Селевкидская эпоха

В год греков

Пример из Китая: в сирийском тексте внизу Сианьской стелы упоминается, что стела была установлена в «1092 году греков» (781 г. н.э.) в столице империи Чанъане (современный город) . Сиань ). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Эра Селевкидов («SE») или Anno Graecorum (буквально «год греков» или «греческий год»), иногда обозначаемая «AG», была системой нумерации лет, использовавшейся Империей Селевкидов и другими странами среди древних эллинистическими цивилизациями , а позднее парфянами . Его иногда называют «владычеством Селевкидов» или годом Александра. Эта эпоха датируется Селевком I Никатором завоеванием Вавилона в 312/11 г. до н.э. после его изгнания в Птолемеевский Египет . ^{[ 4 ]} Селевк и его двор считали ознаменованием основания Империи Селевкидов. Согласно еврейской традиции, именно на шестом году правления Александра Македонского (lege: возможно, маленького сына Александра Великого, Александра IV Македонского ) они начали использовать этот счет. ^{[ 5 ]} Введение новой эры упоминается в одной из вавилонских хроник , «Хрониках диадохов» . ^{[ 6 ]}

Версии

Существовали два разных варианта лет Селевкидов: в одном год начинался весной, а в другом - осенью:

Выходцы из империи использовали вавилонский календарь , в котором новый год приходится на 1 нисана (3 апреля 311 г. до н.э.), поэтому в этой системе 1 год эры Селевкидов соответствует примерно апрель 311 г. до н.э. — марту 310 г. до н.э. В их число входили жители Келе-Сирии , особенно евреи, которые называют это Эрой Контрактов ( иврит : מניין שטרות , латинизированный : minyān shəṭarot ).
Македонский двор принял вавилонский календарь (заменив македонские названия месяцев ), но посчитал новый год осенью (точная дата неизвестна). В этой системе первый год эры Селевкидов соответствует периоду с осени 312 г. до н.э. по лето 311 г. до н.э. К 7 веку нашей эры / 10 веку нашей эры западно-сирийские христиане поселились с 1 октября по 30 сентября. ^{[ 7 ]} Евреи, однако, отсчитывают начало каждого нового года Селевкидов с лунного месяца Тишри . ^{[ 8 ]}

Эти различия в начале года означают, что даты отличаются на единицу, если они приходятся на весну и осень. Примечательно, что в еврейской исторической книге 1 Маккавеи обычно используется вавилонский и иудейский отсчет лет ( 1 Маккавеев 6:20 , 1 Маккавеев 7:1 , 9:3, 10:1 и т. д.). ^{[ 9 ]} Однако во второй книге Маккавеев используется исключительно македонская версия календаря, вероятно, потому, что она была написана либо на Кипре, либо в Египте. ^{[ 10 ]} Элиас Бикерман приводит такой пример:

Например, восстановление иерусалимского храма Иудой Маккавеем , примерно 15 декабря 164 г. до н. э., по еврейскому (и вавилонскому) расчету пришлось на 148 год эры Селевкидов, а по двору — на 149 год. ^{[ 11 ]}

Позднее использование

Эпоха Селевкидов использовалась еще в шестом веке нашей эры, например, в надписи Забад в Сирии , датированной 24-м числом Горпиая 823 года (24 сентября 512 года нашей эры). ^{[ 12 ]} и в трудах Иоанна Эфесского . ^{[ 13 ]} Сирийские летописцы продолжали использовать его вплоть до Михаила Сирина в 12 веке нашей эры / 15 веке нашей эры. ^{[ 7 ]} Он был найден на среднеазиатских надгробиях христиан, принадлежащих к Церкви Востока, еще в 14 веке нашей эры. ^{[ 14 ]}

Счет эпохи Селевкидов, или «эра договоров» ( minyan shəṭarot ), использовался йеменскими евреями в своих юридических делах и контрактах до наших дней. ^{[ 15 ]} практика, заимствованная из древнего еврейского учения Талмуда , требующая от всех евреев диаспоры придерживаться этой практики. ^{[ 16 ]} По этой причине отсчет эпохи Селевкидов упоминается в Книге Маккавеев (I Маккавеев, I, 11) и в трудах историка Иосифа Флавия . Подсчет эпохи Селевкидов вышел из употребления среди большинства еврейских общин после того, как раввин Давид бен Зимра отменил эту практику, когда он был главным раввином Египта. ^{[ 17 ]}

