Югамбе люди

Кланы Югамбе
	Выставка предков в Центре исследования языка и наследия при музее Югамбе.
Общая численность населения
	~10,000 (2016)
Языки
	Югамбе , английский
Религия
	Сновидение , христианство
Родственные этнические группы
	Югара , Гидхабал , Бунджалунг

Югамбе альтернативные ( / ˌ j ɡ ʌ m b ɛər ʌ / YOO -gum- BERR (см. варианты написания ) известный как Миньянгбал ( / ˌ m ɪ nj ʌ ŋ b l ), также / MI -nyung- BUHL ), ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} или Нгандувал ( / ˌ ŋ ɑː n d ʊ w ʌ l / NGAHN -doo- WUL ), ^{[ 4 ]} — аборигенный австралийский народ юго-восточного Квинсленда и северных рек Нового Южного Уэльса , их территория лежит между реками Логан и Твид . ^{[ 5 ]} Термин для аборигенов племени Югамбе - Мибунн. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} (также пишется как Мибан/Мибандж , ^{[ 3 ]} Мибин, Мибини, Меббон, Мибин ^{[ 9 ]}), которое происходит от слова, обозначающего клинохвостого орла . Исторически сложилось так, что некоторые антропологи ошибочно называли их Чепара ( также пишется как Чипара, Тьяпера). ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}), термин для посвященного первой степени . ^{[ 12 ]} Археологические данные показывают, что аборигены населяли эту территорию на протяжении десятков тысяч лет. ^{[ 13 ]} К моменту начала европейской колонизации югамбе имели сложную сеть группировок. ^{[ 14 ]} и родство. ^{[ 15 ]} Территория Югамбе разделена на клановые группы, каждая из которых занимает определенную местность. ^{[ 6 ]} каждый клан имеет определенные права и обязанности в отношении своих территорий. ^{[ 16 ]}

Европейцы прибыли в их окрестности в 1820-х годах, прежде чем официально войти на территорию Югамбе около 1842 года. ^{[ а ]} Их прибытие вытеснило группы Югамбе, ^{[ 14 ]} и конфликт между обеими сторонами вскоре последовал в течение 1850/60-х годов. ^{[ 17 ]} К 20 веку их заставляли выполнять миссии. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} и резервы ^{[ 20 ]} несмотря на местное сопротивление. ^{[ 19 ]}^{[ 18 ]} Другие югамбе нашли убежище в горах или нашли работу среди европейцев. ^{[ 13 ]} Последняя из миссий/резервов в этом районе закрылась в 1948 году. ^{[ 21 ]} и 1951 г., хотя люди продолжали их оккупировать. ^{[ 20 ]} На протяжении 70-90-х годов Югамбе основывали организации и предприятия в сфере культуры/языка. ^{[ 22 ]} жилищный и общественный уход, ^{[ 23 ]} охрана дикой природы и земель, ^{[ 24 ]} и туризм. ^{[ 25 ]} По оценкам, до 1850-х годов в водоразделах рек Логан, Альберт, Кумера и Неранг проживало от 1500 до 2000 аборигенов. ^{[ 26 ]} Австралийская перепись 2016 года зафиксировала 12 315 аборигенов в четырех районах местного самоуправления: ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} часть из них - аборигены, не принадлежащие к югамбе, которые переехали в этот район в поисках работы, ^{[ 20 ]} или в результате принудительного выселения. ^{[ 19 ]}

Имя и этимология

Югамбе — традиционный языковой термин для обозначения аборигенов, населяющих территорию между реками Логан и Твид . ^{[ 5 ]} Их этноним происходит от слова югамбе , означающего «нет». ^{[ 31 ]} а именно югам/югам(бэ) , ^{[ б ]} отражая широко распространенную практику в языках аборигенов идентифицировать племя по слову, которое они использовали для отрицательного обозначения, ^{[ 32 ]} это типично для этого региона, поскольку Каби , Вакка , Джандай , Гувар тоже означают «нет». ^{[ 31 ]} Югамбе относится к людям, произошедшим от носителей ряда диалектов, на которых говорят в бассейнах рек Альберт и Логан в Южном Квинсленде, простирающихся на территории от запада Золотого Берега до Бодезерта , а также включая прибрежную зону сразу за границей с Новым Южным Уэльсом. вдоль побережья до долины Твид . ^{[ 33 ]} Тиндейл перечислил ряд альтернативных названий и написаний Джукамбе , в том числе: Югамбир, Югумбир, Юкумба, Юкум, Джукам, Юкум, Йогум, Юггум, Джугамбейр, Чепара, Тьяпера, Тджипара, Чипара . ^{[ 34 ]} Югамбе используют слово Мибан/Мибандж. ^{[ 3 ]} / Другой ^{[ 7 ]} что означает клинохвостый орел для обозначения коренного жителя группы, ^{[ с ]} и является предпочтительным эндонимом для людей; Гургун Мибинья (Язык Мибин [Человек/Орел]) используется для описания их диалектов; Югамбе, ^{[ 35 ]} Нгадувал, ^{[ 36 ]} и Нгарангвал. ^{[ 37 ]}

неправильное название Бунджалунг

Потомки Югамбе заявляют, что название Бунджалунг , применяемое европейцами и соседними народами, является неправильным . ^{[ 38 ]} Диалекты аборигенов, на которых говорят от Бинли /Бодезерта к югу до реки Кларенс, считают лингвисты одним языком или лингвистической группой. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} В традиционной культуре не было общего названия этого «языка». ^{[ 40 ]} это было отмечено еще в 1892 году. ^{[ 42 ]} Смайт, писавший в 1940-х годах в районе Казино , отмечал, что некоторые из его информаторов утверждали, что «Бейгал» (Человек или Народ) было племенным названием, другие же утверждали, что общее имя никогда не использовалось. Поскольку «Банджаланг», помимо названия конкретной группы, предлагался в качестве прикрытия для всего термина, Смайт сделал то же самое, для удобства назвав всю языковую группу «Банджаланг». ^{[ 39 ]} Каждое речевое сообщество изначально имело свои отличительные названия для своих диалектов. ^{[ 43 ]} и принял термин «Бунджалунг» в период после прибытия европейцев, причем Кроули полагал, что первоначально банджаланг был всего лишь названием диалекта, на котором говорили в южном рукаве реки Ричмонд (то есть в Бунгавалбин-Крик), но со временем другие местные группы группы объединились под этим термином перед лицом европейского вторжения. Бунджалунг в конечном итоге вытеснил большинство других названий местных диалектов. ^{[ 41 ]} Аборигены, жившие на территории, которая стала Квинслендом, никогда не использовали название Бунджалунг. ^{[ 40 ]} а северные группы сохранили свои диалектные названия. ^{[ 43 ]} В то время как некоторые жители Бунджалунга называют Югамбе (Северным) Бунджалунгом, местные аборигены категорически предпочитают использовать Югамбе. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Другие неправильные термины

Существуют термины, используемые для более чем одной группы, например «Миньянбал» - те, кто говорит миньян «что», которое используется для обозначения людей Югамбе, Галибал и Виябал , а также является самоназванием народа Миньюнгбал . в Байрон-Бей и на реке Брансуик. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Дискуссия о правильных названиях диалектов затруднена, поскольку есть группы, которые вообще перестали использовать имена. ^{[ 46 ]} Ситуация усугублялась тем фактом, что то, как одна группа может называть себя, может отличаться от того, как ее называет другая группа, что опять-таки может отличаться от того, что использует третья группа. Маргарет Шарп отметила, что одна группа, которая говорила «гала» вместо «это», могла называть другую «Галибал», потому что они произносили слово «гали». Точно так же группа, которая говорила нянг вместо «что», могла бы называть группу «Галибал» Миньянгбал, потому что эти «Галибалы» говорили миньян (миньанг) вместо «что». Так было в случае с народом Гидхабаль в Вуденбонге, который называл народ Бодезерт и Логан югамбе или миньянгбал, потому что жители Гидхабала говорили yagam для «нет» и nyang для «что», в то время как люди Yugambeh говорили yugam для «нет». " и миньян для "что". ^{[ 46 ]} Другие термины не являются племенными названиями, например «Чепара», использованное антропологом XIX века Альфредом Уильямом Ховиттом , которое на самом деле является «Гиберой» — посвященным первой степени , начальный согласный реализуется как фрикативный звук. Когда его спросили, кто такие местные жители, информатор, который в то время не очень хорошо владел английским языком, просто сказал ему, что все группы, с которыми он встречался, были посвященными первой степени. ^{[ 12 ]}

Язык

Язык югамбе (также называемый диалектами мибина) ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}) — диалектная группа более широкой банджалангской ветви пама -ньюнганской языковой семьи , ^{[ 47 ]} которую нейтрально называют Группой Твида-Альберта. ^{[ 48 ]}^{[ 4 ]}Югамбе был включен в Австралийскую стандартную классификацию языков как югамбе (8965) в 2016 году. ^{[ 49 ]} Результаты переписи 2021 года показали, что на языке югамбе проживает 208 человек. ^{[ 50 ]} по сравнению с результатами 2016 года 18 спикеров. ^{[ 51 ]}

Северные диалекты представляют собой отдельную однородную языковую группу. ^{[ 52 ]} Одной из их отличительных особенностей является высокий процент слов языка ягара. ^{[ 53 ]} Разновидности языков, на которых говорят на Золотом Берегу вдоль реки Логан, правильнее было бы назвать диалектами Мибин. ^{[ 7 ]} по мнению Джеффриса, разница между Мибини и Байгалом в слове «Человек/люди» обусловлена социально-политическими событиями, а не просто диалектным расколом. ^{[ 54 ]} Баннистер комментирует, что югамбе отличается от собственно банджаланга и гидабала из-за различных терминов для основных понятий, таких как мужчина и женщина, в то время как грамматические исследования показывают, что диалекты югамбе действительно в некоторой степени отличаются от других групп банджаланга как лексически, так и морфологически». ^{[ 8 ]}^{[ 7 ]}

Диалекты

Конкретное количество диалектов (и степень их взаимопонимания) описывается по-разному в зависимости от источника.

По словам Терри Кроули , в этой ветви 7 диалектов. ^{[ 48 ]}^{[ 55 ]}
- Маргарет Шарп , опираясь на Кроули, дополнительно включает гейнийский диалект. ^{[ 40 ]}
- Энтони Джеффрис, также опираясь на Кроули, называет Югам (бе), Нгарангвал/Нгарахквал, Нгандувал и Миньюнгбал Байрона «мибинскими диалектами». ^{[ 56 ]}
Шон Дэвис , повторяя первоначальный анализ Кроули, находит единый язык с двумя взаимно понятными региональными разновидностями и исключает гейньян и миньюнгбал Байрон-Бей. из ветви ^{[ 4 ]}
Арчибальд Местон , главный защитник аборигенов, в своем письме в 1923 году выделяет единственный «диалект», на котором говорят в районе от Неранга до Логана, который он идентифицирует как Юкум/Йокумба. ^{[ 57 ]}
В музее Югамбе говорят, что на их языке говорят в районах Логан, Голд-Кост, Сценик-Рим и Твид. ^{[ 58 ]}

Миньюнгбалы . Байрона рассматриваются Тиндейлом как отдельная группа ^{[ 59 ]} Дэвис , отметив, что Кроули признал вероятные ошибки в своем анализе, повторил анализ и обнаружил только один язык Твида-Альберта , ^{[ 4 ]} который альтернативно называют Югам (бэ) ^{[ д ]} (также пишется Югамбир) Минджангбал / Миньянгбал ^{[ и ]}, или Нгандувал ^{[ 60 ]} ( а также по различным названиям кланов, например, Маналджали. ^{[ 61 ]} ) Нгарангвал – на нем говорят между рекой Логан и Пойнт-Дейнджер , ^{[ 62 ]} По словам Дэвиса, они отличаются лишь несколькими словами, например, женским местоимением третьего лица единственного числа . ^{[ 63 ]} Миньюнг Ливингстона , на котором говорят в Байрон-Бей и на реке Брансуик и который называют «сестринским диалектом» диалекта, на котором говорят на севере, который он альтернативно называл Нгенду, ^{[ 40 ]} рассматривается Дэвисом как часть отдельной лингвистической ветви. ^{[ 64 ]} Для Нормана Тиндейла термин Нгандувал был альтернативным названием племени миньюнгбал из Байрон-Бей , которое он считал отдельной группой. ^{[ 59 ]}

Территория Логана проходила вдоль ее западных границ, а ее восточные границы проходили по плато Тамборин , Канунгре и недалеко от реки Кумера. ^{[ 65 ]} Впервые он был записан в содержательной форме школьным учителем Джимбумба Джоном Алленом на основе словаря, предоставленного ему членом клана Вангеррибурра Буллумом в 1913 году: ^{[ 66 ]} и позже описан более подробно Маргарет Шарп, которая записала подробные записи своего информатора Джо Калхэма, одного из последних носителей (ум. 1968) этой разновидности диалекта. ^{[ 61 ]} Нильс Холмер завершил свой лингвистический обзор юго-восточного Квинсленда в 1983 году, глава которого включала словарный запас и анализ грамматики языка, на котором говорят мананджали (мунунджали), живущие в Бодезерте и его окрестностях. ^{[ 67 ]}

Страна

Территория Югамбе расположена между реками Логан и Твид . ^{[ 5 ]} в то время как Норман Тиндейл оценил их территориальный охват примерно в 1200 квадратных миль (3100 км2). ²), вдоль реки Логан от Ратдауни до ее устья и течет на юг до окрестностей Саутпорта . Их западная граница проходила вокруг Буны и склонов Большого Водораздельного хребта . ^{[ 68 ]} Тиндейл помещает свой Калибал в верхнем Неранге и западной долине Твид, а Миньюнгбал — в Нижнем Неранге и восточной долине Твид . ^{[ 34 ]} Есть проблемы с картографированием Тиндейла, поскольку он обычно размещал свои группы там, где Маргарет Шарп помещает людей Югамбе. ^{[ 69 ]} Файсон и Хоуитт в конце 19 века описывают свою страну как «к югу от Брисбена , несколько вглубь страны, но также и вдоль побережья» вплоть до Пойнт-Дейнджер, ^{[ 70 ]} и «об истоках рек Альберт, Логан и Твид». ^{[ 71 ]} Юггера , находятся на западе и севере ^{[ 53 ]}^{[ 72 ]} Квандамука на северо -востоке ( Норт-Страдброк и остров Мортон ), ^{[ 73 ]} Гитабул , на юго-западе от них ^{[ 72 ]}^{[ 74 ]} и Бунджалунг к югу от них. ^{[ 72 ]}^{[ 74 ]} По словам Тиндейла, Миньюнгбал занимал площадь около 600 квадратных миль (1600 км2). ²) территории, идущей на север от мыса Байрон до Саутпорта . Их внутреннее продолжение простиралось до Мурвиллумбы и Неранг-Крик . ^{[ 75 ]}

Общество

С лингвистической точки зрения югамбе говорят на языковых разновидностях более широкой языковой группы югамбе-бунджалунг , причем их язык образует отдельную диалектную группу. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} Исследователи культуры, такие как Энтони Джеффрис, отметили, что югамбе имеют большее сходство со своими северными соседями, говорящими на языке ягара . ^{[ 76 ]} Энтони Джеффрис, отметив югамбе, а также гидхабал, похоже, имеет больше языкового и культурного сходства с носителями языка дурубулик на их севере, чем со своими южными соседями по Бунджалунгу. ^{[ 76 ]} заметил ключевые различия между ними:

Использование отдельных названий разделов/терминов социального деления ^{[ 77 ]}
Наличие различных систем родства (хотя и с общей терминологией) ^{[ 78 ]}
Различия в рисунках рубцов ^{[ 79 ]}

Социальные разделения

Р. Х. Мэтьюз посетил югамбе в 1906 году и получил следующую информацию об их социальном разделении , которое было четырехкратным. ^{[ 80 ]} Мэтьюз отметил, что с этими подразделениями связаны определенные животные, растения и звезды. ^{[ 80 ]} Эту систему социального разделения разделяли соседние народы Гидабал и Ягара . ^{[ 77 ]} На юге названия секций Бунджалунга были другими: Виррунг , Маррунг , Вумбунг и Курпунг соответственно. ^{[ 81 ]}

Мать	Отец	Сын	Дочь
Барангган	Дероин	Банджур	Банджуран
Банджуран	Группа	Товары	Барангган
Дероинг	Товары	Группа	Бандаган
Бандаган	Банджур	Дероин	Дероинг

