Хуаньцзин Бунао
| Хуаньцзин Бунао | |||
|---|---|---|---|
 Техника Хуаньцзин бунао , надавливающая пяткой на промежность для предотвращения эякуляции и сохранения Юаньци ( «жизненной силы»), 1875 г. Даоинь ту ( 導引圖 , Рисунки упражнений) | |||
| Китайское имя | |||
| Традиционный китайский | Пополните свой мозг | ||
| Упрощенный китайский | Пополните свой мозг | ||
| |||
| Корейское имя | |||
| хангыль | Хванджон Боное | ||
| Ханджа | Пополните свой мозг | ||
| |||
| Японское имя | |||
| Кандзи | Омолодите свое тело | ||
| Нисколько | Кансей расслабляется | ||
| |||
Хуаньцзин бунао ( традиционный китайский : 還精補腦 ; упрощенный китайский : 还精补脑 ; букв. «возвращение семени/эссенции для пополнения мозга» или резервный половой акт ) — даосская сексуальная практика и метод яншэн («питающая жизнь»). направлен на поддержание возбуждения в течение продолжительной фазы плато, избегая при этом оргазма. Согласно этой практике, сохранение неэякулированной цзин ( 精 , «семя; [медицинская] сущность жизни») предположительно позволяет ей подняться через позвоночник, чтобы питать мозг и улучшать общее самочувствие. Адепты даосизма уже более двух тысяч лет исследуют различные методы предотвращения эякуляции. Они варьируются от медитативных подходов, включающих контроль дыхания или визуализацию, до мануальных техник, таких как надавливание на промежность или сдавливание уретры .
В традиционной китайской медицинской теории шэнь ( 腎 , «почки ») система органов считалась резервуаром для спермы, костного мозга, мозгового вещества и других телесных жидкостей. Однако на самом деле хуаньцзин бунао часто приводит к ретроградной эякуляции , при которой сперма перенаправляется в мочевой пузырь , откуда она выводится вместе с мочой. С анатомической точки зрения циркуляция семенной жидкости или «семенной сущности» по всему телу невозможна. Хотя эта древняя китайская практика имеет историческое и сексологическое значение, ее физиологические эффекты не соответствуют традиционным верованиям, окружающим ее.
С другой стороны, в некоторых более глубоких интерпретациях даосизма идею о том, что «семя будет путешествовать по позвоночнику», следует понимать аллегорически. Сексуальная энергия преобразуется в более тонкую циркулирующую форму (от цзин к ци). Ци, или жизненная энергия, затем увеличивается посредством воздержания или резервного полового акта. В даосских руководствах по сексуальности и сексологии этот процесс регулярно описывается следующим образом: цзин (семя, сырое и плотное) трансформируется в ци (жизненную энергию, тонкую и циркулирующую).
Терминология
[ редактировать ]Современный китайский термин хуаньцзин бано состоит из двух двусложных слов.
Хуаньцзин ( 還精 ) состоит из двух семантически сложных слов. У Хуана ( 還 ) есть эквиваленты английского перевода : (1) «повернуться, вернуться; вернуться, вернуться, вернуться в предыдущее место или в исходное состояние; (пере)циклировать, вернуться», (2) «отправить обратно, отправить в ответ; отдать, отдать; воздать; отскочить от одного, прийти снова (откуда началось)». (Kroll 2015: 170; обратите внимание: все определения сокращены до соответствующих значений). Цзин ( 精 ) переводится как: (1) «сущность; чистейший, наиболее концентрированный элемент (<тончайший отбеленный рис). сердцевина, костный мозг, суть», (2) «зародышевая сущность, зародыш жизни, содержащийся в Дао. энергия питающее человеческое тело и особенно связанное с сексуальностью (семя, семенная жидкость; семя (линг)», (3) «самая чистая, тончайшая, наиболее характерная, очень». лучший из концентрата (d), сгущенный, консолидированный, тонкий, тонкий». (Кролл 2015: 216). Хотя » цзин в выражении « хуаньцзин бунао означает «сперма» , «было бы большой ошибкой читать цзин , как всегда, относится только к самой материальной секреции» (Needham and Lu 1983: 66). Техника «заставить семя возвращаться вверх для питания мозга» была еще одним примером даосского акцента на «реверсии, восстановлении, регенерации, противодействии». текущее движение. и циклическая трансформация» (Needham and Lu 1983: 31).