Ссылки

^ Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (2013). От реки Окса до китайских берегов: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 131. ИСБН 978-3-643-90329-7 .
^ Холм, Фриц Вильгельм (1909). «Перевод несторианской надписи» . Несторианский памятник: древние записи христианства в Китае . Издательство «Открытый суд». В тысяча девяносто втором году греков Господь Джазедбузид, священник и викарий-епископ Кумдана, царского города, сын просвещенного Майласа, священник Балаха , города Туркестана , основал эта табличка, на которой начертано Провидение нашего Искупителя и проповедь апостольских миссионеров царю Китая. [«Священник Лингпау», на китайском языке] « Адам Диакон , сын Джазедбузида, викарий-епископский. Господь Сергий, священник и викарий-епископский. Сабар Иисус, священник. Гавриил, священник, архидиакон и экклезиарх Кумданский и Сарагский .
^ Уилмшерст, Дэвид. Памятник распространению блестящего сирийского учения в Китае (PDF) . п. 9.
^ Денис К. Фини, Календарь Цезаря, Калифорнийский университет Press , Беркли, 2007, стр. 139.
^ Вавилонский Талмуд (Авода Зара 10а), Комментарий рабейну Хананеля; Комментарий РАШИ к Вавилонскому Талмуду (Авода Зара 9а); Сефер Хакабала раввина Авраама бен Давида (Равада); Мидраш Давид на Мишну Трактат Авот (Этика отцов, 1:6)
^ Вавилонские хроники диадохов ( BCHP ) 3. Архивировано 22 июля 2017 г. в Wayback Machine ; аверс, линия 4.
^ Jump up to: ^а ^б Эндрю Палмер (1993). Седьмой век . Издательство Ливерпульского университета . стр. xxxiv, xxxvii, lii – lviii.
^ Эмиль Шюрер , История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа, том. 1, Лейпциг 1886–1890; 4-е издание 1901–1909, стр. 36–46; Мишна , Рош ха-Шана 1:1
^ Шюрер, Эмиль (1890). История еврейского народа во времена Иисуса Христа . Т&Т Кларк. стр. 36–44 .
^ Бар-Кохва, Бецалель (1989). Иуда Маккавей: Борьба евреев против Селевкидов . Издательство Кембриджского университета . п. 543. ИСБН 0521323525 .
^ Бикерман, Элиас Дж . (1943). «Заметки о Селевкидах и парфянской хронологии» . Берит . 8 : 73–84.
^ М. А. Кугенер, Новая заметка о трехъязычной надписи Зебеда, Rivista degli Studi Orientali (1907), стр. 577-586.
^ Питер Чаранис , К вопросу эллинизации Сицилии и Южной Италии в средние века, American Historical Review , 52:1 (1946), с. 82.
^ «Сирийские надгробия Средней Азии» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2001 г. Проверено 19 января 2012 г.
^ Сар-Шалом, Рахамим (1984). Шехарим ЛаЛуа Хаиври (Врата еврейского календаря) (на иврите). Тель-Авив. п. 164 г. (отсчет эпохи Селевкидов). OCLC 854906532 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
↑ Вавилонский Талмуд , Авода Зара 10а, который гласит: «Сказал рав Нахман: «В диаспоре не разрешается считать [дату в годах], кроме как только царями греков».
^ Хаим Йосеф Давид Азулай , Шем ха-Гедолим [ Маарехет Гедолим ], изд. Ицхак Исаак Бен-Яаков, (Буквы Далет ), Вена 1864, sv מהר"ר דוד ן' זמרא , стр. 19 (раздел 16 - ז) (иврит)

Библиография

Роберт Гарри ван Гент. Вавилонский календарь . Имеет преобразователь даты на основе Parker & Dubberstein (1971).
Космин, Пол Дж . (2018). Время и его противники в империи Селевкидов . Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674976931 .
Космин, Пол Дж. (7 мая 2019 г.). «Революция во времени» . эон . Проверено 12 января 2020 г. Когда-то местный и нерегулярный, хронометраж в 311 г. до н.э. стал универсальным и линейным. История уже никогда не будет прежней.
Стротман, Рольф (2015). «Эра Селевкидов» . Энциклопедия Ираника . Лейден: Брилл . Проверено 14 мая 2021 г.