Родство

Среди языков югамбе-бунджалунг было две системы родства: система вахлубал / внутренняя система и система мибини, при этом Энтони Джеффрис задокументировал типовую систему алуриджа , обнаруженную в диалектных группах южного банджаланга, в то время как система родства старшего двоюродного брата / младшего двоюродного брата была обнаружена среди языков югамбе. (Мибины), Ягара и Нгуги . ^{[ 78 ]} Система родства Югамбе является классификационной , то есть все члены одной и той же социальной группы являются классификационными братьями и сестрами и не подлежат вступлению в брак. ^{[ 15 ]} Их генеалогические термины распространяются за пределы всех кровных родственников и включают членов социальной группы этих родственников. Т.е. женщина той же категории, что и твоя мать, является ее сестрой, а значит, и твоей матерью. ^{[ 15 ]} Система родства Мибини аналогична системе родства ирокезов : сестер вашей матери зовут Вайджанг «мать», а брата вашего отца зовут Биянг «отец», они, в свою очередь, будут называть вас муюм/муюмган «сын/дочь». ^{[ 82 ]} Делается различие между кросскузенами, называемыми Ирабунг, и параллельными двоюродными братьями, называемыми Гуджаранг, параллельные двоюродные братья не считаются брачными. ^{[ 82 ]} В системе Югамбе брата матери зовут Гаванг, а сестру отца зовут Нгаруни. Они называют своих племянников/племянниц бурриджанг/бурриджангган и ньюгун и ньюгунман соответственно. ^{[ 83 ]} Отношения Нгаруни-Ньюгун/Нюгунман имеют особое значение, поскольку они используются для определения подходящих партнеров для брака. Нгаруни найдет одну из своих сестер и составит пару своему Ньюгун/Нюгунман . ^{[ 83 ]} Это отличается от южной системы Вахлубал, используемой Бунджалунгом, причем Джеффрис обнаружил, что, хотя в системе Ваалюбал есть единственный термин /nyugu:n/ «племянник/племянница», без гендерного различия, северные системы, которые используют тот же термин, но дифференцированы для пол. ^{[ 84 ]}

Кланы

Как и их северные соседи, то есть ягара , квандамука , каби-каби и вакка-вакка , югамбе делятся на ряд подгрупп. ^{[ 6 ]} Каждая нация была разделена на несколько групп местности, каждая из которых занимала определенную часть территории. Каждая местность имела уникальное название, обусловленное особенностями территории группы, то есть ее географией, геологией, флорой или фауной. ^{[ 6 ]}^{[ 69 ]} Семейные группы не часто без причины выезжали в страну других семейных групп Югамбе. ^{[ 16 ]} Кланы часто посещали и оставались в поместьях друг друга во время церемоний, разрешения споров, обмена ресурсами, погашения долгов и нехватки ресурсов, но следовали строгим протоколам, регулирующим объявление о своем присутствии и использовании ими чужих земель. ^{[ 16 ]} Каждая группа также имеет церемониальные обязанности в своих странах, например, те, которые обеспечивают рост пищевых и лекарственных растений, а также наличие большого количества рыбы, моллюсков, крабов и другой пищи для животных в целом. ^{[ 16 ]} Границы клановых групп обычно повторяют заметные геологические образования, такие как системы речных бассейнов и горные хребты. Каждому клану принадлежало несколько постоянных лагерей, которые посещались по установленному ежегодному графику. ^{[ 85 ]} Для повседневной жизни клан обычно разбивался на более мелкие семейные группы. ^{[ 86 ]} В определенное время года они собирались на ежегодные праздники, которые также были временем межклановой торговли. ^{[ 87 ]} Сотрудничество небольших групп или больших семей для крупномасштабных мероприятий имело место, когда это было необходимо, например, поездки на кенгуру. ^{[ 88 ]} Кланы Югамбе ежегодно собирались на побережье на праздник кефали. ^{[ 88 ]} Антрополог Альфред Уильям Ховитт предлагает краткую традиционную историю того, как югамбе разделились на кланы, заявляя, что в результате внутренних распрей нация распалась на кланы. Однако через некоторое время кланы снова стали дружелюбными, и с тех пор так было. ^{[ 70 ]} Буллум, человек Югамбе из клана Вангерибурра, в 1913 году помог нарисовать карту территории своего клана, на которой показаны названия и общее расположение семи соседних кланов. ^{[ 89 ]} Точное количество кланов не было отмечено в более ранней литературе, Ховитт отметил по крайней мере 7 кланов в 1904 году, заявив, что не все могли запомнить его информаторы. ^{[ 70 ]} В недавних источниках упоминается всего 9, ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} или 8 кланов в районе Югамбе. ^{[ 93 ]}

Кланы Югамбе
Имя	Расположение	Альтернативные названия
Гугинга ^{[ 94 ]} Северяне ( гугин =север). ^{[ 95 ]}	Нижнее течение реки Логан, ^{[ 96 ]} низовья реки Альберт. ^{[ 95 ]}	Племя Логан, ^{[ 89 ]} Гувангин , Варрилкум ( варил = большая река) ^{[ 95 ]}
Вангерибурра ^{[ 94 ]} Люди хлыстохвостого валлаби . ^{[ 69 ]}^{[ ж ]}	Бассейн реки Средний Альберт и истоки реки Кумера . ^{[ 96 ]}^{[ г ]}	Племя Тамборин ^{[ 89 ]}
Болтон ^{[ 94 ]}^{[ 91 ]} Речные люди	Бассейн реки Кумера. ^{[ 94 ]}^{[ 91 ]}^{[ 97 ]}	Балунджали ^{[ 91 ]}
Тульгигин сухого леса Люди	Бассейн реки Северный Нижний Твид.	Чабубурри
Комбумерри ^{[ 94 ]} Люди -червяки . ^{[ ч ]}	Бассейн реки Неранг. ^{[ 94 ]}^{[ 91 ]}	Талгайбурра ^{[ 91 ]}
В этом месте ^{[ 94 ]} Твердая/обожженная черная земля Люди. ^{[ я ]}	Бодезерт . ^{[ 96 ]}^{[ 94 ]}	Маналджали ^{[ 61 ]}
Мурангбара ^{[ 98 ]} Люди Воды и Лозы ^{[ 99 ]}	Бассейн реки Аппер-Твид. Брей ставит их на северной стороне северного рукава Твида. ^{[ 100 ]}	Мурунг-Мубурра ^{[ Дж ]}
Куджангбара ^{[ 98 ]} Красно-охристые люди ^{[ 101 ]}	Южный бассейн реки Нижний Твид. Район в десяти милях от побережья между реками Твид и Брансуик. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}	Кагенбурра, ^{[ 101 ]} Куджинбурра, ^{[ 100 ]} Гуджинбурра ^{[ 102 ]}
Мигунберри ^{[ 94 ]} с горными шипами Люди	Рождественский ручей. ^{[ 96 ]}^{[ 94 ]}	Балгабурри, Мигани, Миганбари, Мигунбурри, Мигунни ^{[ 103 ]}

Конфедерация

По словам Энтони Джеффриса, мибини (Югамбех/Нгарангвал/Нгандувал) являются частью более крупной экстралингвистической группы, которую он называл «конфедерацией» или «одноклассниками»; он назвал Чепару (Джипара) этой конфедерацией, которая объединила группы, говорящие на языке ягара к северу от реки Логан, с группами диалекта мибини к югу от реки. ^{[ 104 ]} Джеффрис, цитируя Саттона, ^{[ 105 ]} определяет эти большие группы как группы от сотен до нескольких тысяч человек, которые регулярно вступали в браки друг с другом, говорили на многих, если не на всех, языках друг друга и чьи страны, как правило, охватывали прилегающие части речной дренажной системы. Именно внутри этих более крупных групп можно обнаружить общность брачных правил, сотрудничество в церемониях, военных союзников и множество поверхностных сходств между языками. ^{[ 104 ]} Помимо того, что они поделились своей системой разделов, ^{[ 77 ]} Обе группы имеют общие шаблоны ритуальных рубцов: разделительная линия проходит через носителей языка югамбе-бунджалунг, причем те, кто находится к северу от линии, имеют шаблоны, которые соответствуют группам, расположенным дальше на север (группы, говорящие на языке ягара), а те, кто находится к югу, имеют шаблоны, которые совпадают. с группами дальше на юг (группы, говорящие на гумбайнггирском языке). ^{[ 79 ]} Мибини и Ягара также имеют общую систему родства (каждая группа использует свой собственный язык). ^{[ 106 ]}

История

Доевропейское прибытие (до 1824 г.)

Археологические данные показывают, что аборигены жили в районе Золотого Берега на протяжении десятков тысяч лет. ^{[ 13 ]} Когда первые европейские поселенцы впервые прибыли в регион, они обнаружили сложную сеть семейных групп аборигенов, говорящих на нескольких диалектах языка югамбе. ^{[ 13 ]} Существовало девять клановых групп: Гугингин, Буллонгин, Комбумерри , Тул-ги-гин , Муранг-Мубурра, Кудженбурра, Вангеррибурра , Мунунджали и Мигунберри. ^{[ 107 ]}^{[ 92 ]} Эти клановые группы были экзогамными, и мужчины находили жен не из своего клана. ^{[ 108 ]} Люди югамбе разбили лагеря на берегах рек и вдоль побережья, где обильные ресурсы обеспечивали стабильную жизнь. ^{[ 13 ]} Первые посетители отметили, что местные жители использовали в своей повседневной жизни различные технологии, в том числе каноэ. ^{[ 13 ]} У каждого клана Югамбе была своя выделенная территория страны и владения на этой территории; обычно именно здесь они охотились и жили. ^{[ 16 ]} Визиты между кланами были частыми по разным причинам. ^{[ 16 ]} Каждая группа также имела церемониальные обязанности в своих странах, связанные с сохранением ресурсов. ^{[ 16 ]} а также поддержание и посещение джуребиля – священного личного ^{[ 109 ]} или увеличить сайты. ^{[ 110 ]} Водопои были важным экономическим ресурсом и позже стали предметом многочисленных конфликтов между народом Югамбе и прибывшими европейцами. ^{[ 111 ]} Каждая семейная группа имела несколько постоянных лагерей, которые перемещались из лагеря в лагерь в ответ на сезонные изменения. Их перемещения не были незапланированными блужданиями, а были запланированной и логичной реакцией на условия окружающей среды. ^{[ 85 ]} Гугингины из района Логан были известны как опытные изготовители сетей, использовавшие тонкие конусообразные сети для ловли рыбы и более крупные сети шириной 15 метров (49 футов) для ловли кенгуру. ^{[ 85 ]} При перемещении между лагерями группы оставляли лишнее снаряжение и другие вещи в небольшом укрытии, сделанном в виде треножника, покрытого корой; делом чести было то, что оставленные таким образом вещи никогда не были украдены. ^{[ 85 ]} Прибрежные кланы этого региона были охотниками, собирателями и рыболовами. ^{[ 112 ]} с У квандамука острова Стрэдброк дельфины помогали им в охоте и рыбалке. ^{[ 112 ]} Завидев косяк кефали, они ударяли копьями по воде, чтобы предупредить своих дельфинов, которым давали индивидуальные имена, а затем дельфины преследовали косяк к берегу, ловя их на мелководье и позволяя людям ловить сети. и копьем рыбу. Некоторые традиции утверждают, что эту практику разделял клан Югамбе Комбумерри. ^{[ 112 ]} Известно, что дельфин сыграл важную роль в легенде о реке Неранг Югамбе, согласно которой культурный герой Говонда после своей смерти превратился в такового. ^{[ 113 ]}

Ранние европейские исследования и колонизация (1824–1860)

Исправительная колония была основана европейскими поселенцами в 1824 году к северу от кланов Югамбе и была окружена 50-мильной зоной отчуждения. ^{[ к ]}

Район Брисбена был открыт для свободного заселения в 1842 году. ^{[ 114 ]} Преподобный Генри Стобарт писал о Югамбе в 1853 году, отмечая обилие ресурсов в этом районе, и отмечал, в частности, процветающие заросли пальм-тростей , эндемичные для долины Нуминба и в Югамбе, называемые мидиим . ^{[ 115 ]} ресурс уже добывается для продажи в Англии. ^{[ 116 ]} К этому времени югамбе уже были осторожны с правительственными чиновниками: женщины и дети прятались от незнакомцев, пока не было установлено, что они не являются представителями правительства. ^{[ 116 ]} Генри Стобарт прокомментировал:

Аборигены в этой части редко видят белых людей, за исключением очень плохих их экземпляров – главным образом лесорубов, занимающихся рубкой леса – от которых они мало что узнали о нашем языке, кроме ругательств, и от которых, я боюсь, они тоже многие случаи рассматривались очень бесчеловечно ^{[ 117 ]}

Югамбе пострадали от жестоких нападений, предпринятых местной австралийской полицией под руководством их колониальных лидеров. По словам информатора Джона Аллена, которому в то время было более 60 лет, и он ссылается на свои самые ранние воспоминания где-то в 1850-х годах, группа его племени была застигнута врасплох солдатами на горе Ветерен и обстреляна.

Чернокожие — мужчины, женщины и дети — находились в лощине у подножия скалы. Внезапно на вершине скалы появился отряд солдат и без предупреждения открыл огонь по беззащитной группе внизу. Буллумм помнит ужас того времени, когда его схватили джином и унесли в укрытие, как он спрятался под скалой и услышал выстрелы над головой, как бежал через кусты, чтобы уйти от грохота смертоносных орудий. В этом деле погибли только двое: старик и джин. Те, кто укрылся под скалой, могли слышать разговоры черных солдат, которые на самом деле не хотели убивать, но пытались внушить белому офицеру, что они убили большое количество людей. ^{[ 17 ]}

В 1855 году инцидент, произошедший по вине местного соплеменника, спровоцировал серию убийств, когда солдаты пытались убить виновника. Аллен рассказал эту историю так:

«Около 1855 года. Немка и ее мальчик были убиты в Сэнди-Крик, Джимбумба, недалеко от того места, где сейчас находится мост Маклин, построенный чернокожим парнем, известным как «Нельсон». Убийца возвращался из Брисбена верхом на лошади и встретил женщину и мальчика на дороге, идущей в Брисбен. Мужчину поймали вскоре после совершения преступления, но он сбежал из-под стражи. Он был чернокожим Кумера, но иногда жил с племенами Альберта и Неранга. Черные солдаты знали об этом и постоянно шли по его следу, но так и не поймали его. Они без колебаний расстреливали чернокожих в надежде, что жертвой может оказаться сбежавший убийца. Таким образом солдаты убили от 30 до 40 чернокожих, но «Нельсон», несмотря на все это, умер естественной смертью несколько лет спустя в Бинли». ^{[ 17 ]}

В 1857 году, как он вспоминал, снова под руководством Фредерика Уиллера, на берегу реки Неранг произошла новая резня (которая, возможно, последовала за кражей на маршруте Мерри Джерри Уильяма Дакетта Уайта): ^{[ 118 ]}

Группа «Альбертов», среди которых был старый слепой Ньяджум, разбила лагерь в гостях у своих друзей и соседей из Неранга и Твида. Местным племенам было предъявлено обвинение в убийстве скота, и кто-то должен был заплатить. Полиция узнала об этом лагере и под командованием офицера Уиллера отрезала его со стороны суши отрядом солдат. Была поднята тревога. Мужчины-аборигены нырнули в ручей, переплыли на другой берег и спрятались в кустарнике. Черные солдаты снова оказались плохими стрелками (вероятно, намеренно), поскольку единственными жертвами стали один мужчина, раненый в ногу, и один мальчик утонул. Слепой старик был спрятан под кучей шкур в избе, но солдаты нашли его и вытащили за пятки. Джины сказали солдатам, что он слеп от рождения. Бойцы умоляли офицера не приказывать убивать беднягу. Джины толпились вокруг Уиллера, умоляя о пощаде несчастной жертвы; некоторые держались за солдат, чтобы они не открыли огонь. Но молитвы были бесполезны; Уиллер был непреклонен. Джинов оттащили или сбили карабинами, а слепого расстреляли по приказу белого офицера». ^{[ 17 ]}

В ходе другого инцидента, который произошел в 1860 году, шесть молодых людей Югамбе были похищены из лагерей в районе реки Неранг и насильно перевезены в Рокгемптон , где их должен был ввести в должность и обучить выполнять карательные миссии Фредериком Уилером. офицер, известный своей жестокостью. Став свидетелями убийства одного из стажеров, небольшая группа спланировала побег и однажды ночью ускользнула, чтобы отправиться в эпическую прогулку длиной около 550 километров домой. Опасаясь предательства, они сторонились даже других групп аборигенов, следовавших по их маршруту и следовавших по берегу слева от них. После трех месяцев похода один юноша забрался на дерево и крикнул «Волумбин!» Воллумбин! (Гора Предупреждение), во многом в духе греков в Ксенофонта » « Анабасисе . Они вернулись домой. Один из юношей, Киндан, которому в то время было десять лет, был настолько травмирован этим опытом, что десятилетия спустя прятался в кустах всякий раз, когда слухи о находящейся поблизости полиции доходили до их лагерей. ^{[ 119 ]}

Семья английских иммигрантов Уильяма Э. Хэнлона поселилась здесь примерно в 1863 году. Он утверждает, что югамбе с самого начала были дружелюбны:

В округе было много негров, но они ни разу не доставили нам хлопот. Напротив, мы всегда были рады их видеть, потому что они приносили нам рыбу, хвосты кенгуру, крабов или мед в обмен на нашу муку, сахар, чай или «тумбакку». ^{[ 120 ]}

Хэнлон писал о богатых ресурсах этого региона. За одно утро он и четверо друзей подстрелили 200 бронзокрылых голубей. ^{[ 121 ]} Прибывшие лесорубы вырубили большие насаждения столь популярного красного кедра, сосны и бука, а древостои ныне высоко ценимой тюльпановой древесины были сожжены как «бесполезные». ^{[ 122 ]} Вернувшись в этот район в начале 1930-х годов после полувекового отсутствия, он написал:

Я обнаружил, что реки лишены всех своих старых и великолепных кустарников, а их бывших обитателей не было ни видно, ни слышно. Сами ручьи казались угрюмыми, медлительными, загрязненными и выглядели стыдящимися своей нынешней наготы. Повсюду доминировали польза и уродство. Во многих местах физические особенности этих мест были изменены или полностью стерты; Водоток и цепь прудов моего времени были почти все заполнены мусором, скопившимся за последние полвека или около того. ^{[ 120 ]}

Эпоха миссии (1860–1960)

Прибытие некоренного населения оказало негативное влияние на местное население, такое как алкоголь и болезни; конфликт и перемещение групп югамбе от традиционных источников пищи, поскольку поселенцы приобретали землю для сельскохозяйственных целей. ^{[ 13 ]} Правительственные власти признали борьбу коренных жителей, но слишком часто усилия не приносили многого. ^{[ 13 ]} Пастор Иоганн Готфрид Осман основал первую миссию в недавно отдельной колонии Квинсленд в 1866 году в Бинли. Осман назвал эту миссию Бетесда «языческой миссией» для местных аборигенов в более широком районе Альберта-Логана:

Моими главными задачами будут миссионерская работа среди бедных язычников, если Господь позволит мне жить. Это была причина, по которой я действительно приехал в Австралию. ^{[ 123 ]}

В 1866 году неподалеку прошла большая корробори из 200 человек, на которой присутствовал Осман, встретившись с несколькими мужчинами, которых он проинструктировал в миссии Сион-Хилл . ^{[ 123 ]} С ноября югамбе рек Логан и Альберт начали собираться в Бетесде (где бы в Австралии ни открывались миссии, аборигены очень быстро понимали, что Рождество — отличное время для посещения — там будут празднества, церемонии и всепроникающий дух). о вручении подарков.) ^{[ 123 ]} Говорят, что пастор Османн использовал это увеличение количества посетителей как возможность договориться о контракте с «начальником» о выплате ему пяти шиллингов в неделю; предположительно взамен ожидалась работа, но он также использовал это время, чтобы «поговорить с ними о благополучие их душ», собирая их каждый день под деревом, чтобы читать гимны, молитвы и читать Новый Завет, который затем им объяснял Осман. ^{[ 123 ]} В отчетах Османа упоминается несколько личностей в Бетесде: с октября по декабрь 1867 года человек по имени Джек регулярно обучался у Османа и научился читать и писать, король Рохма (вождь племени) и Кингкаме (или Кингкема). или Kingcame), который каждый день приводил свою семью на богослужения, он также выступал в качестве посредника в промышленной миссии Османа в Неранге. ^{[ 123 ]} В 1869 году немецкая лютеранская церковь, снова возглавляемая Османом, выделила для миссии землю на западном берегу реки Неранг в Адванстауне , здесь они основали «Промышленную миссию аборигенов Неранг-Крик». ^{[ 14 ]}^{[ 123 ]} Подобно тому, что Осман начал в Бетесде, целью миссии была христианизация и оказание поддержки народу Югамбе. ^{[ 14 ]} Начав с первоначальных 1000 акров (400 га), миссия Неранг выросла до резерва в 5000 акров (2000 га), однако она не увенчалась успехом, и до того, как резерв был закрыт в 1879 году, были проведены лишь некоторые незначительные работы. ^{[ 14 ]} Из-за неспособности выплатить ипотеку по сахарному бизнесу миссия Османа Бетесда прекратила свое существование. ^{[ 123 ]} Разочаровывающий прогресс в обращении коренного населения в Бетесде препятствовал работе миссии, а также отсутствовала финансовая поддержка со стороны правительства и более широкой христианской сети. ^{[ 123 ]} Падение цен на сахар, заражение ржавчиной в Бетесде, некомпетентность оборудования миссии и усиление конкуренции со стороны соседей - все это в совокупности привело к непоправимому финансовому положению предприятия Османа, и миссия Бетесда закрылась в 1881 году. ^{[ 123 ]}

Миссия и промышленная школа аборигенов Дибинг-Крик была основана в 1887 году. ^{[ 124 ]} он работал на Саут-Дибинг-роуд до 1915 года, когда он был перенесен на Кармайкл-роуд и стал известен как Пурга. ^{[ 21 ]} В Дибинг-Крик произошло смешение многочисленных племен, главный защитник аборигенов Арчибальд Местон переселил аборигенов из районов Брисбена, Фассиферна и Логана в Дибинг-Крик, место, где, как он надеялся, смогут жить аборигены из разных племен. дружно друг с другом. ^{[ 19 ]} Когда поселенцы вторглись в земли Югамбе, они были отчуждены от своих традиционных пользователей, и на рубеже веков они были вынуждены отправиться в эти заповедники. ^{[ 125 ]} Многие югамбе остались в своей традиционной стране и нашли работу у фермеров, производителей устриц и рыбаков, лесорубов и мельниц, построенных для производства таких ресурсов, как сахар и аррорут . ^{[ 13 ]} Люди югамбе протестовали против их изгнания с земель своих отцов и матерей, при этом протесты произошли со стороны групп в Буне, Бодезерте , Бинли и Саутпорте . Эти аргументы не были приняты европейскими властями, и группы были отправлены в централизованные резервы «ради их собственной выгоды». ^{[ 19 ]} В соответствии с Законом о защите аборигенов 1897 года многие из оставшихся югамбе были переселены с их земель в миссии и резервации аборигенов по всему Квинсленду, но люди югамбе сопротивлялись давлению переехать, как Билин Билин , который смог оставаться в своей стране до старости. вынудил его переехать на миссию в Дибинг-Крик . ^{[ 18 ]} В Дибинг-Крик была школа и несколько хижин, и он продолжал действовать до 1948 года. ^{[ 21 ]} Несмотря на множество неопределенностей и трудностей, некоторые жители Югамбе нашли убежище в горах внутренних районов, в то время как другие были трудоустроены на фермах, в лесной промышленности или в качестве домашней прислуги. ^{[ 13 ]} На побережье другие могли заниматься рыболовством, устрицами и туризмом. ^{[ 13 ]} С началом обеих мировых войн люди югамбе пытались записаться на военную службу, но, как и другие австралийские аборигены, их попытки присоединиться к вооруженным силам встречали сопротивление из-за официальной политики, которая считала их неподходящими из-за их «расового происхождения». Однако в некоторых случаях они добились успеха: 10 человек югамбе служили в Первой мировой войне, а затем 47 человек во Второй мировой войне. Они участвовали во всех крупных конфликтах, от Первой мировой войны до войны в Персидском заливе 1991 года. ^{[ 126 ]} После службы их вклад редко признавался историками или доводился до сведения общественности, и им не платили так же, как другим вернувшимся солдатам. ^{[ 126 ]} Несколько людей югамбе искали убежища на острове Укерабах в устье реки Твид, который обеспечивал любую изолированную среду для поддержания их культуры, и к началу 1920-х годов небольшая община выросла. ^{[ 20 ]} Первый член австралийского парламента из числа коренного населения Австралии Невилл Боннер родился на Укерабахе в 1922 году. ^{[ 20 ]} В 1927 году Совет по защите аборигенов Нового Южного Уэльса объявил остров заповедником аборигенов, что позволило обслуживать его государственными пайками. ^{[ 20 ]} Не все аборигены переехали в Укерабах по собственному желанию, некоторых отправила туда местная полиция, чтобы держать их подальше от белых поселений. ^{[ 20 ]} Остров также был домом для жителей островов Торресова пролива, которые приехали работать на «Твид». ^{[ 20 ]} Его статус заповедника аборигенов был аннулирован в 1951 году, но семьи продолжали здесь жить. ^{[ 20 ]}

Новейшая история (с 1960 г.)

В период с 1968 по 1983 год народ югамбе изучали лингвисты, опрошенные проживали в Бодезерте и прилегающих районах. ^{[ 67 ]} Деревянный Бонг, ^{[ 127 ]} и твид. ^{[ 67 ]} Антропологи, составившие карты групп аборигенов в Квинсленде, также обнаружили несколько югамбе, живших в Шербурской миссии в 70-х годах. ^{[ 128 ]} В 1974 году члены клана Мунунджали основали Кооперативное общество аборигенов и жителей островов Бодесерт. ^{[ 23 ]} В конце 70-х годов семьи, проживавшие на острове Укеребах, протестовали против предложенного строительства, и в 1980 году этот район был объявлен природным заповедником острова Укеребах. ^{[ 20 ]} В начале 1980-х годов несколько югамбе, сидя за обеденным столом, обсуждали идею, которая привела их к созданию Корпорации культуры аборигенов Комбумерри, которая превратилась в одну из самых успешных языковых организаций Австралии, принадлежащих аборигенам, и вносит основной вклад в коренной культурный ландшафт юго-восточного Квинсленда. ^{[ 22 ]} воздвигли военный мемориал на месте парка Джебрибиллум Бора Югамбе, представленные Корпорацией культуры аборигенов Комбумерри при поддержке и помощи городского совета Голд-Коста, в 1991 году в Берли-Хедс в Берли-Хедс, ныне известного как Парк Джебрибиллум Бора . ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Мемориал представляет собой камень, взятый с близлежащей горы Тамборин, священного места кланов Югамбе. Источники приводят три транскрипции надписи, что означает «Множество орлов (воинов Югамбе), защищающих нашу страну»:

Мибун Валлал Мундиндела Шалиша/Ньялинья Дхагун ^{[ 131 ]}
Мибун Валул Мундиндехла Налина Дхагун ^{[ 130 ]}
Мибунн Валлулл Мунджиндейла Нгуллина Ягун ^{[ 129 ]}

Корпорация основала Музей Югамбе, Центр исследования языка и наследия на углу Мартенс-стрит и Плантейшн-роуд в Бинли . Он был открыт в 1995 году сенатором Невиллом Боннером Австралии из числа аборигенов , первым федеральным парламентарием . Музей является основным ресурсом объектов и информации, касающихся текущей истории народа югамбе, его духовной и культурной истории, а также их языка. Музей организует образовательные программы, выставки и мероприятия, включая традиционные церемонии. ^{[ 58 ]} В музее представлено более 20 различных экспонатов, состоящих из более чем 300 панелей. ^{[ 22 ]} В музее Югамбе также хранятся записи и исследования потомков Югамбе, служивших в вооруженных силах. ^{[ 126 ]} Жилищный кооператив аборигенов и жителей островов Голд-Коста был основан в 1981 году в результате успешного местного движения аборигенов на Золотом Берегу, лоббирующего доступное жилье для помощи нуждающимся. В 1994 году это общество превратилось в Kalwun Development Corporation. . ^{[ 132 ]} С разрешения народа югамбе Калвун управляет Культурным центром аборигенов Джеллургал, который предлагает автобусные и пешеходные экскурсии по Золотому Берегу и полностью принадлежит и управляется местной общиной аборигенов. ^{[ 25 ]} В том же году после основания Калвуна общество аборигенов и островитян Бодезерта начало строительство жилья в Мунунджали, общество продолжало существовать, однако в соответствии с Меморандумом о взаимопонимании им управлял исключительно Мунунджали. ^{[ 23 ]} Компания Mununjali Housing and Development Company Ltd объединяет:

Центр Джимби (Семейный) – служба поддержки семьи, которая предлагает консультации, судебную поддержку, направления, услуги поддержки клиентов и дневные/ночные программы. ^{[ 23 ]}
Jymbilung House Home and Community Care – поставщик жилья и учреждение по уходу за престарелыми. ^{[ 23 ]}
Программа Mununjali Pace – Программа взаимодействия родителей и общества (PaCE) – это услуга, предоставляемая родителям для поддержки образования и участия их детей в школе. ^{[ 23 ]}

В 1998 году Нгарангвал, действующий Земельный совет Нгаранг-Вала, подал успешную заявку в Земельную корпорацию коренных народов, которая приобрела 100 акров (40 га) земли в нижней части Тамборина от их имени. В ноябре эта земля была объявлена охраняемой территорией коренных народов Гуанаба. 2000. ^{[ 24 ]} Охраняемая территория коренных народов Гуанаба, часть традиционной земли Комбумерри, расположена у подножия горы Тамборин , к западу от пригорода Гуанаба , и охватывает 100 гектаров густого тропического леса, зарослей виноградной лозы, эвкалиптовых лесов, живописных ручьев и местных видов диких животных. ^{[ 133 ]} Ранняя колониальная заготовка леса и выпас скота опустошили большую часть дикой и растительной жизни на всей территории, от которой югамбе полагались в качестве источника средств к существованию, но растения и животные, такие как каменный валлаби с щеточным хвостом , трехпалая змея -зубой сцинк и пятнистый кволл ^{[ 133 ]} в Гуанабе удалось избежать большей части этого раннего ущерба, учитывая крутизну откоса, из-за которой доступ к запасам древесины был очень затруднен. ^{[ 24 ]} Одичавшие собаки и тростниковые жабы представляют собой серьезную угрозу для этого района, который остается ключевым местом обитания находящейся под угрозой исчезновения лягушки Фли . ^{[ 24 ]} и считается одним из последних мест, где все еще существуют гнездовые колонии находящихся под угрозой исчезновения длинноносых потору . ^{[ 134 ]} Югамбе обучают молодых людей своей общины традиционным способам в Гуанабе и работают с экспертами по охране природы, чтобы обеспечить сохранение целостности ландшафта этого района. ^{[ 133 ]} Члены общины аборигенов Твид управляют Культурным центром аборигенов Минджунгбал, который является популярным местом встреч народа гури и других аборигенов . Построен рядом с кольцом Бора, которое видно с пешеходных дорожек. В музее представлены познавательные видеоролики, искусство аборигенов, а также традиционные танцы и песни на открытой площадке для выступлений. ^{[ 135 ]} Гиды-аборигены предлагают экскурсии по музею и достопримечательностям, рассказывая вам о его реликвиях, растениях и животных, а также объясняя, как жили аборигены в этом районе до колонизации. ^{[ 135 ]} С начала 2015 года, за три года до Игр Содружества 2018 года , жители Югамбе участвовали в общественных консультациях Корпорации Игр Содружества Голд-Коста 2018 года (GOLDOC) по созданию Консультативной группы старейшин Югамбе (YEAG), состоящей из девяти местных тетушек и дядей. ^{[ 136 ]} План действий по примирению (ПДП) был разработан для Игр Содружества 2018 года и одобрен YEAG. Это было первое международное спортивное мероприятие и Игры Содружества, на котором был предусмотрен ПДП. ^{[ 137 ]} Талисманом Игр был назван Бороби , слово из местного языка югамбе, означающее Коала ; ^{[ 138 ]} это был первый австралийский спортивный талисман, носивший местное имя. ^{[ 138 ]} который был описан как «огромная заслуга наших старейшин и их работы по возрождению языка в повседневном использовании» и «мощное послание остальному миру». ^{[ 138 ]} Старейшины Югамбе Патрисия О'Коннор и Тед Уильямс отправились в Лондон, чтобы представить королевский

Эстафета дубинок - это первый раз, когда традиционные владельцы присутствовали на церемонии. ^{[ 139 ]} После 288-дневного путешествия королевская эстафета была передана из Новой Зеландии в Австралию в суде маори Оклендского музея, где в ходе традиционной прощальной церемонии прощания и передачи эстафеты старейшины Нгати Вхатуа Окленда передали королевскую палочку представителям народ Югамбе. Артисты югамбе присутствовали на церемонии прощания с маори. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} Культура Югамбе была включена в Куинс Батон с использованием местного дерева макадамии , известного на языке Югамбе как гумбурра . ^{[ 139 ]} История, рассказанная Патрисией О'Коннор, послужила источником вдохновения для создания дубинки, поскольку группы, путешествующие по стране, часто сажали орехи макадамии, чтобы отметить путь и обеспечить пропитание будущим поколениям. Услышав эту историю, дизайнеры дубинки решили использовать Дерево макадамии как символ традиционной устойчивой практики. ^{[ 139 ]}

Когда я была маленькой девочкой, лет семи или восьми, я колола квинслендские орехи. Моя бабушка сказала: «Когда я была маленькой девочкой, я посадила эти орехи, когда гуляла с отцом вдоль реки Неранг», и она сказала: «Вы называете их Квинслендскими орехами, я называю их Гумбурра». Она посадила их, когда гуляла с папой, а уже взрослой увидела, как они плодоносят. ^{[ 139 ]}

Экономика

Местную экономику можно охарактеризовать как хорошо спланированную, с целенаправленными усилиями по максимальному использованию ресурсов. ^{[ 87 ]} Это было достигнуто за счет регулярного годового цикла, совпадающего с сезонными изменениями, и усиленного хорошо продуманной межклановой торговлей. ^{[ 87 ]} Инструменты и инвентарь по возможности изготавливались из местного материала. ^{[ 87 ]}