Буно ( 補腦 ) состоит из двух сравнительно простых слов. Bϔ ( 補 ) имеет эквиваленты: (1) «починить или залатать одежду», (2) «ремонтировать, восстановить; исправить, исправить; улучшить, улучшить», (3) «добавить, дополнить; дополнить, восполнить (недостаток) ); пополнить». (Кролл 2015: 29). Но ( 腦 ) переводится на английский как: «мозг. [средневековый китайский] голова, голова: также верхняя часть». (Кролл 2015: 320).
не существует Стандартного английского перевода китайского «хуаньцзин бунао» , и вот двадцать примеров:
- «заставить цзин вернуться, чтобы восстановить мозг» (Needham and Wang 1956: 150)
- «заставить семя вернуться, чтобы укрепить мозг» (ван Гулик 1961: 78)
- «возврат спермы для восстановления мозга» (Ware 1966: 140)
- «заставить сущность вернуться (чтобы) восстановить мозг» (Масперо 1981: 495)
- «заставляя сперму возвращаться вверх, чтобы питать мозг» (Needham and Lu 1983: 30)
- «возвращение семенной сущности и пополнение мозга» (Harper 1987: 549)
- «заставить семенную сущность вернуться для питания мозга» (Руан 1991: 96)
- «возвращение цзин для питания мозга» (Wile 1992: 50)
- «возвращение сущности для восстановления мозга» (Шиппер 1993: 242)
- «вернуть сущность [спермы] в мозг, чтобы укрепить его» (Бокенкамп 1997: 87)
- «возвращение сущности для пополнения мозга» (Harper 1998: 151)
- «проведение семенной сущности для восстановления мозга» (Балдриан-Хусейн 2004: 808)
- «возвращение спермы для восстановления мозга» (Шиппер 2004: 786)
- «возвращение сущности для пополнения мозга» (Despeux 2008: 515)
- «возвращение спермы в качестве дополнения к мозгу» (Джуди 2015: 135)
- «возвращение спермы для питания мозга» (Умекава и Дир 2018: 216)
- «возвращение сущности для пополнения мозга» (Pregadio 2022: 438)
- «вернуть сущность и пополнить мозг (костный мозг)» (Пфистер 2022: 344)
- «вернуть сущность, чтобы питать мозг» (Ван 2022: 359)
- «возвращение семени в мозг» (Роча 2022: 384)
Хуань (還) обычно переводится как «возвращение», за исключением трех «возврат» и одного «поведение». Цзин (精) переводится как семь «сущностей», четыре «семени», три «семенных эссенций» и одна «эссенция [спермы]», три «спермы» и два « цзин » — в китайском использовании оба цзинцзы (精子) и джинъе (精液) означают «сперма; сперма». Бу (補) дается по пять штук для «восстановления», «восполнения» и «питания»; и по одному для слов «укрепить», «укрепить», «дополнить», «восстановить» и непереведено (Rocha 2022). Нао (腦) постоянно имеет девятнадцать переводов «мозг» и один «мозг (костный мозг)». В целом, среди этих переводов этой фразы наблюдается заметное разнообразие: только два (Harper 1998 и Despeux 2008) идентичны «возвращению сущности для пополнения мозга»; а некоторые переводчики переработали свои более ранние версии, например (Harper 1987, 1998) и (Needham 1956, 1983).
Ученые обсудили китайскую хуаньцзин бунао сексуальную практику и связанные с ней западные методы в латинских биологических терминах, основанных на коитусе (что означает «половой акт»).
- Прерванный половой акт (от ignoreus «прерванный, прерванный»), широко известный как «метод отмены» или «выдергивание», представляет собой древний метод контрацепции, заключающийся в удалении полового члена из влагалища перед эякуляцией.
