неоднократного разделения людей на две группы и определения, в какой группе находится грешник. В версии этого отрывка Масоретского текста он описывает, как Саул и Ионафан были отделены от остального народа и между ними был брошен жребий; Урим будет однако в версии Септуагинты утверждается, что указывать на Саула и Ионафана, а Туммим будет указывать на людей. В Септуагинте предыдущий стих ^{[ 6 ]} использует фразу, которая обычно переводится как «вопросил Бога», что важно, поскольку грамматическая форма иврита подразумевает, что запрос был выполнен с помощью объектов, которыми манипулируют; Ученые считают, что из этих стихов и версий очевидно, что здесь была задействована клеромантия и что Урим и Туммим были названиями отливаемых предметов. ^{[ 3 ]}^{[ 2 ]}^{[ оспаривается – обсуждаем ]}

Описание одежды еврейского первосвященника в Книге Исход изображает Урим и Туммим как помещенные в священный нагрудник , который первосвященник носил поверх Ефода . ^{[ 7 ]} Там, где в другом месте библейский текст описывает использование ефода, ученые предполагают, что речь идет об использовании урима и туммима в сочетании с ефодом, поскольку это, по-видимому, тесно с ним связано; ^{[ 4 ]}^{[ 2 ]} Точно так же, когда непророки изображаются просящими Бога о руководстве, а совет не описывается как данный в видениях, ученые полагают, что Урим и Туммим были подразумеваемыми медиумами. ^{[ 3 ]} Во всех случаях, кроме двух ( 1 Царств 10:22 и 2 Царств 5:23 ), на этот вопрос эффективно отвечает простое «да» или «нет»; ^{[ 3 ]} ряд ученых ^{[ ВОЗ? ]} полагают, что два исключения из этого шаблона, которые дают более сложные ответы, изначально также представляли собой просто последовательность вопросов «да» или «нет», но были искажены при более позднем редактировании. ^{[ 3 ]}

В отрывке, описывающем облачение первосвященника, нет описания формы Урима и Туммима, и ряд ученых ^{[ ВОЗ? ]} полагают, что автор отрывка, который ученые-текстологи относят к жреческому источнику , на самом деле тоже не вполне осознавал, чем они были. ^{[ 3 ]} Тем не менее, этот отрывок описывает их как помещенные в нагрудник, что, по мнению ученых, подразумевает, что это были предметы, помещенные в какой-то мешочек внутри него, а затем, находясь вне поля зрения, одна (или одна сторона, если Урим и Туммим были одиночный предмет) был выбран наощупь и отдернут или выброшен; ^{[ 3 ]} поскольку в этот мешочек клали Урим и Туммим, они, по-видимому, были маленькими и довольно плоскими и, возможно, представляли собой деревянные или костяные таблички. ^{[ 3 ]} Учитывая вывод ученых о том, что Урим по сути означает «виновный», а Туммим по сути означает «невиновный», это будет означать, что целью Урима и Туммима было испытание для подтверждения или опровержения предполагаемой вины; если бы был выбран Урим, это означало бы вину, тогда как выбор Туммим означал бы невиновность.

Согласно классической раввинской литературе , для того, чтобы Урим и Туммим дали ответ, человеку сначала необходимо было встать лицом к полностью одетому первосвященнику и коротко и просто озвучить вопрос, хотя в этом не было необходимости. чтобы это было достаточно громко, чтобы кто-нибудь еще мог это услышать. ^{[ 4 ]} Маймонид ^{[ 8 ]} объясняет, что Первосвященник должен стоять лицом к Ковчегу Завета, а вопрошающий стоит позади него, лицом к спине Священника. После того, как вопрошающий задавал свой вопрос, Святой Дух немедленно одолевал священника, и он видел выступающие буквы в пророческом видении. ^{[ 9 ]} Талмудические Урим раввины утверждали, что и Туммим — это слова, написанные на священном нагруднике. ^{[ 10 ]} Большинство талмудических раввинов и Иосиф Флавий , придерживаясь мнения, что Урим означает «свет», утверждали, что ритуалы с участием Урима и Туммима включали в себя вопросы, на которые отвечали большие лучи света, сияющие из определенных драгоценных камней на нагруднике; каждый драгоценный камень представлял разные буквы, и, таким образом, последовательность свечений давала ответ (хотя в еврейском алфавите было 22 буквы , а на нагруднике только 12 драгоценных камней); ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Однако два талмудических раввина утверждали, что сами драгоценности двигались таким образом, что выделяли их среди остальных, или даже объединялись в группы, образуя слова. ^{[ 14 ]}