Кухня

Традиционная диета югамбе состояла из флоры и фауны, родной для их региона, почти все, что можно было есть, хотя некоторых видов избегали по тотемическим причинам. ^{[ 142 ]} Местный Гульморхан - корень папоротника ( Telmatoblechnum indicum ) был основным продуктом и основным источником крахмала, и его приготовление требовало тщательного растирания, чтобы не сломать внутренние корневища, которые могли проткнуть горло. ^{[ 143 ]} Также употреблялись в пищу корни других растений, таких как камыш , местная розелла ( Hibiscus гетерофиллус ), клубная лихорадка ( Schoenoplectus Litoralis ) и хлопковое дерево ( Hibiscus tiliaceus ). ^{[ 144 ]} розовой болотной лилии (Murdannia graminea) и бахромчатой лилии ( Thysanotus tuberosus ) Клубни также употреблялись в пищу. ^{[ 144 ]} Местные плоды голубого квандонга ( Elaeocarpus grandis ), крабовой яблони ( Schizomeria ovata ), черничной лилии ( Dianella caerulea ), местной вишни ( Exocarpos cupressiformis ), такеру ( Cupaniopsis anacardioides ), лилли-пилли ( Acmena smithii ), кустарниковой вишни ( Syzygium). ). австралийский ), аборигенный тамаринд ( Diploglottis australis ), вомбат ягодный ( Eustrephus latifolius ) и различные фикусов , виды ^{[ 145 ]} в дополнение к ягодам колючей лозы ( Smilax australis ), маракуйи ( Passiflora aurantia ), малины ( Rubus Hillii ), ежевики розовой ( Rubus rosifolius ) и малины с розовыми цветками ( Rubus parvfolius ). ^{[ 145 ]} Семена некоторых видов сережек измельчали в муку и смешивали с водой до состояния пасты, а цветы банксии смешивали с водой, чтобы получить напиток со вкусом меда. ^{[ 145 ]} Листья Сердца Давида ( Macaranga tanarius ) использовались как сервировочные тарелки для еды. ^{[ 145 ]} Для ловли рыбы использовались конические рыболовные сети, а для ловли кенгуру использовались более крупные сети шириной около 15 метров. ^{[ 85 ]} Самый простой способ приготовления пищи заключался в нагревании земли от огня, который затем тушили и очищали. ^{[ 143 ]} Еду клали на нагретую землю до тех пор, пока она не была приготовлена. Это был распространенный способ приготовления моллюсков, таких как устрицы или грязевые трубачи . ^{[ 143 ]} Костер поддерживался, пока готовились большие порции еды, например мяса. ^{[ 143 ]} Альтернативно, во время приготовления пищу запечатывали в земляной печи в яме. ^{[ 143 ]} Это подходящий способ приготовления птиц, особенно эму ( Dromaius novaehollandiae ). ^{[ 143 ]} Группы собирались на побережье, чтобы ловить рыбу во время ежегодного осенне-зимнего прогона морской кефали ( Mugil cephalus ). ^{[ 88 ]} Точно так же кланы Югамбе ездили раз в два года на праздники орехов бунья ( Araucaria bidwillii ) , проводимые в горах Бунья . ^{[ 88 ]} Другими потребляемыми видами были пресноводная кефаль, длинношеая черепаха ( Chelodina longicollis ) и короткошеая черепаха ( Emydura ), ^{[ 146 ]} и угорь. ^{[ 147 ]} яйца кисточной индейки ( Alectura lathamii ). Большой популярностью пользовались ^{[ 148 ]} Большинство видов водоплавающих птиц были съедены; на уток охотились с помощью бумерангов, чтобы запугать их и загнать в тщательно расставленные сети. ^{[ 148 ]} Червь тередо ( Teredo navalis ) был получен путем преднамеренной вырубки болотного дуба ( Casuarina glauca ) в устьях рек, привлекающих червя. ^{[ 149 ]}

Лекарство

Десятки видов растений использовались в лечебных целях, и местные жители продолжают использовать их и по сей день. ^{[ 147 ]} Побочные продукты животного происхождения также использовались, например, жир кружевного варана ( varanus varius ), который втирали в тело, а неорганические вещества, такие как глина, использовались в качестве глистогонного средства . ^{[ 150 ]} Внутреннюю кору Acacia melanoxylon использовали при кожных заболеваниях, как и кору Acacia falcata , а кору ясеня Мортон-Бей ( Corymbia tesselaris ) использовали для лечения дизентерии. ^{[ 150 ]} Жевательная резинка, полученная из кровавого дерева ( Corymbia Gummifera ), использовалась для лечения стригущего лишая, а смола пятнистой камеди ( Corymbia citriodora ) использовалась при зубной боли. ^{[ 150 ]} Укусы насекомых обрабатывали соком воронки ( Blechnum indicum ) или орляка-орляка ( Pteridium esculentum ); приготовленная настойка могла быть противогельминтным средством . ^{[ 150 ]} Сок молочного мангрового дерева ( Excoecaria agallocha ) использовался для лечения тепловых язв. ^{[ 150 ]} Припарки делались из пасты из корневищ Cunjevoi ( Alocasia macrorhizos ), которую использовали при ожогах, и пены, натираемой листьями мыльного дерева ( Alphitonia excelsa ), которая использовалась для дезинфекции кожи. ^{[ 150 ]} Листья нескольких растений использовались в различных лечебных целях, настой листьев водяного каштана ( Eleocharis dulcis ) использовался в качестве лечебного средства, настой листьев родной малины использовался для лечения болей в животе, а жевание листьев серого мангрового дерева ( Авиценния Марина ) облегчала боль от морских жал. Некоторые растения также сжигались в лечебных целях, например, колючая трава с запахом лимона ( Cymbopogon refractus ), дым которой оказывал анестезирующий эффект. ^{[ 150 ]} Листья козлиной лапки ( Ipomea pes-caprae ) сжигали для облегчения головных болей, а обугленные грибы-скребки ( Phellinus ) использовали в лечении. ^{[ 150 ]}

Технология

Растительный материал, части животных и различные неорганические соединения были сырьем для многих технологий Югамбе. ^{[ 151 ]} Внутреннюю кору многих стволов деревьев использовали для изготовления веревок, а из трав делали тонкие веревки. ^{[ 151 ]} Хлопковое дерево ( Hibiscus tiliaceus ) использовалось для изготовления веревок различного назначения, а внутренняя кора курраджонга ( Brachychiton populneus ) использовалась для изготовления лески. ^{[ 151 ]} Сухожилия кенгуру использовались для крепления орудий или посева шкур опоссума, а шипы ехидны использовались для прокалывания шкур. ^{[ 151 ]} Эти изготовленные веревки использовались для производства сетей - сети с крупными ячейками делались из прочных веревок и использовались для охоты на дюгоней и валлаби, а более тонкая веревка использовалась в рыболовных сетях. ^{[ 152 ]} Матовый тростник ( Lomandra longifolia и Lomandra hystrix ) использовался для плетения мешочков . ^{[ 152 ]} Эти сумки использовались для самых разных целей и изготавливались разных размеров, некоторые из которых были довольно большими. ^{[ 152 ]} Сок сосны обручевой ( Araucaria cunninghami ) использовался в качестве цемента, а виды Xanthorrhoea ценились также как источник клея. ^{[ 153 ]} Укрытия делались из легкого каркаса, покрытого листами коры, перевязанными веревкой; Листья местного имбиря ( Alpinia caerulea ) использовались при строительстве хижин, а кора бумажной коры ( Melaleuca quinquenervia ) использовалась для покрытия крыш. ^{[ 154 ]} Оружие, такое как копья, делалось из различных видов акации и закалялось в огне, а бумеранги и нуллы делались из копьевидного дерева ( Dissiliaria baloghioides ). ^{[ 153 ]} Женские орудия труда - палки-копатели изготавливаются из самых твердых пород дерева, часто из железной коры ; их наконечники, как и копья, были закалены огнем. ^{[ 153 ]} Щиты, изготовленные из больших кусков дерева, изготавливались из пятнистой смолы ( Corymbia citriodora ) и серого мангрового дерева ( Avicenia marina ). ^{[ 153 ]} Там, где было непрактично использовать копье или сеть для ловли рыбы (например, в небольших водоемах или разбитых ручьях), в качестве рыбных ядов использовались различные виды растений. ^{[ 155 ]} в их число входили очищенные стебли сорняка ( Persicaria Hydropiper ), измельченные листья мыльного дерева ( Alphitonia excelsa ), вязового куста ( Wickstroemia indica ), змеиной лозы ( Stephania japonica ), белого кедра ( Melia azederach ), кунжевой ( Alocasia macrorhizos ) и хинин. куст ( Petalostigma pubescens ) и измельченная кора акации. falcata , Acacia melanoxylon и Acacia tomentosus ; внутренняя кора пенистого дерева ( Jagera pseudorhus ), известного рыбного яда, содержит высокие концентрации сапонинов . ^{[ 156 ]} Они парализовали легкие рыбы, заставляя ее всплывать на поверхность воды, и ее было легче поймать. ^{[ 155 ]}

Культура

Оральная культура

Сезонный характер растений и животных варьировался, появлялся в определенное время года и использовался в качестве индикаторов сезона. ^{[ 155 ]} Миграционные модели птиц были хорошо известны, и их сезонные миграции использовались для определения доступности или отсутствия определенных ресурсов. ^{[ 157 ]} Для ванггерибурры лорикет указывал на предстоящий сезон кефали вдоль побережья. ^{[ 157 ]} в то время как пестрый курравонг указал, что черный лещ доступен. ^{[ 139 ]} Цветение определенных видов растений также использовалось для обозначения доступности ресурсов; Хмель Буша ( Dodonaea triquetra ) указывал на лучшее время для устриц, Шелковый дуб ( Grevillea Robusta ) указывал на черепах и угрей, а Чайное дерево ( Melaleuca bracteata ) указывало на наличие кефали. ^{[ 158 ]} Такие виды, как макадамия , имели двойное назначение: их высаживали вдоль маршрутов путешествий в качестве источника пищи, а также использовали в качестве маркеров для путешественников. ^{[ 139 ]} Местные группы использовали устные стихи для кодирования этой информации. ^{[ 155 ]} Пример одного из них был записан Дж. А. Грести:

Камбуллум, спасибо
Вуджери
Вудс Вонгара
Вуджери - друг ^{[ 155 ]}^{[ 159 ]}

Грести объяснил, что это стихотворение содержит сезонную информацию, касающуюся шелковистого дуба и чайного дерева, а также корреляцию их цветения с сезонами черепах и кефалей соответственно. ^{[ 155 ]}^{[ 159 ]} Знания о культурных практиках, взаимоотношениях, верованиях и законах хранились в рассказах. ^{[ 160 ]} Эти истории, известные как Буджерам ( «Сновидения »), охватывают клановые группы, создавая так называемые песенные строки , и в некоторых случаях объясняют создание выдающихся особенностей ландшафта или других природных явлений. ^{[ 160 ]} В традиции Югамбе люди происходят от одного из трех братьев, Ярберри или Джабрина, которые отправились на север и основали священное место Джеббрибиллум, место, в котором он вышел из воды на сушу. ^{[ 161 ]} История происхождения связана с легендой о трех братьях, каждый из которых основал одно из местных племен. В нем рассказывается о прибытии в эту часть восточного побережья Австралии трех мужчин/героев мифической культуры ( Берруд, Моммом и Ябуронг ) и их жен и детей на каноэ.

Давным-давно Берруд вместе с Моммом (и) Ябуронгом пришли на эту землю. Они приехали со своими женами и детьми на большом каноэ с острова за морем. Когда они подошли к берегу, женщина на суше запела песню, которая вызвала шторм, разбивший каноэ на куски, но всем находившимся в нем людям, сражаясь с волнами, удалось доплыть до берега. Так на эту землю пришли «люди» черной расы пайдал . Части каноэ можно увидеть и по сей день. Если кто-нибудь бросит камень и ударит об кусок каноэ, поднимется буря, и среди ревущей стихии будут слышны голоса Берруда и его мальчиков, перекликающихся друг с другом. Части каноэ — это камни в море.

В Баллине Берруг огляделся и сказал: «Ну?» и все паидолы там говорят по сей день. На твиде он сказал: Гандо? (нгахнду) и твидовый пайгол говорят «гандо» и по сей день. Вот как у чернокожих появились разные диалекты. Берруд и его братья вернулись к реке Брауншвейг, где он разжег огонь и показал пайдалу, как добывать огонь. Он научил их законам о кипаре , браке и еде. Через некоторое время возникла ссора, братья поссорились и разошлись: Моммом пошел на юг, Ябуронг на запад, а Берруд остался вдоль побережья. Так пайдолы разделились на племена. ^{[ 162 ]}

Легенда о Трех братьях используется для объяснения родственных связей, которые простираются через языковые группы югамбе-бунджалунг , один из потомков югамбе пишет:

Эти связи между народами Бунджалунг и Югамбе раскрываются в генеалогии и очевидны в диалектах нашего общего языка. Наши легенды объединяют нас.
Люди югамбе - потомки брата Ярберри, отправившегося на север. В легенде Югамбе он известен как Джабрин. Джабрин создал свою родину, сформировав горы, речные системы, флору и фауну. Люди выросли из этой среды.
Джабрин создал место, известное как Джеббрибиллум, когда вышел из воды на сушу. Когда он поднял свой боевой вади, земля и вода сформировали форму скалистого обнажения (Маленький Берли). Это был сайт, где люди собирались, чтобы учиться и делиться ресурсами, созданными Джабрином. Церемония, проводимая на этом месте, стала известна как Бора и символизировала зарождение жизни. Благодаря церемонии люди научились заботиться о земле, и их роль заключалась в сохранении ее целостности. ^{[ 163 ]}

Другая традиционная история рассказывает о битве, в результате которой в регионе образовалось множество рельефов и рек. ^{[ 164 ]} Эта битва между созданиями неба, земли и моря произошла в устье реки Логан; ^{[ 164 ]} У. Э. Хэнлон записал версию этой истории в своих воспоминаниях, которые он назвал «Происхождение острова Пимпама»:

В прежние времена «задолго до появления мусорного бака Уайтмена» (гласит легенда) вся эта часть залива Мортон, от Дугуррумбуррума (Сотовые соты), ныне Роки-Пойнт, в устье реки Логан, до Канайпы (копье Железной коры) ) был театром титанической войны между всеми обитателями земли, воздуха и воды, населявшими тогда этот регион. В те времена страна, граничащая с этим водным трактом, была высокая и сухая, не такая, как сейчас, сплошные болота и топи — и комары. Настоящая причина этого эпического конфликта неясна, но обычно предполагается, что три основных подразделения животной жизни — наземные, воздушные и водные — боролись в форме треугольника за господство; птицы, летучие лисицы, акулы, пуруазы, «вараны», змеи и т. д. — все участвовали в ссоре. Йогурра , варан, первым вступил в бой, вооруженный копьем; но как только он вступил в рукопашную схватку, Боггабан , ястреб-перепелятник, спикировал вниз и выхватил копье ( цзюань ) из рук Йоугурры. С этим в руках он пролетел над водой и вонзил копье в спину дельфина, который как раз в этот момент обнажился. Морская свинья с копьем, воткнутым ей в спину, поддалась мощному взрыву и выбила оружие; но из раны от копья хлынул такой непрекращающийся поток смешанной крови и воды, что вся прилегающая территория оказалась затопленной, каналы и ручьи этой части залива, и по этой причине возник остров Пимпама Таджингпа (колодец), Яулпа (оса), Вахгумпа (индейка), Кумбаба (участок земли) и т. д. — все это обширные территории болотистой страны. ^{[ 164 ]}

У Мигунберри Югамбе есть история о двух мужчинах, Балугане и Нимбине, и их охотничьих динго, Бурраджане, самце, и Нинерунге, самке. ^{[ л ]} чьи приключения в погоне за кенгуру от горы Виджи до лагуны Ильбоган упоминают местонахождение многих дьюребилей или священных личностей. ^{[ 109 ]} или увеличить сайты, ^{[ 110 ]} и составляют основу для объяснения геологических особенностей горных образований хребта Макферсон. ^{[ 160 ]} Кенгуру, наконец, прыгнул в лагуну, где превратился в варраджума или радужного змея , после чего способного принимать различные формы. ^{[ 165 ]} Когда они направлялись в лагерь на горе Уиджи, «дикие» чернокожие из района Бодезерт (земля клана Мунунджали) поймали их сетью и принялись готовить двоих. ^{[ 160 ]} Дым от костра насторожил их владельцев, Балугана и Нимбина, которые искали своих собак, и они наткнулись на двух полужареных. ^{[ 160 ]} Они отомстили другим чернокожим и завернули своих динго в кору для захоронения обратно на горе Виджи, но, когда они уносили трупы, части тел животных падали, отмечая такие дьюребильские места, как Мумумбар (от mummum , передняя лапа). ^{[ 160 ]} Две охотничьи собаки были затем похоронены на вершине водопада Виджи, над ручьем с таким названием, где они были окаменели здесь, в Джуребиле Гундельбунбера , причем одна обращена на восток, другая на запад. Легенда гласила, что ночью они возвращались к жизни и бродили по долине Твид. ^{[ 160 ]}