- Coitus saxonicus ( saxonicus «саксонские, западногерманские племена») или coitus thesauratus ( thesauratus «хранилище, сокровище») — широко распространенный метод контроля над рождаемостью, заключающийся в сдавливании уретры у основания полового члена перед эякуляцией, что приводит к ретроградной эякуляции.
- Coitus reservatus (с reservatus «сохраненный, сохраненный») или coitus conservatus ( conservatus «сохраненный, сохраненный») — практика, направленная на задержку или предотвращение оргазма или эякуляции. Этого можно добиться, прекратив половой акт до достижения оргазма. Альтернативно это можно сделать, сжимая промежность или надавливая на нее пальцами (последний метод не рекомендуется по состоянию здоровья), что может вызвать ретроградную эякуляцию.
Китаевед Джозеф Нидэм усовершенствовал свои переводы хуаньцзин бунао . Первоначально он считал, что это не прерванный половой акт , как «непреднамеренно» сказал ван Гулик, а « резерватный половой акт» , многочисленные интромиссии с последовательностью партнеров, происходящих при каждой эякуляции. (Нидэм и Линг 1956: 149). Впоследствии Нидэм пересмотрел проблемы номенклатуры. Хуаньцзин бунао не следует переводить как «прерванный половой акт» , поскольку этот термин зарезервирован для «метода контрацепции внезапного прекращения и внешней эякуляции», или «coitus reservatus», поскольку это обычно означает «позволение состоянию возбуждения исчезнуть без прекращения». Он предложил два неологизма для точного перевода китайских методов; coitus conservatus для «задержки и прекращения семенной жидкости после женского оргазма» и coitus thesauratus для ретроградной эякуляции coitus saxonicus «перенаправления» секрета в мочевой пузырь. (Нидэм и Лу 1983: 199). Авторы непоследовательно используют эти термины для обоих сухой половой акт «совокупление без эякуляции» и влажный половой акт «совокупление с последующей эякуляцией».
Обратите внимание, что в приведенных ниже цитатах латинизация китайского языка стандартизирована в пиньинь , например, Wade-Giles ch'i , упрощенная Wade chhi (используемая Нидхэмом ) и другие системы транскрипции преобразуются в ци ( 氣 , «дыхание; жизненная сила»). ").
династия Хань
[ редактировать ]
Археологические открытия и анализ медицинских рукописей в 1970-х годах показали, что истоки китайских техник сексуального совершенствования относятся, по крайней мере, к периоду Воюющих царств (ок. 475–221 гг. До н.э.), а не к ранней династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.). ), как считалось ранее (Needham and Lu 1983: 199).
Раскопанные тексты Мавангдуи
[ редактировать ]Семь ранее неизвестных медицинских и сексологических рукописей, а также знаменитые «Шелковые тексты Мавандуи » были раскопаны в 1973 году в гробнице Западной Хань, датированной 168 г. до н. э. (подробности см. в Harper 1998). Пять из них были написаны на шелке, например, « Ушиэр Бинфанг» («Рецепты от пятидесяти двух недугов»), а две другие рукописи, написанные на бамбуковых и деревянных листах, представляли собой транскрипцию двух разных текстов, переплетенных отдельно и свернутых в одну связку. Хотя ни один из них напрямую не относится к методам хуаньцзин-бунао ( 還精補腦 , «возвращение семени/эссенции для пополнения мозга»), в трех рукописях по сексуальному культивированию, написанных на бамбуковых пластинках, упоминаются аспекты, позже связанные с удержанием сущности, накоплением и заключением цзин внутри тела. тело, стимуляция пениса, сокращение ануса и контролируемые стадии полового акта с эякуляцией - все это, как считалось, увеличивало продолжительность жизни и духовное просветление. В медицинских рукописях Мавандуй «эссенция» китайской цзин последовательно называет внутренний материал, сходный по своей природе с ци «пар» и не эквивалентно «сперме». На самом деле, слово «сперма» не встречается, хотя в некоторых отрывках оно подразумевается (Harper 1998: 152).
Во-первых, рукопись Шивэнь ( 十問 , Десять вопросов) состоит из десяти диалогов между легендарными мудрецами, включая Желтого Императора , Яо и Шуня . Один отрывок иллюстрирует китайские эвфемизмы, относящиеся к сексуальной терминологии.