История использования

Первое упоминание об Уриме и Туммиме в Библии — это описание облачений первосвященника в Книге Исход; ^{[ 15 ]} По мнению исследователей текста, самый ранний в хронологическом отношении отрывок, в котором они упоминаются, находится в Книге Осии . ^{[ 16 ]} где при упоминании Эфода подразумевается, что Урим и Туммим были фундаментальными элементами популярной формы израильской религии, ^{[ 3 ]} в середине VIII века до н.э. ^{[ 4 ]} Утверждалось, что консультации с Уримом и Туммимом разрешены для определения территориальных границ и, как утверждается, требуются в дополнение к разрешению короля или пророка, если существовало намерение расширить Иерусалим или Храм в Иерусалиме ; ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} однако эти раввинские источники ставили под сомнение или, по крайней мере, пытались обосновать, почему требовались Урим и Туммим, когда присутствовал также пророк. ^{[ 21 ]} Классические раввинские писатели утверждали, что с Уримом и Туммимом разрешалось консультироваться только очень видным деятелям, таким как армейские генералы, самые высокопоставленные придворные деятели и короли, и единственные вопросы, которые могли быть подняты, - это те, которые задавались для пользу народа в целом. ^{[ 22 ]} Чтобы раскрыть грех Ахана, использовал священные жребии Иисус Навин . ^{[ 23 ]} Авиафар присоединился к Давиду, который тогда находился в пещере Одоллам (1 Цар. 22:20–23, 23:6). Он остался с Давидом и стал священником партии, лидером которой был (1 Царств 30:7). Когда Давид взошел на престол Иуды, Авиафар был назначен первосвященником (1 Пар. 15:11; 3 Царств 2:26) и «советником царя» (1 Пар. 27:33–34). Тем временем Садок из дома Елеазара был поставлен первосвященником. Согласно Еврейской энциклопедии, Авиафар был отстранен от должности, когда его покинул Святой Дух, без которого нельзя было проконсультироваться с Уримом и Туммином. ^{[ 24 ]}

Хотя Иосиф Флавий утверждает, что Урим и Туммим продолжали функционировать до эпохи Маккавеев , ^{[ 25 ]} Талмудические источники единодушны во мнении, что Урим и Туммим перестали функционировать гораздо раньше, когда Иерусалим был разграблен вавилонянами . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} В отрывке из той части Книги Ездры , которая пересекается с Книгой Неемии , упоминается, что лица, которые не смогли после окончания вавилонского плена доказать , что они произошли от священства до начала пленения, были требовалось дождаться, пока не будут обнаружены священники, владеющие Уримом и Туммимом; ^{[ 29 ]} это, казалось бы, подтверждает утверждения Талмуда о том, что Урим и Туммим к тому времени были утеряны. ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}^{[ 3 ]} Действительно, поскольку жреческий источник, который исследователи текстов датируют за пару столетий до плена, похоже, не знает, как выглядели Урим и Туммим, и нет никаких упоминаний об Уриме и Туммим во девтерономической истории , за исключением После смерти Давида ученые подозревают, что их использование прекратилось незадолго до вавилонского завоевания. ^{[ 3 ]} вероятно, в результате растущего влияния пророков того времени. ^{[ 4 ]}

Маймонид ^{[ 30 ]} утверждает, что во Втором Храме Урим и Туммим действительно существовали, но больше не функционировали в практическом смысле, поскольку священники больше не обладали Святым Духом. Раввин Авраам бен Давид не согласен и утверждает, что в ту эпоху Урим и Туммим полностью отсутствовали. ^{[ 9 ]}

Движение Святых последних дней

Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , сказал, что он пользовался услугами переводчиков, чтобы переводить Книгу Мормона с золотых листов . В ранних отчетах Смит описывал переводчиков как «очки», описываемые как два прозрачных камня в серебряных бантиках. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Самая ранняя ассоциация очков с библейским термином «Урим и Туммим» произошла в 1833 году, и Смит, похоже, использовал этот термин в последующих описаниях. ^{[ 33 ]} Сообщается, что Урим и Туммим были найдены вместе с золотыми пластинами, нагрудником (к которому в некоторых описаниях были прикреплены серебряные луки) и Мечом Лавана. Мать Смита, Люси Мак Смит , описала эти Урим и Туммим как «два гладких треугольных ромба». ^{[ 34 ]} Смит и другие также называли отдельные камни провидцев, также связанные с диктовкой Смитом Книги Мормона, Уримом и Туммимом, хотя его жена Эмма Смит в своих более поздних отчетах проводила различие между камнями провидцев и Уримом и Туммимом. ^{[ 33 ]}