В преданиях местных аборигенов считается, что лагуна Ильбоган соединена проходом с другой лагуной, Бунгропин, («местом попугаев») Мунунджали, и считалось, что водный варраджум способен путешествовать под землей между двумя местами. ^{[ 165 ]} В 1850 году газета Moreton Bay Courier сообщила, что гостья в доме недалеко от Бангропина сказала, что видела там существо , описание которого она предоставила газете. ^{[ м ]}

Свадьба

Югамбе верят, что Ябирри (Яхбрин, Джабрин) научил их законам брака. ^{[ 167 ]} Будучи экзогамными, потенциальные мужья из кланов Югамбе посещали территории своих будущих жен и оставались на них в течение 1–2 лет, позволяя своим возможным будущим родственникам оценить их пригодность по характеру и экономическому обеспечению. ^{[ 108 ]} Этот обряд был известен как Нгарабини. ^{[ 108 ]}

Мужчина женится на женщине, принадлежащей к тому же сословию и поколению, что и дочь брата его матери, и являющейся, по терминологии, родственницей того же рода. Но она должна быть родом из другой части страны и не должна быть с ним тесной родственницей. Обычная процедура была описана мне следующим образом. Женщина, которая является «сестрой отца» мальчика, возможно, сестрой его собственного отца, будет присматривать для него жену. Найдя женщину, которая приходилась ей «сестрой», но не была тесно связана ни с ней, ни с племянником, она убеждала последнего пообещать свою дочь замуж за мальчика. ^{[ 168 ]}

Сестра отца известна как Нгаруни, и она взаимно называет некоего Ньюгун/Ньюгунман. ^{[ 83 ]} В брачной культуре существовала ротация: мужчины находили жен с одной стороны, а женщины — с противоположной. ^{[ 44 ]}

Аборигены рек Твид, Неранг, Кумера и Альберт находились в очень дружеских отношениях и были объединены межсемейными отношениями, так что так называемый брак по плену между этими племенами часто был простой формальностью. Пожилые мужчины одного племени навещали другое и сообщали, что у них есть несколько привлекательных молодых женщин брачного возраста. «А как насчет того, чтобы однажды ночью кто-нибудь из ваших молодых ребят пришел и сразился за нас?» они сказали бы. «Да ведь мы просто подумали, что могли бы сделать это однажды ночью», - был бы ответ; «Это может произойти примерно через две ночи после полнолуния». Посетители вернутся и расскажут своим людям, что вполне возможно, что племя из-за реки пришло, чтобы схватить некоторых молодых женщин, и что примерно через две ночи после полнолуния это будет подходящее время. «Когда они придут, сражайтесь с ними, но не сражайтесь с ними так сильно, чтобы они не были слишком сильно разбиты и не смогли унести несколько невест». ^{[ 169 ]}

Музыка

Музыкальная традиция Югамбе использовала ряд инструментов, таких как барабан из кожи опоссума (отмеченный как женский инструмент), жевательный лист и хлопушки. ^{[ 170 ]} Игра женщины на барабанах была отмечена многими первыми пришельцами из Европы и наряду с листом резинки считалась отличительным инструментом этой местности. ^{[ 170 ]} Сообщается, что в корробори, проведенном в Маджирабе, приняли участие более 600 женщин-барабанщиков, а в начале 20-го века были сформированы группы из листьев жевательной резинки; первая запись о таком появлении появилась в Beaudesert Times в 1937 году. ^{[ 170 ]}

... в прошлую субботу уроженцы Бодезерта и округа устроили танец в Техническом зале, чтобы помочь средствам бригады скорой помощи ... Автобус с цветными людьми из района Твид пополнил число ... Группа Gumleaf Band также отобразил предмет... ^{[ 170 ]}

Музыканты Югамбе также включали в свои песни западные инструменты, такие как аккордеон (известный на языке Югамбе как «Ганнгалмай») и гитара. ^{[ 170 ]} Кэндис Крюгер, югамбе ярабилгинган (певица), принимала активное участие в создании и преподавании молодежного хора, основными задачами которого являются пение ( яррабиль ) и изучение языка югамбе. ^{[ 171 ]} Хор выступал на ряде национальных и международных мероприятий, проводимых в стране Югамбе. ^{[ 171 ]} Крюгер вместе с другими людьми из Югамбе, включая ее дочь Изабеллу и двоюродного брата Ланна Левинге, работали со старейшинами над сохранением песенной линии «Утренняя звезда» и «Вечерняя звезда» в пьесе, заказанной Австралийской комиссией по музыкальным экзаменам ]. ^{[ 172 ]}

Смерть

Информаторы Югамбе ускользают от одной из нескольких душ: одна задерживается в могиле, другая после смерти «поднимается к Балугану» в стране мертвых, третья связана со священным местом человека - джуребил и, возможно, моггай (мокви). ) , который, возможно, был отдельной духовной сущностью, посещавшей могилу и место смерти. ^{[ 109 ]} Человеческие останки считались священными, а места захоронений из уважения держали в стороне. ^{[ 173 ]} Большое внимание уделялось тому, чтобы не потревожить предыдущие захоронения, однако, если это произошло, необходимо было обращаться с останками с соответствующим уважением и церемониями. ^{[ 173 ]} Похороны представляли собой двухэтапный процесс, первый из которых включал в себя обертывание тела бумажной корой, а затем одеялом, перевязанным веревкой из меха опоссума. ^{[ 109 ]} и временное захоронение их в гнезде белых муравьев на определенное время, после чего тело было извлечено, и член семьи, обычно вдова умершего, путешествовал с телом в течение периода траура, после чего их хоронили навсегда. . ^{[ н ]} На реке Твид тело было похоронено на склоне холма в сидячем положении, сгорбившись, вероятно, из-за перелома костей или связок. ^{[ 174 ]} Мигунбурри хоронили своих мертвецов в пещерах и расщелинах скал. ^{[ 174 ]} Бодезерт Мунунджали разговаривал с трупом, пока его несли на шесте к месту могилы, пытаясь выяснить, задавая вопросы, кем мог быть колдун, вызвавший смерть. Сообщается, что тело резко дергалось, если упоминалось имя преступника. ^{[ 174 ]}

Родное название

По состоянию на 2019 год претензии коренных жителей Югамбе на их традиционную страну еще не получили одобрения Национального трибунала по титулам коренных жителей . Иск Комбумерри был подан в 1996 году на территорию их клана. ^{[ 175 ]} но не был принят. ^{[ 176 ]} За этим последовал иск Kombumerri People #2 в 1998 году. ^{[ 177 ]} это заявление также было отклонено. ^{[ 178 ]} Более крупный иск народа Восточного Югамбе был подан в 2001 году. ^{[ 179 ]} оно также было отклонено. ^{[ 180 ]} Иск о праве коренных народов восточных кланов в Федеральный суд был подан 5 сентября 2006 года под названием Gold Coast Native Title Group (Восточный Югамбе) и принят Регистром 23 сентября 2013 года. ^{[ 181 ]} В заявке, называющей десять апикальных предков , упоминалась территория, охватывающая земли и воды на территории местного самоуправления Голд-Коста в штате Квинсленд. ^{[ 181 ]} Оно было отклонено 13 сентября 2014 года на основании частичного определения того, что титул коренных жителей не существует на землях, переданных в предыдущую аренду. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} После отклонения этого иска кланы Югамбе подали иск о титуле коренного населения в Федеральный суд 27 июня 2017 года под названием « Люди Дангган Балун» («Пять рек») . ^{[ 183 ]} Их заявление было принято к регистрации Регистратором 14 сентября 2017 года. ^{[ 184 ]} 28 августа 2020 года в него были внесены поправки, в которых были названы двадцать три апикальных предка, и он охватывает земли и воды на пяти территориях местного самоуправления в штате Квинсленд. ^{[ 183 ]}

Известные люди

Искусство

Исола Бест — автор, старейшина
Шон Дэвис – лингвист, активист, медийная личность
Лайонел Фогарти - поэт
Рори О'Коннор - автор, журналист
Стивен Пейдж – художественный руководитель, танцор, хореограф, кинорежиссер
Дэвид Пейдж – музыкант, композитор
Хантер Пейдж-Локард - актер
Эллен ван Нервен - писатель ^{[ 185 ]}
Челси Уотего – академик, писатель

Бизнес

Филиппа Макдермотт - бизнесвумен

Лидеры

Билин Билин – лидер коренной общины
Билли Драмли - лидер общины коренных народов
Ламберт Макбрайд - активист
Патрисия О'Коннор – старейшина, возродительница языка
Тед Уильямс — Старейшина

Спорт

Тони Карри - игрок лиги регби, Квинсленд, Австралия, призер Ротманс
Джамал Фогарти - игрок лиги регби
Гэри Френч - игрок Лиги регби
Ллойд Макдермотт – игрок союза регби, первый адвокат из числа коренного населения Австралии
Жермен Полсон - игрок лиги регби
Джейми Сэнди - игрок лиги регби
Эшли Тейлор - игрок лиги регби

Альтернативные варианты написания и названия

Чепара ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}
кипарис
Куджинбурра ^{[ 59 ]}^{[ о ]}
Каджингберри (название клана миньюнгбал в Каджене )
Двойная лестница
Гандовал
Гендо ( экзоним, относящийся к их языку)
Альсомбейр
грипп
Минджангбал (слышан в Вуденбонге в 1938 году).
Минёва
Минён
Кстати
Тьяпера
Тхипара . ( орда возле Брисбена)
йогум
Юкум ^{[ 186 ]}
Юкумба
Югамбир
Юггум
Югумбир
Юкум =

Источник: Тиндейл 1974 , с. 171

Несколько слов

дагай (белый человек/призрак)

См. также

Могильник аборигенов Бродбич

Примечания

↑ Показания, данные Алланом Каннингемом, 13 февраля 1832 г., «Отчет Специального комитета по вторичным наказаниям 1821–32».. цитируется Дж. Г. Стилом, Брисбен-Таун в книге «Осужденный Дэвс 1824–1843» (Сент-Люсия, Queensland University Press, 1974), п. 164; Р. И. Лонгхерст, «Заселение и развитие Золотого Берега Квинсленда до 1889 года».. Заселение колонии QiLeensisnd - (Брисбен, Библиотечный совет Квинсленда, 1978), стр. 4-5.
^ «Название Югамбе (или Югам) следует другому общепринятому соглашению о названиях языков в этом районе, называя язык словом, означающим« нет ». Югамбе (или его более старая форма Югумбир) - это просто слово, означающее «нет» ( или, точнее, «нет» плюс суффикс -beh или -bir)». ( Шарп 1998 , стр. 2)
^ Слово, относящееся к коренному населению, означает «Орлиный ястреб» ( Прайор и др. 1887 , стр. 213).
↑ Калхэм сказал, что югамбе: было отрицательным, а г-жа Вейзель назвала этот язык югам ( Cunningham 1969 , стр. 96).
↑ Согласно Гидабалу в Вуденбонге, предполагается, что прибрежные жители называли внутренние кланы Миньянгбал ( Cunningham 1969 , стр. 97).
^ От Ван'гари , красиволицого валлаби с хлыстовым хвостом ( Macdonald 2009 , стр. 29–30).
↑ Племя Вангеррибурра занимало территорию в бассейне средней реки Альберт и верховьях реки Кумера. Их территория простиралась от Сидар-Крик на севере до хребта Макферсон на юге; и от хребта Бирнам на западе до Верхней Кумеры и водораздела Неранг на востоке. Здесь находилась знаменитая гора Тамборин. Его наибольшая длина с севера на юг составляла 33 мили, наибольшая ширина — 15 миль ( Cunningham 1969 , стр. 97).
^ По словам Жермен Грир , Арчибальд Местон называл людей в этой области Талджибурри , что эквивалентно тому, что Маргарет Шарп транскрибирует как Далгайбара , слово, означающее «люди далгая или сухого склерофиллового леса », а не люди с морской водой. Грир утверждает, что существует очевидная путаница, утверждая, что «комбумерри называли себя людьми сухого леса; Буллум называл их пожирателями мангровых червей (кобр), а теперь они называют себя «людьми соленой воды». ( Грир, 2014 , стр. 118–119)
^ «Почва в пустыне Бо, только что вспаханная, становится насыщенно-черной». ( Каннингем 1969 , стр. 97)
↑ Джошуа Брэй писал: «Мурунг-мубар», которые, по словам Тиндейла, представляли собой группу, жившую к северу от «Мурвилламбара», обоих из которых он считал Калибалами ( Тиндейл 1974 , стр. –78–79).
↑ Показания, данные Алланом Каннингемом, 13 февраля 1832 г., «Отчет Специального комитета по вторичным наказаниям 1821–32».. цитируется Дж. Г. Стилом, Брисбен-Таун в книге «Осужденный Дэвс 1824–1843» (Сент-Люсия, Queensland University Press, 1974), п. 164; Р. И. Лонгхерст, «Заселение и развитие Золотого Берега Квинсленда до 1889 года».. Заселение колонии QiLeensisnd - (Брисбен, Библиотечный совет Квинсленда, 1978), стр. 4-5.
^ «Бурраджан был самцом динго, и его имя может быть связано со словом бурангджин , означающим платье или одежду, как в случае с хвостами динго, которые взрослые мужчины носили на церемониях. Нинерунг была самкой динго; это слово, вероятно, то же самое, что и Нгурун или Юругин ». ( Стил 1984 , стр. 79)
↑ Moreton Bay Courier , 9 февраля 1850 г. Описание выглядит следующим образом:
Голова казалась удлиненной и приплюснутой, как клюв утконоса. Тело от места соединения с головой до примерно пяти футов назад напоминало тело гигантского угря и имело обычную толщину человеческого тела. Помимо этого, он был гораздо большего размера и выглядел свернутым в бесчисленные складки. За этими кольцами находилось то, что казалось хвостом животного, который имел форму хвоста рыбы, но, по описаниям, имел полупрозрачный вид мочевого пузыря. Голова, маленькая и узкая по сравнению с размером тела, была снабжена чем-то вроде двух совершенно белых рогов. При таких обстоятельствах, конечно, было трудно точно оценить всю длину животного, но по сравнению с другими предметами предполагается, что части, видимые над водой, должны были иметь длину тридцать футов. ^{[ 166 ]}
^ Текст на стене, Панели предков, Центр Кунгала, Музей Югамбе, Центр исследования языка и наследия, Бинли, Квинсленд.
↑ Переписано Тиндейлом как «Куджангбара». ( Тиндейл 1974 , стр. 79)