Когда ожидается, что коитус с Инь [ цзеинь , 接陰 «половой акт»] будет частым, последуйте за ним с летающими существами. Круглое яйцо весеннего маньяка [ que ( 雀 , «воробьи; другие мелкие дикие птицы»)] вызывает крик петуха [ минсюн ( 鳴雄 , «кукарекающий петух») может относиться как к самцу птицы, так и к пенису мужчины]. У крика петуха есть сущность. Если вы действительно способны это проглотить, нефритовый кнут [пенис] возродится заново. Лучше всего привлечь участника. Заблокируйте эту нефритовую дыру [влагалище]. Когда они наполнятся, займитесь сексом и попрощайтесь с круглыми яйцами. Если член не занят, консервируйте его мукой из жареной пшеницы. Если вы действительно сможете это проглотить, вы сможете воскресить мертвых [оживить пенис]. (Харпер 1998: 443, 456-458)
И Шивэнь , и Тянься чжидао тан ниже описывают накопление и заключение цин («семя; жизненная сущность») в загадочном телесном пространстве, называемом юби ( 玉閉 , «нефритовое закрытие»), где Шэньмин ( 神明 , «духовное просветление») происходит. Харпер отмечает, что би ( 閉 ) — это стандартный термин, обозначающий «концентрацию пара и сущности внутри тела путем их «заключения»» (1998: 457). Бици ( 閉氣 , «задерживать дыхание; апноэ ») — родственное слово, используемое в терминах эмбрионального дыхания (Maspero 1981: 342).
[ пробелы в рукописи …] и возьмем суть. Уделяйте внимание этому соединению паров [ хэци 合氣 , «половой акт»] и слегка перемещайте ее форму. Когда она сможет двигать своей формой и воспроизводить пять тонов (женские вокалы во время секса), тогда она поглотит ее сущность. Те, кто пуст, могут быть наполнены до краев; сильные можно заставить процветать надолго; стариков можно заставить жить долго. Чтобы прожить долго, нужно осторожно использовать нефритовую застежку. Когда в нужное время нефритовое замыкание окутывает, приходит и накапливается духовное просветление. Накапливаясь, он неизменно проявляет сияние. Когда нефритовая застежка укрепляет суть, это неизменно гарантирует, что нефритовый источник [ юйцюань 玉泉 ] не расстроится. Тогда не возникнут сто недугов; таким образом, вы сможете жить долго. (Харпер 1998: 444, 458)
В последующем отрывке Шивэнь перечислены девять стадий чжи ( 至 , «прибытие», «прибытие», т. е. «введение пениса во влагалище») без эякуляции.
На пути соития с Инь [соитием] останови сердце, успокой и защити его; и форма и пар обеспечивают друг друга. Так сказано: при первом появлении без излучения уши и глаза проницательны и ясны; при втором появлении без излучения пар голоса поднимается высоко; при третьем заходе без выделений, кожа и шкура сияют; при четвертом прибытии без поллюций позвоночник и верхняя часть тела не страдают; при пятом заходе без выбросов ягодицы и бедра могут быть расправлены; при шестом прибытии без выбросов сто судов проходят беспрепятственно; при седьмом прибытии без поллюций вся ваша жизнь будет без бедствий; при восьмом приходе без выбросов вас ждет долгое долголетие; при девятом прибытии без излучения вы проникаете в духовное просветление. (Харпер 1998: 444, 458)
рукописей Мавандуи Некоторые палеографы предполагают, что Шивэнь содержит самую раннюю документацию о хуаньцзин бунао («возвращение сущности для пополнения мозга»), в зависимости от того, следует ли интерпретировать необычный иероглиф Лю ( 月留 ) как ошибку переписчика вместо нао ( 腦 , «мозг») или графический заимствованный символ для бао ( 胞 , «матка; плацента»). Контекст описывает древний метод «соития с Инь, чтобы стать сильнее» и «всасывания небесной сущности для достижения долголетия». Королю Пан Гэну сказали:
Ваша светлость должна ценить то, что рождается вместе с телом и все же стареет раньше тела [пениса]. Слабых это делает сильными; короткие делают их высокими; бедным, оно гарантирует им обильное продовольствие. Этот режим включает в себя как опорожнение, так и наполнение, и существует четкая процедура его культивирования. Сначала расслабьте конечности, выпрямите позвоночник и согните ягодицы; во-вторых, раздвиньте бедра, переместите Инь [пенис] и сожмите анус; в-третьих, сведите ресницы вместе, не слушайте и втягивайте пар, чтобы наполнить матку [ 月留 ]; в-четвёртых, вмести пять вкусов и пей из этого цветущего источника жидкость, вырабатываемую внутри тебя; в-пятых, вся масса сущности поднимается, всасывая великое просветление. Дойдя до пятого, остановитесь. Сущность и дух с каждым днем становятся все более блаженными». (Харпер 1998: 449, 465-467)
Уайл переводит лю как «мозг», «стимулировать пенис… сжимать анус… поглощать [ ци ], чтобы наполнить мозг… весь [ цзин ] поднимется вверх» (1992: 58). Однако, основываясь на схожих текстовых значениях, Харпер переводит это слово как «матка», гипотетически означая «орган, похожий на матку», где мужчины, как и женщины, хранят пар и эссенцию», и оспаривает интерпретацию «мозга», поскольку «наполнение матки «происходит на третьей из пяти стадий, тогда как «восполнение мозга» обычно является заключительной стадией сексуального совершенствования (1998: 465–467).
Во-вторых, рукопись Хэ иньян ( 合陰陽 , Соединение/объединение Инь и Ян; стандартный термин для обозначения полового акта) начинается с жаргонизированного метода его осуществления:
Возьмитесь за руки [сожмите кулак, прижав большой палец] и выйдите на янскую сторону [снаружи] запястий; Поглаживайте локтевые камеры; Нажмите [или перейдите] на сторону подмышек; Поднимитесь на подставку [между грудями]; Нажмите на зону шеи; Погладить приемную канистру [область таза]; Прикрой окружающее кольцо [талию]; Спуститесь на сломанный таз [ключицу]; Перейди сладко-ликёрный брод [груди]; Скользите по бьющемуся морю [пупок]; Восхождение на гору Констанси [женские половые органы]; Войдите в темные врата [влагалище]; Оседлайте коитальную мышцу [отвечающую за женский оргазм]; Высасывайте сущность и дух вверх. Тогда вы сможете иметь постоянное видение и существовать в унисон с небом и землей. (Харпер 1998: 473, 477, 479).
Сравните приведенную выше параллель с Шивен , в которой говорится, что «масса сущности все поднимается». В отличие от этого перевода цзиншэнь ( 精神 ) как «сущность и дух», Уайл переводит «высасывая свой дух цзин вверх» и отмечает, что « дух цзин » следует понимать как «по сути сексуальную энергию». (1992: 78, 223). Этот контекст продолжается «признаками пяти желаний» (например, второй — «соски твердеют, а нос потеет — медленно обнимите») и говорит:
Когда знаки будут завершены, поднимитесь. Наносите удар вверх, но не проникайте внутрь, тем самым вынося пар [ ци ]. Когда пар достигает, проникает глубоко внутрь и выталкивает его вверх, тем самым распределяя тепло. Затем еще раз опустите его обратно. Не позволяйте пару выходить наружу, чтобы женщина не сильно пересохла. (Харпер 1998: 474)
В последнем предложении Харпер читает рукописное цзе ( 楬 , «колышек; подсчет») как графический заимствованный иероглиф цзе ( 偈 , «сильный; парч»), означающий, что, когда половой акт чрезмерен, «пенис все равно должен блокировать вагинальную часть». открытие, чтобы запечатать внутри сексуально порожденную сущность» (1998: 481, 501).
В последующем отрывке Хэ-иньян различаются сущности цзин по полу.