Смит также сказал, что он использовал Урим и Туммим, чтобы помочь ему получить другие божественные откровения , включая некоторые разделы Учения и Заветов и части Перевода Библии Джозефа Смита . Утверждается, что только Оливер Каудери пытался использовать их для получения собственного откровения. ^{[ 35 ]} Многие Святые последних дней полагают, что Урим и Туммим Смита функционально идентичны библейским Уриму и Туммиму. ^{[ 36 ]}

Смит расширил использование термина «Урим и Туммим» для описания места обитания Бога, земли в будущем состоянии и белого камня, упомянутого в Книге Откровения . ^{[ 37 ]}

В популярной культуре

В соответствии с мнением, что Урим и Туммим переводятся как «Свет и Истина», латинский эквивалент Lux et Veritas использовался для девизов нескольких университетов. Например, Lux et Veritas — девиз Университета Индианы и Университета Монтаны . Точно так же Северо-Восточного университета девиз - Lux, Veritas, Virtus («Свет, истина, добродетель»). Сам Урим и Туммим изображен на иврите на раскрытой книге, изображенной на гербе Йельского университета , а перевод Lux et Veritas появляется ниже на баннере. ^{[ 38 ]}

Урим и Туммим также упоминаются в некоторых современных художественных произведениях:

Урим и Туммим были названиями, данными двум объектам мистической технологии в трансмедийном сериале «Просопея», кульминацией которого стал международную премию «Эмми» , получивший драматический сериал «Правда о Марике» от SVT и компании P.
В телесериале «Раскопки » нагрудник, являющийся частью тайны, считается нагрудником Первосвященника Храма в Иерусалиме и использовался для общения с Богом.
В Пауло Коэльо романе «Алхимик» 1988 года Урим и Туммим — черно-белые камни для гадания, которые Мелхиседек дает Сантьяго, их цвета обозначают ответы «да» и «нет» на вопросы. ^{[ 39 ]}
В Джона Беллэрса юношеском романе «Месть призрака волшебника » два главных героя отправляются на поиски Урима и Туммима, которые представляют собой камни, обладающие целительной силой.
В документальном фильме «Объект – Урим и Туммим » (2007) режиссера Джейкоба Янга «История увлекательного открытия музыкантом древней реликвии, когда он пытается найти ее загадочное значение и поделиться артефактом с миром». ^{[ 40 ]}

См. также

Клеромантия : жеребьевка с целью гадания.
Гадание : получение информации сверхъестественными средствами.
Кости : многогранные объекты, используемые для рандомизации решений.
Оракул : человек или объект, используемый для получения информации посредством пророчества или ясновидения.
Скраинг : получение сверхъестественных знаний с помощью объекта.

Примечания и цитаты

^ 1 Царств 28: 3–6 упоминает три метода божественного общения - сны, пророки, а также Урим и Туммим ; первые два из них также обильно упоминаются в ассирийской и вавилонской литературе, и в такой литературе также упоминаются Скрижали Судьбы , которые в некотором смысле похожи на Урим и Туммим. человечеством . Чтобы функционировать, Таблицы Судьбы должны были покоиться на груди божеств, выступающих посредниками между другими богами и человечеством, в то время как Урим и Туммим должны были покоиться на нагруднике жреца, посредника между Богом и Говорят, что Мардук поставил свою печать на Скрижали Судьбы, а на израильском нагруднике был украшенный драгоценными камнями камень для каждого из израильских племен, что может происходить по тому же принципу. ^{[ 4 ]} Подобно Уриму и Туммим , Скрижали Судьбы использовались, когда речь шла о судьбе царя и народа. По мнению некоторых археологов, израильтяне возникли как субкультура внутри ханаанского общества, а не как сила вторжения извне, и поэтому для них было бы естественно использовать религиозные практики, аналогичные другим семитским народам; ^{[ 5 ]} такие ученые подозревают, что концепция Урима и Туммима изначально возникла из «Скрижалей судьбы». ^{[ 4 ]}^{[ 2 ]}