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Гейтенбек и Гейтенбек 1971 , с. 3.
^ Jump up to: ^а ^б Шарп 1998 , с. 261.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Каннингем 1969 , с. 106.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дэвис 2022 , стр. 1.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ард 1991 , с. 61.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ватсон и .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джеффрис 2011 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Баннистер 1982 .
^ DBAC 2019 , Люди.
^ Jump up to: ^а ^б Файсон и Ховитт 1880 , стр. 205, 268, 327.
^ Jump up to: ^а ^б Ховитт 1904 , стр. 137, 318–319, 326, 354, 385, 468, 578–583, 767.
^ Jump up to: ^а ^б Колли 1959 , с. 10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Неранг Наследие 2017 , с. 4.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Дайасон и Гантер без даты
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , с. 138.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бест и Барлоу, 1997 , стр. 12–13.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аллен и Лейн 1914 , с. 24.
^ Jump up to: ^а ^б ^с История CBHS 5 класса .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эванс 1999 , с. 131.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж OEH Остров Укерабах .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пурга и Пургинский Шир .
^ Jump up to: ^а ^б ^с НАИДОК 2018 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж МХ&ДК .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гуанаба 2013 .
^ Jump up to: ^а ^б jellurgal.com.au .
^ Грести 1947 , с. 60.
^ Перепись 2016 года: Логан (С) .
^ Перепись 2016 года: Золотой Берег (C) .
^ Перепись 2016 года: Scenic Rim (R) .
^ Перепись 2016 года: твид (A) .
^ Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , с. 120.
^ Тиндейл 1974 , с. 42.
^ Шарп 1998 , с. VII.
^ Jump up to: ^а ^б Тиндейл 1974 , с. 194.
^ АУСТЛАНГ E17 .
^ АУСТЛАНГ E78 .
^ АУСТЛАНГ E79 .
^ Шарп 2005b , с. 2.
^ Jump up to: ^а ^б Кроули 1978 , с. 252.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шарп 1998 , с. 1.
^ Jump up to: ^а ^б Кроули 1978 , с. 142.
^ Ливингстон 1892 , с. 3.
^ Jump up to: ^а ^б Шарп 1985 , с. 101.
^ Jump up to: ^а ^б Шарп 1998 , с. 3.
^ Шарп 1994 , с. 188.
^ Jump up to: ^а ^б Шарп 2005b , с. 18.
^ Шарп 2007 , стр. 53–55.
^ Jump up to: ^а ^б Кроули 1978 , стр. 144–150.
^ АБС 2017 .
^ АБС. «Перепись 2021 года» .
^ АБС 2016 .
^ Jump up to: ^а ^б Кроули 1978 , с. 165.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , с. в.
^ Джеффрис 2011 , с. 31.
^ Стил 1984 , с. 58.
^ Джеффрис 2011 , с. 80,5.
^ Местон 1923 , с. 19.
^ Jump up to: ^а ^б В 2017 ГОДУ .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тиндейл 1974 , с. 197.
^ Дэвис 2022 , с. 14.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Каннингем 1969 , с. 69.
^ Кроули 1978 , с. 145.
^ Дэвис 2022 , с. 13.
^ Дэвис 2022 , с. 12.
^ Каннингем 1969 , с. 71.
^ Дрейк 2012 , с. 43.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Холмер 1983 .
^ Тиндейл 1974 , с. 171.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Каннингем 1969 , с. 97.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ховитт 1904 , стр. 86–87.
^ Файсон и Ховитт 1880 , стр. 268.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , с. 77,5.
^ Джеффрис 2011 , с. 77.
^ Jump up to: ^а ^б Шарп 1985 , с. 103.
^ Тиндейл 1974 , стр. 196–197.
^ Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , стр. 108–111.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , стр. 108–109.
^ Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , с. 132.
^ Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , с. 110.
^ Jump up to: ^а ^б Мэтьюз 1906 , стр. 74–86.
^ Вафля и Лиссараг 2008 .
^ Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , стр. 145–146.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , стр. 147–148.
^ Джеффрис 2011 , с. 152.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бьюкенен 1999 , стр. 8–18.
^ Кросби 2010a , с. 48.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010а , с. 50.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010а , с. 49.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Аллен и Лейн 1914 , стр.?–107.
^ Мэннинг, 2021 , стр. 21.08.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джеффрис 2011 , стр. 87–91.
^ Jump up to: ^а ^б CoGC 2018 , стр. 26–27.
^ Александра и Стэнли 2007 , с. 36.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Аллен и Лейн 1914 , с. 36.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кросби 2010а , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хорсман 1995 , с. 42.
^ Шарп 1998 , с. 62.
^ Jump up to: ^а ^б Тиндейл 1974 , с. 79.
^ Шарп 1998 , с. 273.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Брей 1901 , с. 9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шарп 1998 , с. 161.
^ ТРМ .
^ «Кланы» . Нация Югамбе .
^ Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , стр. 157–158.
^ Уайт и Михан 1990 .
^ Джеффрис 2011 , с. 156.
^ Аллен и Лейн 1914 , с. ?.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шарп 1985 , с. 112.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаглунд 1976 , с. 80.
^ Jump up to: ^а ^б Грир 2014 , с. 138.
^ Бест 1994 , с. 87.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бест и Барлоу, 1997 , стр. 16–21.
^ Лонгхерст 1980 , с. 19.
^ Кросби 2010b , с. 154.
^ Грир 2014 , с. 123.
^ Jump up to: ^а ^б Бест 1994 , с. 88.
^ Бест 1994 , стр. 88–89.
^ Лонгхерст 1980 , с. 20.
^ Киндан .
^ Jump up to: ^а ^б Хэнлон 1935 , с. 210.
^ Хэнлон 1935 , с. 212.
^ Хэнлон 1935 , с. 214.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Гантер и Васильев н.д.
^ Правительство Квинсленда, 2016 год .
^ Бест 1994 , с. 90.
^ Jump up to: ^а ^б ^с О'Коннор 1991 .
^ Каннингем 1969 .
^ Кёппинг 1977 .
^ Jump up to: ^а ^б Мемориал 2017 .
^ Jump up to: ^а ^б КВМР 2009 .
^ Памятник .
^ КДК .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гуанаба ФС .
^ Блэк 2017 , стр. 131–153, 131.
^ Jump up to: ^а ^б Национальные парки Нового Южного Уэльса .
^ GC2018 — РЭП .
^ GC2018 YouTube 2018 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бороби Талисман
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж НИТВ 2018 .
^ КБР 2017 .
^ НЗОК 2017 .
^ Кросби 2010b , с. 104.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кросби 2010a , с. 41.
^ Jump up to: ^а ^б Кросби 2010a , стр. 71–72.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010a , стр. 67–79.
^ Кросби 2010a , с. 78.
^ Jump up to: ^а ^б Кросби 2010а , с. 33.
^ Jump up to: ^а ^б Кросби 2010а , с. 32.
^ Кросби 2010a , с. 87.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кросби 2010a , стр. 81–84.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010а , с. 36.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кросби 2010а , с. 37.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010a , стр. 39–40.
^ Кросби 2010a , с. 44.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кросби 2010а , с. 34.
^ Кросби 2010a , с. 85.
^ Jump up to: ^а ^б Кросби 2010а , с. 31.
^ Кросби 2010a , с. 86.
^ Jump up to: ^а ^б Грести 1947 , с. 68.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Стил 1984 , с. 80.
^ Хорсман 1995 , с. 53.
^ Ливингстон 1892 , с. 27.
^ Бест и Барлоу 1997 , стр. 50–51.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хэнлон, 1935 , стр. 233–234.
^ Jump up to: ^а ^б Стил 1984 , стр. 79–80.
^ Марлоу 2016 .
^ Джеффрис 2011 , с. 33.
^ Джеффрис 2011 , с. 133.
^ Грести 1947 , с. 63.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Крюгер 2005 .
^ Jump up to: ^а ^б Крюгер 2017 .
^ Пересечение 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^б Бест и Барлоу, 1997 , с. 22.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хаглунд 1976 , с. 79.
^ ННТТ Комбумерри (1) .
^ ННТТ Комбумерри (2) .
^ ННТТ Комбумерри (3) .
^ ННТТ Комбумерри (4) .
^ NNTT Восточный Югамбе (1) .
^ NNTT Восточный Югамбе (2) .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ННТТ .
^ Гордость 2006 .
^ Jump up to: ^а ^б ННТТ 2017 .
^ Эванс 2017 .
^ Уиллер и ван Неервен, 2016 , стр. 294.
^ Местон и Смолл 1898 , с. 46.

Источники

«Профили сообщества переписи населения 2016 года: Голд-Кост (К)» . быстрая статистика . Австралийское статистическое бюро . Проверено 5 мая 2019 г.
«Профили сообщества переписи населения 2016 года: Логан (C)» . быстрая статистика . Австралийское статистическое бюро . Проверено 5 мая 2019 г.
«Профили сообщества переписи 2016 года: Scenic Rim (R)» . быстрая статистика . Австралийское статистическое бюро . Проверено 5 мая 2019 г.
«Профили сообщества переписи населения 2016 года: твид (A)» . быстрая статистика . Австралийское статистическое бюро . Проверено 5 мая 2019 г.
«Культурное наследие аборигенов» . Региональный музей Твида . Проверено 18 сентября 2017 г.
«О нас | Желерский культурный центр» . jellurgal.com.au . Проверено 24 января 2019 г.
Эйрд, Майкл (1991). «Реконструкция культурного наследия» . Нгунджук (6): 61–62.
Александра, Джейсон; Стэнли, Джейн (август 2007 г.). Сообщества аборигенов и смешанный сельскохозяйственный бизнес – возможности и будущие потребности (Диссертация). Корпорация исследований и развития сельской промышленности, правительство Австралии. CiteSeerX 10.1.1.455.5778 .
Аллен, Джон; Лейн, Джон (1914). «Грамматика, словарный запас и заметки племени Вангеррибурра» (PDF) . Годовой отчет Главного защитника аборигенов за 1913 год . Брисбен: АИАТСИС . стр. 23–36.
«Детали приложения» . Национальный трибунал по титулам коренных жителей . Проверено 4 мая 2019 г.
«Детали приложения» . Национальный трибунал по титулам коренных жителей . Проверено 4 мая 2019 г.
«Детали приложения» . Национальный трибунал по титулам коренных жителей . Проверено 4 мая 2019 г.
«Австралийская стандартная классификация языков (ASCL), 2016: Что изменилось» . Австралийское статистическое бюро . 28 марта 2017 г.
Баннистер, Деннис Дэниел (1982). «Аборигены Золотого Берега и внутренних районов». ДЖОЛ . Брисбен, Квинсленд.
Лучший, Исола (1994). «Непростое сосуществование: взгляд аборигенов на историю контактов на юго-востоке Квинсленда» (PDF) . История аборигенов . 18 (1/2): 87–94.
С уважением, Исола; Барлоу, Алекс (1997). Комбумерри, «Люди морской воды» . Порт Мельбурн: Библиотека Хайнемана, Австралия . ISBN 978-1-863-91037-8 . OCLC 52249982 .
«Билин Билин» . История CBHS 5 класса . Проверено 24 января 2019 г.
Блэк, CF (2017). Мозаика местной правовой мысли: легендарные сказки и другие сочинения . Рутледж . ISBN 978-1-315-39109-0 .
«Бороби - талисман Игр Содружества! | Языки аборигенов и жителей островов Торресова пролива» . Государственная библиотека Квинсленда. 6 апреля 2016 года. Архивировано из оригинала 24 февраля 2017 года . Проверено 14 марта 2018 г.
Брей, Джошуа (21 февраля 1901 г.). «Племенные округа и обычаи» . Наука о человеке . 4 (1): 9–10.
Бьюкенен, Робин (1999). «Аборигенная культура». Логан: богатый историей, молодой духом (PDF) . Городской совет Логана. стр. 8–18.
«Кольцо Берли Бора проведет поминальную службу по военнослужащим югамбе и аборигенам Золотого Берега» . Солнце Золотого Берега . 2 ноября 2017 г.
«Военный мемориал аборигенов Берли-Хедс» . Реестр военных мемориалов Квинсленда . 16 марта 2009 г.
Колли, Малькольм (1959). Общественная организация Банджаланга . Университет Сиднея.
«Перепись 2016 г., язык, на котором говорят дома представители пола (SA2+)» . Австралийское статистическое бюро . Проверено 21 января 2019 г.
«История компании» . Калвунская корпорация развития . Проверено 3 мая 2019 г.
Кросби, Элеонора (2010a). Отчет Turnix 179. Исследование культурного наследия Bahrs Scrub, часть 1, отчет для городского совета Логана (PDF) . Турникс.
Кросби, Элеонора (2010b). Скраб Гугингин в Бахре: предварительная полевая инспекция культурного наследия аборигенов, часть 2. Отчет для городского совета Логана (PDF) . Турникс.
Кроссен, Луиза (21 октября 2021 г.). «Сохранение языков коренных народов посредством песен» . Новости Гриффита . Университет Гриффита .
Кроули, Терри (1978). Средние кларенсские диалекты Банджаланга . Австралийский институт исследований аборигенов .
Каннингем, М. (1969). Описание югумбирского диалекта Банджаланга (PDF) . Том. 1. Документы Университета Квинсленда . стр. 69–122.
«Запусти воздушный шар » Корпорация аборигенов Тяжелые Балуны. Июнь 2019 года . Получено 7 июля.
Дэвис, Шон (9 июля 2022 г.). Ваш язык мертв: Идите учите Бунджалунг — Те, кто сказал Югамбе . Семинар по австралийским языкам 2022. Данвич, Квинсленд: Австралийского исследовательского совета Центр передового опыта в области динамики языка . стр. 1–19.
«Миссия Дибинг-Крик (бывшая)» . Правительство Квинсленда. 20 января 2016 года . Проверено 3 мая 2019 г.
Дрейк, Джек (2012). Аутбэк против Дикого Запада . Буларонг Пресс. ISBN 978-1-921-92051-6 .
Дайсон, Зоя; Гантер, Регина (н. д.). «Хаусманн, Иоганн Готфрид (1811–1901)» . Университет Гриффита . Проверено 3 мая 2019 г.
«Е17: Югамбе» . АУСТЛАНГ . АИАЦИС Получено 4 мая.
«Е78: Окружающая среда» . АУСТЛАНГ . АИАЦИС Получено 4 мая.
«Е79: Режиссер» . АУСТЛАНГ . АИАЦИС . Проверено 4 мая 2019 г.
«Тест принятия решений жителями Восточного Югамбе» (PDF) . Национальный трибунал по титулам коренных жителей . 2002.
«Старейшины занимают центральное место в Букингемском дворце» . НИТВ. 14 марта 2018 года . Проверено 14 марта 2018 г.
Эванс, Хайди (14 сентября 2017 г.). «Люди пяти рек» (PDF ) Национальный трибунал по титулам коренных жителей .
Эванс, Раймонд (1999). Боевые слова: пишу о расе . Квинсленд, Австралия: Университет Квинсленда Press. п. 131. ИСБН 070223109-6 . OCLC 42469115 .
«Выписка из графика подачи заявок на титул коренных жителей» (PDF) . Национальный трибунал по титулам коренных жителей .
«Выписка из графика подачи заявок на титул коренных жителей» (PDF) . Национальный трибунал по титулам коренных жителей . 14 сентября 2017 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
Файсон, Лоример ; Ховитт, Альфред Уильям (1880). Камиларои и Курнаи (PDF) . Мельбурн: Дж. Робинсон - через Интернет-архив .
Гантер, Регина; Васильев, Лилия (н. д.). «Немецкие миссионеры в Австралии: Миссия Бетесда (1866–1881)» . Университет Гриффита . Проверено 1 августа 2021 г.
«План действий по выверке GC2018» . Игры Содружества 2018 года в Голд-Косте. 29 мая 2017 года . Проверено 14 марта 2018 г. - через YouTube.
Гейтенбек, Брайан; Гейтенбек, Хелен (1971). Гидабальская грамматика и словарь . Исследования австралийских аборигенов. Канберра: Австралийский институт исследований аборигенов. п. VI. ISBN 085575019-7 . OCLC 548648 — через Интернет-архив .
Грир, Жермен (2014). Белый бук: годы тропического леса . А&С черный . ISBN 978-1-408-84671-1 .
Грести, Дж. А. (1947). «Долина Нуминба: ее география, история и ассоциации аборигенов». Квинслендский географический журнал . 51 : 57–72.
«Охраняемая территория коренных народов Гуанаба» . Департамент окружающей среды и энергетики . Проверено 21 января 2019 г.
«Гуанаба, Золотой Берег, Квинсленд» (PDF) . Департамент окружающей среды и энергетики . Проверено 21 января 2019 г.
Хаглунд, Лейла (1976). Могильник аборигенов Бродбич: археологический анализ . Университет Квинсленда Пресс .
Хэнлон, Уильям Э. (1935). «Раннее заселение районов Логан и Альберт» (PDF) . Журнал Королевского исторического общества Квинсленда . 2 (5): 208–262.
Холмер, Нильс М. (1983). Лингвистический обзор Юго-Восточного Квинсленда . Тихоокеанская лингвистика . ISBN 978-0-858-83295-4 – через Интернет-архив .
Хорсман, Маргарет Джоан (1995). Модели расселения, развития и землепользования: долина Каррамбин, 1852–1915 гг. (PDF) (магистерская диссертация). Университет Квинсленда .
Ховитт, Альфред Уильям (1904). Коренные племена юго-восточной Австралии (PDF) . Макмиллан .
«Международное путешествие QBR заканчивается в Новой Зеландии: эстафета королевской дубинки» . Игры Содружества 2018 года в Голд-Косте. 23 декабря 2017 года . Проверено 14 марта 2018 г. - через YouTube.
Джеффрис, Тони (2011). Гувар, язык острова Мортон, и его связь с подгруппами Банджаланг и Ягара: аргументы в пользу филогенетической миграционной экспансии? (Магистерская диссертация). Университет Квинсленда . OCLC 953518901 .
Похищен: история Киндана . Национальный музей Австралии .
Кеппинг, Клаус-Петер (1977). Как остаться человеком в приюте: некоторые полевые заметки из поселения аборигенов Шербур в Квинсленде .
«Тест принятия решения Комбумерри» (PDF) . Национальный трибунал по титулам коренных жителей . 1999.
«Тест принятия решений для людей комбумерри № 2» (PDF) . Национальный трибунал по титулам коренных жителей . 1999.
Крюгер, Кэндис (2005). Югамбе Талга: Музыкальные традиции народа югамбе . Киэра Пресс. ISBN 095811691-1 .
Крюгер, Кэндис (2017). В кольце Бора: проект языка и песен югамбе (PDF) (Диссертация). Университет Гриффита .
Ливингстон, Х. (1892). «Краткая грамматика и словарный запас диалекта народа миньюнг» (PDF) . У Фрейзера, Джона (ред.). Австралийский язык, на котором говорят авабакалы, жители Авабы или озера Маккуори (недалеко от Ньюкасла, Новый Южный Уэльс), отражает их язык, традиции и обычаи . Сидней: К. Поттер, правительство. Принтер. стр. Приложение 2–27 – из Интернет-архива .
Лонгхерст, Роберт И. (1980). «Золотой Берег: его первые обитатели» (PDF) . Журнал Джона Оксли: Бюллетень исторических исследований в Квинсленде . 1 (2): 15–24.
Макдональд, Гейнор (сентябрь 2009 г.). Границы территории, говорящей на турбале: антропологическая оценка (PDF) (Отчет). Университет Сиднея .
Мэннинг, Джейн (продюсер сериала) (10 августа 2021 г.). Назад к природе - Зеленый котел (Телепродукция). Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 13 августа 2021 г.
Марлоу, Карина (1 ноября 2016 г.). «Охота на буньипа Бодезерта» . НИТВ . Проверено 7 января 2019 г.
Мэтьюз, Р.Х. (1906). «Заметки об аборигенах Северной территории, Западной Австралии и Квинсленда» . Квинслендский географический журнал . 22 :74–86 — через Интернет-архив .
Местон, А. (25 августа 1923 г.). «Затерянные племена Мортон-Бей» . Брисбенский курьер (кв.: 1864–1933) . п. 19 . Проверено 7 мая 2019 г. - через Trove .
Местон, Арчибальд ; Смолл, Джон Фредерик (21 марта 1898 г.). «Обычаи и традиции аборигенов реки Кларенс» . Наука о человеке . 1 (2): 46–47.
«Культурный центр аборигенов Минджунгбал» . Служба национальных парков и дикой природы Нового Южного Уэльса . Проверено 7 января 2019 г.
«Мунунджали – Жилищно-строительная компания» . Жилищно-строительная компания Мунунджали . Проверено 7 января 2019 г.
Программа NaturallyGC (июль 2018 г. – июль 2019 г.) (PDF) . Голд-Кост: Город Голд-Кост. 2018. С. 26–27.
Буклет «Прогулка по наследию Неранга» (PDF) . Управление отдела наследия городского архитектора города Голд-Кост. 2017. с. 4.
О'Коннор, Рори (1991). Югамбе на защите нашей страны – поможем друг другу Корпорация аборигенов Комбумерри.
«Патриция О'Коннор: женщина-старейшина года, 2014» . НАИДОК. 1 июня 2018 года . Проверено 3 мая 2019 г.
Прайор, Т.де ММ; Ландсборо, В.; Уайт, В.Г.; О'Коннор, Дж. (1887). «Между реками Альберт и Твид» (PDF) . В Карре, Эдвард Миклетвейт (ред.). Австралийская раса: ее происхождение, языки, обычаи, место высадки в Австралии и пути распространения по континенту . Том. 3. Мельбурн: Дж. Феррес. стр. 231–239 - через Интернет-архив .
«Пурга и Пурга Шир» . Центр правительства Квинсленда . Проверено 3 мая 2019 г.
«Прощание с королевской дубинкой в Окленде» . Олимпийский комитет Новой Зеландии. 23 декабря 2017 г.
«Управление и взаимодействие RAP | Игры Содружества в Голд-Косте 2018» . Золотой Берег 2018 . Проверено 14 марта 2018 г.
Шарп, Маргарет К. (1985). «Поселение и миграция Бунджалунга» (PDF) . История аборигенов . 9 (1): 101–124.
Шарп, Маргарет К. (1994). «Рецензируемая работа: Истории Бунджалунга, песни и истории Австралии, том 3 Роды Робертс» . Том. 18, нет. 1/2. АНУ Пресс. стр. 187–189. JSTOR 24046109 .
Шарп, Маргарет К. (1998). Словарь югамбе, включая соседние диалекты (PDF) . Тихоокеанская лингвистика . ISBN 0-85883-480-4 .
Шарп, Маргарет К. (2005b). Введение в язык югамбе-бунджалунг и его диалекты (4-е изд.). Армидейл, Новый Южный Уэльс: Университет Новой Англии .
Шарп, Маргарет К. (2007). «Пересмотренный взгляд на глагольные суффиксы Югамбе-Бунджалунг» . В Сигеле, Джефф; Линч, Джон Доминик; Идс, Диана (ред.). Описание языка, история и развитие: лингвистическое удовольствие памяти Терри Кроули . Издательство Джона Бенджамина . стр. 53–68. ISBN 978-9-027-25252-4 .
Стил, Джон Гладстон (1984). Пути аборигенов: в юго-восточном Квинсленде и на реке Ричмонд . Университет Квинсленда Пресс . ISBN 978-0-702-25742-1 .
Штольц, Грег (21 сентября 2006 г.). «Племена враждуют из-за претензий» . Курьер-Почта . Брисбен.
Тиндейл, Норман Барнетт (1974). Племена аборигенов Австралии: их местность, контроль над окружающей средой, распространение, пределы и имена собственные . Издательство Австралийского национального университета . ISBN 978-0-708-10741-6 .
«Остров Укерабах» . Управление окружающей среды и наследия . Проверено 4 мая 2019 г.
Вафля, Джим; Лиссарраг, Аманда, ред. (2008). Справочник языков аборигенов Нового Южного Уэльса и Австралийской столичной территории . Кооператив языка и культуры аборигенов Мууррбай. ISBN 978-097753518-7 .
Уотсон, Ф. Дж. Словари четырех репрезентативных племен Юго-Восточного Квинсленда: с их грамматическими примечаниями и некоторыми примечаниями по манерам и обычаям: также список топонимов аборигенов и их производных . Брисбен, Квинсленд: Королевское географическое общество Австралии. OCLC 682056722 .
Уилер, Белинда; ван Неервен, Эллен (декабрь 2016 г.). «Интервью с автором «Тепло и свет» Эллен ван Нервен». Антиподы . 30 (2): 294–300. дои : 10.13110/antipodes.30.2.0294 . JSTOR 10.13110/antipodes.30.2.0294 .
Уайт, Невилл; Михан, Бетти, ред. (1990). Демография охотников-собирателей: прошлое и настоящее . Университет Сиднея. ISBN 086758491-2 . OCLC 22886590 .
«Военный мемориал аборигенов Югамбе» . Солнце Золотого Берега .
«Музей Югамбе, Центр исследования языка и наследия» . Earthstory.com.au. 2017.