[1] Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (2013). От реки Окса до китайских берегов: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 131. ИСБН 978-3-643-90329-7 .

[2] Холм, Фриц Вильгельм (1909). «Перевод несторианской надписи» . Несторианский памятник: древние записи христианства в Китае . Издательство «Открытый суд». В тысяча девяносто втором году греков Господь Джазедбузид, священник и викарий-епископ Кумдана, царского города, сын просвещенного Майласа, священник Балаха , города Туркестана , основал эта табличка, на которой начертано Провидение нашего Искупителя и проповедь апостольских миссионеров царю Китая. [«Священник Лингпау», на китайском языке] « Адам Диакон , сын Джазедбузида, викарий-епископский. Господь Сергий, священник и викарий-епископский. Сабар Иисус, священник. Гавриил, священник, архидиакон и экклезиарх Кумданский и Сарагский .

[3] Уилмшерст, Дэвид. Памятник распространению блестящего сирийского учения в Китае (PDF) . п. 9.

[4] Денис К. Фини, Календарь Цезаря, Калифорнийский университет Press , Беркли, 2007, стр. 139.

[5] Вавилонский Талмуд (Авода Зара 10а), Комментарий рабейну Хананеля; Комментарий РАШИ к Вавилонскому Талмуду (Авода Зара 9а); Сефер Хакабала раввина Авраама бен Давида (Равада); Мидраш Давид на Мишну Трактат Авот (Этика отцов, 1:6)

[6] Вавилонские хроники диадохов ( BCHP ) 3. Архивировано 22 июля 2017 г. в Wayback Machine ; аверс, линия 4.

[palmer-7] Jump up to: ^а ^б Эндрю Палмер (1993). Седьмой век . Издательство Ливерпульского университета . стр. xxxiv, xxxvii, lii – lviii.

[8] Эмиль Шюрер , История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа, том. 1, Лейпциг 1886–1890; 4-е издание 1901–1909, стр. 36–46; Мишна , Рош ха-Шана 1:1

[9] Шюрер, Эмиль (1890). История еврейского народа во времена Иисуса Христа . Т&Т Кларк. стр. 36–44 .

[10] Бар-Кохва, Бецалель (1989). Иуда Маккавей: Борьба евреев против Селевкидов . Издательство Кембриджского университета . п. 543. ИСБН 0521323525 .

[11] Бикерман, Элиас Дж . (1943). «Заметки о Селевкидах и парфянской хронологии» . Берит . 8 : 73–84.

[12] М. А. Кугенер, Новая заметка о трехъязычной надписи Зебеда, Rivista degli Studi Orientali (1907), стр. 577-586.

[13] Питер Чаранис , К вопросу эллинизации Сицилии и Южной Италии в средние века, American Historical Review , 52:1 (1946), с. 82.

[14] «Сирийские надгробия Средней Азии» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2001 г. Проверено 19 января 2012 г.

[15] Сар-Шалом, Рахамим (1984). Шехарим ЛаЛуа Хаиври (Врата еврейского календаря) (на иврите). Тель-Авив. п. 164 г. (отсчет эпохи Селевкидов). OCLC 854906532 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[16] Вавилонский Талмуд , Авода Зара 10а, который гласит: «Сказал рав Нахман: «В диаспоре не разрешается считать [дату в годах], кроме как только царями греков».

[17] Хаим Йосеф Давид Азулай , Шем ха-Гедолим [ Маарехет Гедолим ], изд. Ицхак Исаак Бен-Яаков, (Буквы Далет ), Вена 1864, sv מהר"ר דוד ן' זמרא , стр. 19 (раздел 16 - ז) (иврит)

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]