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пик, Артур С. (Артур Сэмюэл); Грив, Александр Джеймс (1920). Комментарий к Библии . Библиотека Принстонской духовной семинарии. Лондон, Англия: TC и EC Jack. п. 191.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уильям Масс-Арнолт , « Урим и Туммим: предположение об их первоначальной природе и значении », Американский журнал семитских языков и литератур (продолжение гебраики ), Vol. XVI, № 4, июль 1900 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Джордж Фут Мур , «Урим и Туммим», Библейская энциклопедия , изд. Чейн и Блэк, том. IV (Q−Z), столбцы. 5235–5237 (1903).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ' Хирш, Эмиль Г .; Масс-Арнолт, Уильям ; Бахер, Вильгельм ; Блау, Людвиг (1906). «Урим и Туммим» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 12. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 384–385.
^ Израиль Финкельштейн , Раскопанная Библия
^ 1 Царств 14:37.
^ Исход 28: 13–30.
^ Маймонид. Законы о храмовых сосудах и молящихся в них ФИ 11 (на иврите) — через Wikisource .
^ Jump up to: ^а ^б Франкфуртер, Ицхок (21 февраля 2018 г.). «Уникальность Урим В'тумим». Журнал Ами . № 356. с. 24.
^ Таргум Псевдо-Ионафан в Исходе 28:30.
^ Йома 73а-б.
^ Йома 44c в Иерусалимском Талмуде.
^ Сифре , Числа 141.
^ Йома 73б.
^ Исход 28:30
^ Осия 3:4 .
^ Синедрион 16а.
^ Йома 41б (Иерусалимский Талмуд).
^ Шеббит 2–3 и 16а.
^ Шеббит 33d (Иерусалимский Талмуд).
^ Синедрион 19б (Иерусалимский Талмуд).
^ Верблюд 7; Псевдо-Ионафан Таргум в Исходе 28:3
^ Гинзберг, Луи (1901). «Ачан» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
^ Гинзберг, Луи (1901). «Авиафар» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 56.
^ Иосиф Флавий, Иудейские древности (том 3) 8:9.
^ Сота 9:12 и 48a-b .
^ «Йома 21б:7» . www.sefaria.org .
^ «Иерусалимский Талмуд Кидушин 41б» . www.sefaria.org .
^ Ездра 2:63 , что также является Неемией 7:65 .
^ Маймонид. Законы о храмовых сосудах и молящихся в них ФИ 17 (на иврите) — через Wikisource .
^ Морган, Дейл (2014). Дейл Морган о мормонах: Собрание сочинений, часть 2, 1949–1970 . Университет Оклахомы Пресс. п. 199.
^ «Джозеф Смит — История 1» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 28 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Документы Джозефа Смита, датированные июнем 1831 года» . Документы Джозефа Смита .
^ Смит, Люси Мак (1853). «Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его прародителей на протяжении многих поколений» . Архив религиозного образования Университета Бригама Янга. п. 101 . Проверено 2 февраля 2006 г. Это [Урим и Туммим Иосифа]; также в EMD , 1: 328–329.
^ Раздел 9 .
^ Спенсер, Стэн. «Провидцы и камни: перевод Книги Мормона как божественные видения провидца древних времен» Переводчик: Журнал веры и учености последних дней 24 (2017): 27–98
^ «Учение и Заветы 130» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 15 февраля 2024 г.
^ «Как иврит пришел в Йель» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 16 апреля 2018 г.
^ «Символ Урима и Туммима в «Алхимике» . ЛитЧарты . Проверено 28 января 2020 г.
^ О'Дрисколл, Билл (7 июня 2007 г.). «Одержимость мужчины «священным» объектом стала последним предметом внимания режиссера «Танцующего преступника» Джейкоба Янга» . Питтсбургская городская газета . Архивировано из оригинала 13 августа 2007 года . Проверено 29 апреля 2010 г.

Внешние ссылки

Урим и Туммим в недавних исследованиях
Урим и Туммим Реб Хаим ха-Котон
Мормонские виды на Урим, Туммим и Камни Провидца
к Исходу 28:30. Комментарий Джона Уэсли
к Исходу 28:30. Комментарий Сайруса Скофилда
Урим В'тумим: История знаков отличия Йельского университета и еврейская мысль сегодня на сайте Westvilleshul.org, Бет Хамедрош Хагодол - Бнай Исраэль, Вествильская синагога, Нью-Хейвен, Коннектикут

[6] 1 Царств 28: 3–6 упоминает три метода божественного общения - сны, пророки, а также Урим и Туммим ; первые два из них также обильно упоминаются в ассирийской и вавилонской литературе, и в такой литературе также упоминаются Скрижали Судьбы , которые в некотором смысле похожи на Урим и Туммим. человечеством . Чтобы функционировать, Таблицы Судьбы должны были покоиться на груди божеств, выступающих посредниками между другими богами и человечеством, в то время как Урим и Туммим должны были покоиться на нагруднике жреца, посредника между Богом и Говорят, что Мардук поставил свою печать на Скрижали Судьбы, а на израильском нагруднике был украшенный драгоценными камнями камень для каждого из израильских племен, что может происходить по тому же принципу. ^{[ 4 ]} Подобно Уриму и Туммим , Скрижали Судьбы использовались, когда речь шла о судьбе царя и народа. По мнению некоторых археологов, израильтяне возникли как субкультура внутри ханаанского общества, а не как сила вторжения извне, и поэтому для них было бы естественно использовать религиозные практики, аналогичные другим семитским народам; ^{[ 5 ]} такие ученые подозревают, что концепция Урима и Туммима изначально возникла из «Скрижалей судьбы». ^{[ 4 ]}^{[ 2 ]}

[Peake-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пик, Артур С. (Артур Сэмюэл); Грив, Александр Джеймс (1920). Комментарий к Библии . Библиотека Принстонской духовной семинарии. Лондон, Англия: TC и EC Jack. п. 191.