Дальнейшее чтение

Брей, Джошуа (21 ноября 1899 г.). «Река Твид. О диалектах и топонимах» . Наука о человеке . 2 (10): 192–194.
Диксон, Роберт М.В. (2002). Австралийские языки: их природа и развитие . Том. 1. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-47378-1 .
Даттон, HS (22 марта 1904 г.). «Аборигенные топонимы» . Наука о человеке . 7 (2): 24–27.
Даттон, HS (27 июня 1904 г.). «Диалекты аборигенов и топонимы (Квинсленд)» . Наука о человеке . 7 (5): 72–77.
О'Доннелл, Дэн (1990). «Племя угарапул из долины Фассиферн» (PDF) . Журнал Королевского исторического общества Квинсленда . 14 (4): 149–160.
Петри, Том ; Петри, Констанс Кэмпбелл (1904). Воспоминания Тома Петри о раннем Квинсленде (PDF) . Брисбен: Watson, Ferguson & Co – через Интернет-архив .

Внешние ссылки

[17] Показания, данные Алланом Каннингемом, 13 февраля 1832 г., «Отчет Специального комитета по вторичным наказаниям 1821–32».. цитируется Дж. Г. Стилом, Брисбен-Таун в книге «Осужденный Дэвс 1824–1843» (Сент-Люсия, Queensland University Press, 1974), п. 164; Р. И. Лонгхерст, «Заселение и развитие Золотого Берега Квинсленда до 1889 года».. Заселение колонии QiLeensisnd - (Брисбен, Библиотечный совет Квинсленда, 1978), стр. 4-5.

[33] «Название Югамбе (или Югам) следует другому общепринятому соглашению о названиях языков в этом районе, называя язык словом, означающим« нет ». Югамбе (или его более старая форма Югумбир) - это просто слово, означающее «нет» ( или, точнее, «нет» плюс суффикс -beh или -bir)». ( Шарп 1998 , стр. 2)

[37] Слово, относящееся к коренному населению, означает «Орлиный ястреб» ( Прайор и др. 1887 , стр. 213).

[63] Калхэм сказал, что югамбе: было отрицательным, а г-жа Вейзель назвала этот язык югам ( Cunningham 1969 , стр. 96).

[64] Согласно Гидабалу в Вуденбонге, предполагается, что прибрежные жители называли внутренние кланы Миньянгбал ( Cunningham 1969 , стр. 97).

[102] От Ван'гари , красиволицого валлаби с хлыстовым хвостом ( Macdonald 2009 , стр. 29–30).

[103] Племя Вангеррибурра занимало территорию в бассейне средней реки Альберт и верховьях реки Кумера. Их территория простиралась от Сидар-Крик на севере до хребта Макферсон на юге; и от хребта Бирнам на западе до Верхней Кумеры и водораздела Неранг на востоке. Здесь находилась знаменитая гора Тамборин. Его наибольшая длина с севера на юг составляла 33 мили, наибольшая ширина — 15 миль ( Cunningham 1969 , стр. 97).

[105] По словам Жермен Грир , Арчибальд Местон называл людей в этой области Талджибурри , что эквивалентно тому, что Маргарет Шарп транскрибирует как Далгайбара , слово, означающее «люди далгая или сухого склерофиллового леса », а не люди с морской водой. Грир утверждает, что существует очевидная путаница, утверждая, что «комбумерри называли себя людьми сухого леса; Буллум называл их пожирателями мангровых червей (кобр), а теперь они называют себя «людьми соленой воды». ( Грир, 2014 , стр. 118–119)

[106] «Почва в пустыне Бо, только что вспаханная, становится насыщенно-черной». ( Каннингем 1969 , стр. 97)

[110] Джошуа Брэй писал: «Мурунг-мубар», которые, по словам Тиндейла, представляли собой группу, жившую к северу от «Мурвилламбара», обоих из которых он считал Калибалами ( Тиндейл 1974 , стр. –78–79).

[124] Показания, данные Алланом Каннингемом, 13 февраля 1832 г., «Отчет Специального комитета по вторичным наказаниям 1821–32».. цитируется Дж. Г. Стилом, Брисбен-Таун в книге «Осужденный Дэвс 1824–1843» (Сент-Люсия, Queensland University Press, 1974), п. 164; Р. И. Лонгхерст, «Заселение и развитие Золотого Берега Квинсленда до 1889 года».. Заселение колонии QiLeensisnd - (Брисбен, Библиотечный совет Квинсленда, 1978), стр. 4-5.

[176] «Бурраджан был самцом динго, и его имя может быть связано со словом бурангджин , означающим платье или одежду, как в случае с хвостами динго, которые взрослые мужчины носили на церемониях. Нинерунг была самкой динго; это слово, вероятно, то же самое, что и Нгурун или Юругин ». ( Стил 1984 , стр. 79)

[179] Moreton Bay Courier , 9 февраля 1850 г. Описание выглядит следующим образом:
Голова казалась удлиненной и приплюснутой, как клюв утконоса. Тело от места соединения с головой до примерно пяти футов назад напоминало тело гигантского угря и имело обычную толщину человеческого тела. Помимо этого, он был гораздо большего размера и выглядел свернутым в бесчисленные складки. За этими кольцами находилось то, что казалось хвостом животного, который имел форму хвоста рыбы, но, по описаниям, имел полупрозрачный вид мочевого пузыря. Голова, маленькая и узкая по сравнению с размером тела, была снабжена чем-то вроде двух совершенно белых рогов. При таких обстоятельствах, конечно, было трудно точно оценить всю длину животного, но по сравнению с другими предметами предполагается, что части, видимые над водой, должны были иметь длину тридцать футов. ^{[ 166 ]}

[187] Текст на стене, Панели предков, Центр Кунгала, Музей Югамбе, Центр исследования языка и наследия, Бинли, Квинсленд.

[200] Переписано Тиндейлом как «Куджангбара». ( Тиндейл 1974 , стр. 79)

[FOOTNOTEGeyteenbeekGeyteenbeek19713-1] Jump up to: ^а ^б Гейтенбек и Гейтенбек 1971 , с. 3.

[FOOTNOTESharpe1998261-2] Jump up to: ^а ^б Шарп 1998 , с. 261.

[FOOTNOTECunningham1969106-3] Jump up to: ^а ^б ^с Каннингем 1969 , с. 106.

[FOOTNOTEDavies20221-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дэвис 2022 , стр. 1.

[FOOTNOTEAird199161-5] Jump up to: ^а ^б ^с Ард 1991 , с. 61.

[FOOTNOTEWatsonn.d.-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ватсон и .

[FOOTNOTEJefferies2011-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джеффрис 2011 .

[FOOTNOTEBannister1982-8] Jump up to: ^а ^б ^с Баннистер 1982 .

[FOOTNOTEDBAC2019People-9] DBAC 2019 , Люди.

[FOOTNOTEFisonHowitt1880205,_268,_327-10] Jump up to: ^а ^б Файсон и Ховитт 1880 , стр. 205, 268, 327.

[FOOTNOTEHowitt1904137,_318–319,_326,_354,_385,_468,_578–583,_767-11] Jump up to: ^а ^б Ховитт 1904 , стр. 137, 318–319, 326, 354, 385, 468, 578–583, 767.

[FOOTNOTECalley195910-12] Jump up to: ^а ^б Колли 1959 , с. 10.

[FOOTNOTENerang_Heritage20174-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Неранг Наследие 2017 , с. 4.

[FOOTNOTEDyasonGantern.d.-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Дайасон и Гантер без даты

[FOOTNOTEJefferies2011138-15] Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , с. 138.

[FOOTNOTEBestBarlow199712–13-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бест и Барлоу, 1997 , стр. 12–13.

[FOOTNOTEAllenLane191424-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аллен и Лейн 1914 , с. 24.

[FOOTNOTECBHS_Year_5_History-19] Jump up to: ^а ^б ^с История CBHS 5 класса .

[FOOTNOTEEvans1999131-20] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эванс 1999 , с. 131.

[FOOTNOTEOEH_Ukerabagh_Island-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж OEH Остров Укерабах .

[FOOTNOTEPurga_and_Purga_Shire-22] Jump up to: ^а ^б ^с Пурга и Пургинский Шир .

[FOOTNOTENAIDOC2018-23] Jump up to: ^а ^б ^с НАИДОК 2018 .

[FOOTNOTEMH&DC-24] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж МХ&ДК .

[FOOTNOTEGuanaba2013-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гуанаба 2013 .

[FOOTNOTEjellurgal.com.au-26] Jump up to: ^а ^б jellurgal.com.au .

[FOOTNOTEGresty194760-27] Грести 1947 , с. 60.

[FOOTNOTE2016_Census:_Logan_(C)-28] Перепись 2016 года: Логан (С) .

[FOOTNOTE2016_Census:_Gold_Coast_(C)-29] Перепись 2016 года: Золотой Берег (C) .

[FOOTNOTE2016_Census:_Scenic_Rim_(R)-30] Перепись 2016 года: Scenic Rim (R) .

[FOOTNOTE2016_Census:_Tweed_(A)-31] Перепись 2016 года: твид (A) .

[FOOTNOTEJefferies2011120-32] Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , с. 120.

[FOOTNOTETindale197442-34] Тиндейл 1974 , с. 42.

[FOOTNOTESharpe1998vii-35] Шарп 1998 , с. VII.

[FOOTNOTETindale1974194-36] Jump up to: ^а ^б Тиндейл 1974 , с. 194.

[FOOTNOTEAUSTLANG_E17-38] АУСТЛАНГ E17 .

[FOOTNOTEAUSTLANG_E78-39] АУСТЛАНГ E78 .

[FOOTNOTEAUSTLANG_E79-40] АУСТЛАНГ E79 .

[FOOTNOTESharpe2005b2-41] Шарп 2005b , с. 2.

[FOOTNOTECrowley1978252-42] Jump up to: ^а ^б Кроули 1978 , с. 252.

[FOOTNOTESharpe19981-43] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шарп 1998 , с. 1.

[FOOTNOTECrowley1978142-44] Jump up to: ^а ^б Кроули 1978 , с. 142.

[FOOTNOTELivingstone18923-45] Ливингстон 1892 , с. 3.

[FOOTNOTESharpe1985101-46] Jump up to: ^а ^б Шарп 1985 , с. 101.

[FOOTNOTESharpe19983-47] Jump up to: ^а ^б Шарп 1998 , с. 3.

[FOOTNOTESharpe1994188-48] Шарп 1994 , с. 188.

[FOOTNOTESharpe2005b18-49] Jump up to: ^а ^б Шарп 2005b , с. 18.

[FOOTNOTESharpe200753–55-50] Шарп 2007 , стр. 53–55.

[FOOTNOTECrowley1978144–150-51] Jump up to: ^а ^б Кроули 1978 , стр. 144–150.

[FOOTNOTEABS2017-52] АБС 2017 .

[53] АБС. «Перепись 2021 года» .

[FOOTNOTEABS2016-54] АБС 2016 .

[FOOTNOTECrowley1978165-55] Jump up to: ^а ^б Кроули 1978 , с. 165.

[FOOTNOTEJefferies2011v-56] Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , с. в.

[FOOTNOTEJefferies201131-57] Джеффрис 2011 , с. 31.

[FOOTNOTESteele198458-58] Стил 1984 , с. 58.

[FOOTNOTEJefferies201180.5-59] Джеффрис 2011 , с. 80,5.

[FOOTNOTEMeston192319-60] Местон 1923 , с. 19.

[FOOTNOTEYM2017-61] Jump up to: ^а ^б В 2017 ГОДУ .

[FOOTNOTETindale1974197-62] Jump up to: ^а ^б ^с Тиндейл 1974 , с. 197.

[FOOTNOTEDavies202214-65] Дэвис 2022 , с. 14.

[FOOTNOTECunningham196969-66] Jump up to: ^а ^б ^с Каннингем 1969 , с. 69.

[FOOTNOTECrowley1978145-67] Кроули 1978 , с. 145.