Вечером сущность мужчины расцветает; утром женская сущность накапливается. Когда я питаю сущность женщины своей сущностью, мышцы и сосуды двигаются; кожа, пар и кровь активируются. Таким образом, вы сможете вскрыть засор и преодолеть препятствие. Центральная полость принимает передачу и заполняется. (Харпер 1998: 476, 484).
В-третьих, бамбуковый документ Тянься чжидао тан ( 天下至道谈 , «Обсуждение кульминационного пути в Поднебесной») говорит, что заключение цзин («сущности») может привести к достижению шэньмина ( 神明 , «духовного освещения»).
О, будьте осторожны! Дело озарения духа заключается в том, что заключено [ би 閉 ]. Бдительно контролируйте нефритовую застежку [ юби 玉閉 ], и придет духовное озарение. Как правило, задача совершенствования тела заключается в накоплении сущности. Когда сущность достигает полноты, она неизменно теряется; когда сущности не хватает, ее необходимо пополнить. Что касается времени восполнения потерь, делайте это тогда, когда эссенции не хватает. Для этого соединитесь в положении сидя; копчик, ягодицы, нос и рот участвуют в нужное время [т. е. вступают в половой акт]. (Харпер 1998: 491, 498)
Сравните приведенный выше перевод слова «юби» ( 玉閉 , «нефритовое закрытие»), сделанный Уайлом: «Достижение духовного просветления состоит в запирании. Если человек тщательно держит «нефрит» под контролем, он достигнет духовного просветления». (1992: 80).
Другой контекст, описанный как «метод свободной руки» (Pfister 2022: 343), относится к анальному сужению во время полового акта, но не указывает на давление на цзуань ( 簒 , «узурпация; промежность»).
Во время полового акта, чтобы расслабить позвоночник, втяните анус и надавите на него, чтобы «собрать пар». Во время полового акта не спешить и не торопиться, выходить и входить с гармоничным контролем — это «гармонизация жидкости». Вставая с постели, попросить другого человека поднять его [пенис] и дать ему опуститься в гневе — это «накопление пара». Когда почти закончите, не позволяйте внутреннему позвоночнику двигаться, втягивайте пар, прижимайте его вниз и успокойте тело, ожидая «ожидания насыщения». Постирать его после окончания и отпустить после того, как рассердитесь, — «застраховаться от огорчения». (Харпер 1998: 493, 500)
Мытье полового члена призвано вызвать уменьшение опухоли (Harper 1998: 501).
Полученные тексты
[ редактировать ]До открытий Мавандуй ученые полагались на полученные тексты китайской классики, чтобы понять происхождение хуаньцзин бунао . Например, Ивэньчжи в библиографическом разделе Книги Хань ») перечислен 111 г. н. э. Жун Чэн инь дао ( 容成陰道 , «Путь занятий любовью Жун Чэна в 26 главах, а также несколько других утерянных текстов по сексуальному совершенствованию.
Самое раннее известное свидетельство о Хуаньцзин Бунао - это ок. II века н.э. Комментарий Сянъэр (к Даодэцзин 9), осуждающий эту практику (Harper 1998: 467). На этом раннем этапе практики хуаньцзин бунао обратите внимание на использование си ( 思 , «думать, думать»), обозначающего «созерцать, медитировать» на сущности, а не на семени.
Дао учит людей сжимать свою сущность и формировать духов [ 結精成神 ]. Сегодня в мире есть лжепрактикующие, которые хитро провозглашают Дао, обучая посредством текстов, приписываемых Желтому Теарху, Темной Деве, Гунцзы и Жунчэну. Говорят, что во время полового акта с женщиной следует не выпускать семя, а посредством медитации вернуть его сущность в мозг, чтобы укрепить его [ 思還精補腦 ]. Поскольку их [внутренний] дух и сердца не едины, они теряют то, что стремятся сохранить. Хотя они контролируют свое удовольствие, они, возможно, не будут долго его ценить. (Бокенкамп 1997: 43)
Основываясь на неверной цитате в переданной Книге Поздней Хань V века , некоторые авторитетные источники утверждали, что хуаньцзин бунао впервые было записано в Лисянь чжуань II века н. э. («Биографии образцовых трансцендентов») агиографии Жун Чэнгуна ( 容成公 ), один из полулегендарных отцов-основателей китайской сексологии: «[пенис] следует крепко держать рукой, а не эякулировать и позволить сущности вернуться, чтобы пополнить мозг». (Деспе 2008: 515).