[Muss-Arnolt1900-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уильям Масс-Арнолт , « Урим и Туммим: предположение об их первоначальной природе и значении », Американский журнал семитских языков и литератур (продолжение гебраики ), Vol. XVI, № 4, июль 1900 г.

[Biblica-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Джордж Фут Мур , «Урим и Туммим», Библейская энциклопедия , изд. Чейн и Блэк, том. IV (Q−Z), столбцы. 5235–5237 (1903).

[Jewish-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ' Хирш, Эмиль Г .; Масс-Арнолт, Уильям ; Бахер, Вильгельм ; Блау, Людвиг (1906). «Урим и Туммим» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 12. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 384–385.

[5] Израиль Финкельштейн , Раскопанная Библия

[7] 1 Царств 14:37.

[8] Исход 28: 13–30.

[9] Маймонид. Законы о храмовых сосудах и молящихся в них ФИ 11 (на иврите) — через Wikisource .

[ami-10] Jump up to: ^а ^б Франкфуртер, Ицхок (21 февраля 2018 г.). «Уникальность Урим В'тумим». Журнал Ами . № 356. с. 24.

[11] Таргум Псевдо-Ионафан в Исходе 28:30.

[12] Йома 73а-б.

[13] Йома 44c в Иерусалимском Талмуде.

[14] Сифре , Числа 141.

[15] Йома 73б.

[16] Исход 28:30

[17] Осия 3:4 .

[18] Синедрион 16а.

[19] Йома 41б (Иерусалимский Талмуд).

[20] Шеббит 2–3 и 16а.

[21] Шеббит 33d (Иерусалимский Талмуд).

[22] Синедрион 19б (Иерусалимский Талмуд).

[23] Верблюд 7; Псевдо-Ионафан Таргум в Исходе 28:3

[24] Гинзберг, Луи (1901). «Ачан» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

[25] Гинзберг, Луи (1901). «Авиафар» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 56.

[26] Иосиф Флавий, Иудейские древности (том 3) 8:9.

[27] Сота 9:12 и 48a-b .

[28] «Йома 21б:7» . www.sefaria.org .

[29] «Иерусалимский Талмуд Кидушин 41б» . www.sefaria.org .

[30] Ездра 2:63 , что также является Неемией 7:65 .

[31] Маймонид. Законы о храмовых сосудах и молящихся в них ФИ 17 (на иврите) — через Wikisource .

[32] Морган, Дейл (2014). Дейл Морган о мормонах: Собрание сочинений, часть 2, 1949–1970 . Университет Оклахомы Пресс. п. 199.

[33] «Джозеф Смит — История 1» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 28 октября 2023 г.

[JSP-34] Jump up to: ^а ^б «Документы Джозефа Смита, датированные июнем 1831 года» . Документы Джозефа Смита .

[35] Смит, Люси Мак (1853). «Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его прародителей на протяжении многих поколений» . Архив религиозного образования Университета Бригама Янга. п. 101 . Проверено 2 февраля 2006 г. Это [Урим и Туммим Иосифа]; также в EMD , 1: 328–329.

[36] Раздел 9 .

[37] Спенсер, Стэн. «Провидцы и камни: перевод Книги Мормона как божественные видения провидца древних времен» Переводчик: Журнал веры и учености последних дней 24 (2017): 27–98

[38] «Учение и Заветы 130» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 15 февраля 2024 г.

[How_Hebrew_Came_to_Yale-39] «Как иврит пришел в Йель» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 16 апреля 2018 г.

[40] «Символ Урима и Туммима в «Алхимике» . ЛитЧарты . Проверено 28 января 2020 г.

[41] О'Дрисколл, Билл (7 июня 2007 г.). «Одержимость мужчины «священным» объектом стала последним предметом внимания режиссера «Танцующего преступника» Джейкоба Янга» . Питтсбургская городская газета . Архивировано из оригинала 13 августа 2007 года . Проверено 29 апреля 2010 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ а ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 5 ]