[FOOTNOTEDavies202213-68] Дэвис 2022 , с. 13.

[FOOTNOTEDavies202212-69] Дэвис 2022 , с. 12.

[FOOTNOTECunningham196971-70] Каннингем 1969 , с. 71.

[FOOTNOTEDrake201243-71] Дрейк 2012 , с. 43.

[FOOTNOTEHolmer1983-72] Jump up to: ^а ^б ^с Холмер 1983 .

[FOOTNOTETindale1974171-73] Тиндейл 1974 , с. 171.

[FOOTNOTECunningham196997-74] Jump up to: ^а ^б ^с Каннингем 1969 , с. 97.

[FOOTNOTEHowitt190486–87-75] Jump up to: ^а ^б ^с Ховитт 1904 , стр. 86–87.

[FOOTNOTEFisonHowitt1880268-76] Файсон и Ховитт 1880 , стр. 268.

[FOOTNOTEJefferies201177.5-77] Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , с. 77,5.

[FOOTNOTEJefferies201177-78] Джеффрис 2011 , с. 77.

[FOOTNOTESharpe1985103-79] Jump up to: ^а ^б Шарп 1985 , с. 103.

[FOOTNOTETindale1974196–197-80] Тиндейл 1974 , стр. 196–197.

[FOOTNOTEJefferies2011108–111-81] Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , стр. 108–111.

[FOOTNOTEJefferies2011108–109-82] Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , стр. 108–109.

[FOOTNOTEJefferies2011132-83] Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , с. 132.

[FOOTNOTEJefferies2011110-84] Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , с. 110.

[FOOTNOTEMathews190674–86-85] Jump up to: ^а ^б Мэтьюз 1906 , стр. 74–86.

[FOOTNOTEWaferLissarrague2008-86] Вафля и Лиссараг 2008 .

[FOOTNOTEJefferies2011145–146-87] Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , стр. 145–146.

[FOOTNOTEJefferies2011147–148-88] Jump up to: ^а ^б ^с Джеффрис 2011 , стр. 147–148.

[FOOTNOTEJefferies2011152-89] Джеффрис 2011 , с. 152.

[FOOTNOTEBuchanan19998–18-90] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бьюкенен 1999 , стр. 8–18.

[FOOTNOTECrosby2010a48-91] Кросби 2010a , с. 48.

[FOOTNOTECrosby2010a50-92] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010а , с. 50.

[FOOTNOTECrosby2010a49-93] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010а , с. 49.

[FOOTNOTEAllenLane1914?–107-94] Jump up to: ^а ^б ^с Аллен и Лейн 1914 , стр.?–107.

[FOOTNOTEManning202121.08-95] Мэннинг, 2021 , стр. 21.08.

[FOOTNOTEJefferies201187–91-96] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джеффрис 2011 , стр. 87–91.

[FOOTNOTECoGC201826–27-97] Jump up to: ^а ^б CoGC 2018 , стр. 26–27.

[FOOTNOTEAlexandraStanley200736-98] Александра и Стэнли 2007 , с. 36.

[FOOTNOTEAllenLane191436-99] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Аллен и Лейн 1914 , с. 36.

[FOOTNOTECrosby2010a25-100] Jump up to: ^а ^б ^с Кросби 2010а , с. 25.

[FOOTNOTEHorsman199542-101] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хорсман 1995 , с. 42.

[FOOTNOTESharpe199862-104] Шарп 1998 , с. 62.

[FOOTNOTETindale197479-107] Jump up to: ^а ^б Тиндейл 1974 , с. 79.

[FOOTNOTESharpe1998273-108] Шарп 1998 , с. 273.

[FOOTNOTEBray19019-109] Jump up to: ^а ^б ^с Брей 1901 , с. 9.

[FOOTNOTESharpe1998161-111] Jump up to: ^а ^б ^с Шарп 1998 , с. 161.

[FOOTNOTETRM-112] ТРМ .

[113] «Кланы» . Нация Югамбе .

[FOOTNOTEJefferies2011157–158-114] Jump up to: ^а ^б Джеффрис 2011 , стр. 157–158.

[FOOTNOTEWhiteMeehan1990-115] Уайт и Михан 1990 .

[FOOTNOTEJefferies2011156-116] Джеффрис 2011 , с. 156.

[FOOTNOTEAllenLane1914?-117] Аллен и Лейн 1914 , с. ?.

[FOOTNOTESharpe1985112-118] Jump up to: ^а ^б ^с Шарп 1985 , с. 112.

[FOOTNOTEHaglund197680-119] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаглунд 1976 , с. 80.

[FOOTNOTEGreer2014138-120] Jump up to: ^а ^б Грир 2014 , с. 138.

[FOOTNOTEBest199487-121] Бест 1994 , с. 87.

[FOOTNOTEBestBarlow199716–21-122] Jump up to: ^а ^б ^с Бест и Барлоу, 1997 , стр. 16–21.

[FOOTNOTELonghurst198019-123] Лонгхерст 1980 , с. 19.

[FOOTNOTECrosby2010b154-125] Кросби 2010b , с. 154.

[FOOTNOTEGreer2014123-126] Грир 2014 , с. 123.

[FOOTNOTEBest199488-127] Jump up to: ^а ^б Бест 1994 , с. 88.

[FOOTNOTEBest199488–89-128] Бест 1994 , стр. 88–89.

[FOOTNOTELonghurst198020-129] Лонгхерст 1980 , с. 20.

[FOOTNOTEKeendahn-130] Киндан .

[FOOTNOTEHanlon1935210-131] Jump up to: ^а ^б Хэнлон 1935 , с. 210.

[FOOTNOTEHanlon1935212-132] Хэнлон 1935 , с. 212.

[FOOTNOTEHanlon1935214-133] Хэнлон 1935 , с. 214.

[FOOTNOTEGanterVassiliefn.d.-134] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Гантер и Васильев н.д.

[FOOTNOTEQueensland_Government2016-135] Правительство Квинсленда, 2016 год .

[FOOTNOTEBest199490-136] Бест 1994 , с. 90.

[FOOTNOTEO'Connor1991-137] Jump up to: ^а ^б ^с О'Коннор 1991 .

[FOOTNOTECunningham1969-138] Каннингем 1969 .

[FOOTNOTEKoepping1977-139] Кёппинг 1977 .

[FOOTNOTEMemorial2017-140] Jump up to: ^а ^б Мемориал 2017 .

[FOOTNOTEQWMR2009-141] Jump up to: ^а ^б КВМР 2009 .

[FOOTNOTEMonument-142] Памятник .

[FOOTNOTEKDC-143] КДК .

[FOOTNOTEGuanaba_FS-144] Jump up to: ^а ^б ^с Гуанаба ФС .

[FOOTNOTEBlack2017131–153,_131-145] Блэк 2017 , стр. 131–153, 131.

[FOOTNOTENSW_National_Parks-146] Jump up to: ^а ^б Национальные парки Нового Южного Уэльса .

[FOOTNOTEGC2018_–_RAP-147] GC2018 — РЭП .

[FOOTNOTEGC2018_YouTube2018-148] GC2018 YouTube 2018 .

[FOOTNOTEBorobi_Mascot-149] Jump up to: ^а ^б ^с Бороби Талисман

[FOOTNOTENITV2018-150] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж НИТВ 2018 .

[FOOTNOTEQBR2017-151] КБР 2017 .

[FOOTNOTENZOC2017-152] НЗОК 2017 .

[FOOTNOTECrosby2010b104-153] Кросби 2010b , с. 104.

[FOOTNOTECrosby2010a41-154] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кросби 2010a , с. 41.

[FOOTNOTECrosby2010a71–72-155] Jump up to: ^а ^б Кросби 2010a , стр. 71–72.

[FOOTNOTECrosby2010a67–79-156] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010a , стр. 67–79.

[FOOTNOTECrosby2010a78-157] Кросби 2010a , с. 78.

[FOOTNOTECrosby2010a33-158] Jump up to: ^а ^б Кросби 2010а , с. 33.

[FOOTNOTECrosby2010a32-159] Jump up to: ^а ^б Кросби 2010а , с. 32.

[FOOTNOTECrosby2010a87-160] Кросби 2010a , с. 87.

[FOOTNOTECrosby2010a81–84-161] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кросби 2010a , стр. 81–84.

[FOOTNOTECrosby2010a36-162] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010а , с. 36.

[FOOTNOTECrosby2010a37-163] Jump up to: ^а ^б ^с Кросби 2010а , с. 37.

[FOOTNOTECrosby2010a39–40-164] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кросби 2010a , стр. 39–40.

[FOOTNOTECrosby2010a44-165] Кросби 2010a , с. 44.

[FOOTNOTECrosby2010a34-166] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кросби 2010а , с. 34.

[FOOTNOTECrosby2010a85-167] Кросби 2010a , с. 85.

[FOOTNOTECrosby2010a31-168] Jump up to: ^а ^б Кросби 2010а , с. 31.

[FOOTNOTECrosby2010a86-169] Кросби 2010a , с. 86.

[FOOTNOTEGresty194768-170] Jump up to: ^а ^б Грести 1947 , с. 68.

[FOOTNOTESteele198480-171] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Стил 1984 , с. 80.

[FOOTNOTEHorsman199553-172] Хорсман 1995 , с. 53.

[FOOTNOTELivingstone189227-173] Ливингстон 1892 , с. 27.

[FOOTNOTEBestBarlow199750–51-174] Бест и Барлоу 1997 , стр. 50–51.

[FOOTNOTEHanlon1935233–234-175] Jump up to: ^а ^б ^с Хэнлон, 1935 , стр. 233–234.

[FOOTNOTESteele198479–80-177] Jump up to: ^а ^б Стил 1984 , стр. 79–80.

[FOOTNOTEMarlow2016-178] Марлоу 2016 .

[FOOTNOTEJefferies201133-180] Джеффрис 2011 , с. 33.

[FOOTNOTEJefferies2011133-181] Джеффрис 2011 , с. 133.

[FOOTNOTEGresty194763-182] Грести 1947 , с. 63.

[FOOTNOTEKruger2005-183] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Крюгер 2005 .

[FOOTNOTEKruger2017-184] Jump up to: ^а ^б Крюгер 2017 .

[FOOTNOTECrossen2021-185] Пересечение 2021 года .

[FOOTNOTEBestBarlow199722-186] Jump up to: ^а ^б Бест и Барлоу, 1997 , с. 22.

[FOOTNOTEHaglund197679-188] Jump up to: ^а ^б ^с Хаглунд 1976 , с. 79.

[FOOTNOTENNTT_Kombumerri_(1)-189] ННТТ Комбумерри (1) .

[FOOTNOTENNTT_Kombumerri_(2)-190] ННТТ Комбумерри (2) .

[FOOTNOTENNTT_Kombumerri_(3)-191] ННТТ Комбумерри (3) .

[FOOTNOTENNTT_Kombumerri_(4)-192] ННТТ Комбумерри (4) .

[FOOTNOTENNTT_Eastern_Yugambeh_(1)-193] NNTT Восточный Югамбе (1) .

[FOOTNOTENNTT_Eastern_Yugambeh_(2)-194] NNTT Восточный Югамбе (2) .

[FOOTNOTENNTT-195] Jump up to: ^а ^б ^с ННТТ .

[FOOTNOTEStolz2006-196] Гордость 2006 .

[FOOTNOTENNTT2017-197] Jump up to: ^а ^б ННТТ 2017 .

[FOOTNOTEEvans2017-198] Эванс 2017 .

[FOOTNOTEWheelervan_Neerven2016294-199] Уиллер и ван Неервен, 2016 , стр. 294.

[FOOTNOTEMestonSmall189846-201] Местон и Смолл 1898 , с. 46.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ а ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ б ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ с ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ д ]

[ и ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

v т и Аборигены Нового Южного Уэльса
Aboriginal language groups	Yugambeh-Bandjalangic
Aboriginal nations	Koori Kuringgai Murri (mainly Queensland bordering NSW) Western Bundjalung people
Aboriginal peoples	Anēwan Arakwal Awabakal Banbai Barranbinya Bidjigal Bigambul Birrbay Bundjalung Western Bundjalung Darkinyung Darug Djangadi Djiringanj Eora Gamilaraay Gandangara Geawegal Gidhabal/Githabul Gringai/Guringay Gumbaynggirr Gweagal Himberrong Jeithi Jitajita Jukambal Galibal Karenggapa Kawambarai/Gawambaraay Kula/Kurnu Kuringgai Kureinji Kwiambal Malyangapa Maraura Milpulo Muruwari Muthi Muthi Nhaawuparlku Nari-Nari Ngaku Ngambaa Ngarbal Ngarigo Ngiyampaa Ngunnawal Paakantyi Paaruntyi Barindji Tharawal Thaua Yuwaalaraay Walbunja Walgalu Wandandian Wangaaypuwan Wanjiwalku Weilwan Wemba-Wemba Wirraayaraay Wiyabal Wilyakali Wiradjuri Wodiwodi Wonnarua Worimi Yaygirr Yugambeh Clans: Wanggeriburra, Kombumerri, Mununjali, Tulgigin Yuin
Aboriginal clans	Cammeraygal Gadigal Gorualgal Jerrinja Ngambri Wallumettagal Wangal
Aboriginal languages	Awabakal Bandjalang (or Bundjalung) Darkinjung Dharug (or Eora) Dyirringany Gamilaraay (or Yuwaaliyaay) Madhi Madhi Nganywyana Ngiyambaa Ngunnawal Tharawal (or Dharawal) Wemba Wemba Wiradjuri Worimi Yugambeh
See also List of Australian Aboriginal group names
By state or territory New South Wales Northern Territory Queensland South Australia Tasmania Victoria Western Australia

v т и Коренные австралийские народы в Квинсленде
Aboriginal	Ankamuti Araba Atjinuri Ayabakan Ayapathu Badjiri Bakanambia Barada Barna Baruŋgam Barungguan Bidia Bigambul Bindal Birri Gubba Bidjara (Bulloo River) Bidjara (Warrego River) Biyaygiri Bugulmara Buluwai Butchulla Bwgcolman Dalla Darumbal Djabugay/Tjapukai Djagaraga Djakunda Djankun Djindubari Dyirbal Djiru Ewamin Garrwa Geynyon Gia Giabal Girramay Goeng Goreng goreng Gubbi Gubbi Kutjala/Gudjal Gugu-Badhun/Kokopatun Gugu Rarmul Gulngai Gumakudin Gungganyji/Kongkandji Gunggari/Kunggari Guugu Yimithirr/Kokoimudji Iningai Injilarija Injinoo Ithu Jarowair Julaolinja Jupangati Juru Kaantju Kabalbara Kaiabara Kaiadilt Kairi Kalali Kalibamu Kalkadoon Kambuwal Kangulu Kanolu Karanja Kareldi Karendala Karingbal Karuwali Kaurareg Kawadji Koa Koamu Koinjmal Kokangol Kokobididji Kokobujundji Kokokulunggur Kokomini Kokonyekodi Kokopera Kokowalandja Kokowara Kongabula Kooma Kugu Nganhcara Kukatja Kuku Nyungkal Kuku Yalanji Kulumali Kungadutji Kunggara Kungkalenja Kunja Kutjal Kuungkari Laia Lama Lama Lanima Lardil Lotiga Madjandji Maiawali Maijabi Maikulan Maithakari Malintji Mamu Manbarra Mandandanji Maranganji Marrago Marulta Mayi-Kutuna Mbabaram Mbara Mbewum Mimungkum Mingin/Mingginda Mitaka Miyan Muluridji Muragan Murri Mutumui Ngajanji Ngandangara Ngaro Ngathokudi Ngaun Ngaygungu Nggamadi Nguburinji Ngulungbara Ngundjan Ngurawola Nguri Nyawagyi Nyuwathai Olkola Otati Pakadji Pitapita Pontunj Punthamara Quandamooka Hordes: Ngugi, Nunukul, Goenpul Rakkaia Ringaringa Rungarungawa Tagalag Taribelang Tepiti Thaayorre Thereila Tjongkandji Totj Tulua Turrbal Umpila Umpithamu Undanbi Unduyamo Unjadi Uw Oykangand/Kwantari Waanyi Wadja Wadjabangai Wadjalang Wakabunga Wakaman Wakara Wakka Wakka Walangama Walmbaria Waluwara Wanamara Wangan Wanjuru Warakamai Warrongo Wik Wikampama Wikapatja Wikatinda Wikepa Wikianji Wikmean Wik-Mungkan Wiknatanja Winduwinda Wiri Wongkadjera Wongkumara Woppaburra Wulgurukaba Wulili Wulpura Wuthathi Yadhaykenu Yagalingu Yambina Yanda Yanga Yangga Yanggal Yalarnnga Yetimarala Yetteneru Yidiny Yilba Yiman Yintyingka Yinwum Yirandhali Yirrganydji Yir-Yoront Yugambeh Clans: Gugingin, Wanggeriburra, Kombumerri, Mununjali, Tulgigin Yugara Yuibera Yukulta Yungkurara Yurlayurlanya
Torres Strait Islanders	Badu Kaurareg‎ Mabuiag Meriam Mua
By state or territory New South Wales Northern Territory Queensland South Australia Tasmania Victoria Western Australia