В ) Поздней Хань» «Книге биографии Лин Шоугуана ( 冷壽光 говорится, что он был знатоком сексуальных техник Жун Чэна, а в комментариях цитируется лиексианский чжуань .
Достопочтенный Жун Чэн хорошо разбирался в делах «восстановления» [ бу 補 ] и «проведения» [ дао 導 ]. Он мог собрать [ цзин ] из «Таинственной Женственности». Существенным моментом этого искусства является охрана жизненной силы и питание [ ци ] посредством (опираясь на) «Духа Долины, который никогда не умирает» [и Таинственное Женское начало, и Дух Долины относятся к Даодэцзин 6]. При этом белые волосы снова становятся черными, а выпавшие зубы заменяются новыми. Искусство коммерции [полового акта] с женщинами заключается в том, чтобы крепко сжимать руки и воздерживаться от эякуляции, заставляя сперму возвращаться и питать мозг. (Нидэм и Лу 1983: 198).
Хотя Нидхэм и Лу заявляют, что последнее предложение было «вычеркнуто» из оригинального лиэсианского чжуань , ссылка на хуаньцзин-бунао относится к комментарию, а не к оригинальному тексту (Harper 1998: 467).
Агиограф школы Цюаньчжэнь Чжао Даои ( 趙道一 , фл. 1294–1307), составитель « Лиши чжэньсянь тидао тунцзянь» ( 歷世真仙體道通鋻 , «Всеобъемлющее зеркало бессмертных, воплотивших путь сквозь века»), отмечает, что он выбрал опустить традицию, что «Некоторые говорят что Сир Жун Чэн овладел искусством «ездить на женщине», с помощью которого можно крепко захватывать [ семенной пузырек ], чтобы не вытекать семя, [а скорее] заставить его вернуться и таким образом питать мозг», потому что это, вероятно, привело к как «ошибочное отклонение [от более ранней легенды] более поздними поколениями». (Кампани 2002: 534–535)
Реконструированный Сунюй цзин 2-го или 3-го века ( 素女經 , «Классика чистой/простой женщины») определяет хуаньцзин ( 還精 , «возвращение сущности») как «возбуждаться, но не эякулировать», описывает мужчину, собирающего и преобразующего цзин , исходящий изо рта женщины и возвращающий его в мозг, а также подробное описание удовольствия от воздержания от эякуляции.
Сначала Желтый Император спрашивает Суну о результатах длительного воздержания от полового акта, и она отвечает.
Если «нефритовый стебель» [пенис] не шевелится, он умирает в своем логове. Поэтому вы должны часто вступать в половой акт как способ тренировки тела [ даойинь 導引 ]. Возбудиться, но не эякулировать, — это то, что называется «возвращением цзин [ 還精 ]». Когда цзин возвращается на благо тела [ 還精補益 ], тогда Дао жизни реализуется. (Вайл 1992: 85)
Нидэм неправильно переводит даоинь ( 導引 , «упражнения; художественная гимнастика; циркуляция дыхания ») как «мастурбация», несмотря на то, что в других местах книги более десяти раз правильно переводил его как «гимнастические техники» и «массаж» (Wile 1992: 59).
Поэтому (если вы настаиваете на воздержании от женщин) вам следует регулярно тренировать его (Нефритовый стебель) посредством мастурбации. Если вы можете поднять ее (в оргазме), но при этом не происходит эякуляции, это называется «возвратом цзин », и возвращение цзин приносит огромную восстанавливающую пользу, полностью проявляя Дао жизни (силы). (Нидэм и Лу 1983: 201).
Во-вторых, легендарный правитель спрашивает Суну о том, как восстановить силы, когда он не может получить эрекцию, и она рекомендует сначала гармонизироваться с партнером, затем собрать свою цзин , трансформировать ее в цзинци ( 精氣 ) и вернуть в мозг.
Женщина проявляет «пять цветов» [отображающих свое настроение], по которым можно оценить свое удовлетворение. Соберите ее переполняющуюся цзин [ 采其精 ] и вылейте жидкость изо рта. Цзинци ] вернется и трансформируется в вашем собственном теле [ 精氣還化 ], наполнив мозг [ 填滿髓髒 . (Вайл 1992: 86)
Переводчик отмечает, что хуань ( 還 , «возвращение») обозначает «процесс подъема энергии цзин из центра у основания тела вверх по спине к мозгу», и читает иероглиф цзан ( 髒 , «грязный; осквернять»). «), следующий как вариант нао ( 腦 , «мозг»), то есть «вернуть цзин для укрепления мозга» (1992: 234).
В-третьих, богиня Кайнюй ( 采女 , Избранная женщина) спрашивает Пэн Цзу : «Удовольствие от полового акта заключается в эякуляции. Теперь, если мужчина запирается и воздерживается от поллюции, где же удовольствие?», и он отвечает:
Когда цзин испускается , все тело чувствует усталость. Страдает шум в ушах и сонливость в глазах; горло пересохло, суставы тяжелеют. Хотя есть кратковременное удовольствие, в конце концов возникает дискомфорт. Однако если заниматься сексом без излучений, то силы нашей ци будет более чем достаточно, и наши тела будут чувствовать себя непринужденно. Слух будет острым, а зрение ясным. Несмотря на проявление самообладания и успокоение страсти, любовь на самом деле возрастает, и человек остается ненасыщенным. Как это можно считать неприятным? (Вайл 1992: 91)
Шесть династий
[ редактировать ]Исторический термин « Шесть династий » (222–589 гг.) в совокупности относится к Троецарствию (220–280 гг. н.э.), династии Цзинь (265–420 гг.), а также Южной и Северной династиям (420–589 гг.).
Гэ Хун ок. 318 Баопузи (Мастер, осознающий простоту) предоставляет раннюю информацию о «возвращении сущности для пополнения мозга» и связанных с этим терминах. Хуаньцзин буджао состоит из двух глав. «Абсолютная система» относит это к числу распространенных практик, способствующих поддержанию жизни .
Смерть человека наступает от потерь, старости, болезней, ядов, миазмов и озноба. Сегодня мужчины занимаются гимнастикой и дыхательными упражнениями, возвращают свою сперму для восстановления мозга, соблюдают правила питания, регулируют свою активность и отдых, принимают лекарства, думают о своих внутренних богах, чтобы сохранить свою целостность, подвергаются запретам, носят амулеты и печати от свои пояса и держите на расстоянии всех, кто может причинить вред их жизни. (5, Уэр 1966: 103)
В главе «Разрешение колебаний» восхваляется тайная практика хуаньцзин бунао , которая всегда передавалась устно.
О технологии секса написали по крайней мере десять авторов: одни объясняли, как она может восполнять и восстанавливать травмы и потери, другие рассказывали, как с ее помощью можно вылечить многие болезни, третьи снова описывали сбор силы Инь для пользы Ян, третьи показывая, как это может увеличить годы и продлить жизнь. Но самым важным здесь является возвращение семени для питания мозга [ 還精補腦 ] — метод, который адепты передавали из уст в уста, никогда не записывая его. Если человек не понимает этого искусства, он может принимать самые известные (макробиотические) лекарства, но никогда не достигнет долголетия или бессмертия. Кроме того, не следует полностью отказываться от союза Инь и Ян в сексуальной жизни, поскольку, если мужчина не вступает в половую связь, он заразится болезнями непроходимости и блокировки из-за своего ленивого сидения и кончится теми, которые возникают из-за депрессии и безбрачия. сдерживаемая обида — какую пользу это принесет его долголетию? С другой стороны, чрезмерное баловство сокращает продолжительность жизни, и только управляя совокуплением так, чтобы распространение семени было умеренным, можно избежать ущерба. Без (правильных) устных инструкций едва ли хоть один человек из десяти тысяч не сможет поранить и уничтожить себя, занимаясь этим искусством. Ученики Таинственной девушки и Непорочной девушки, а также Достопочтенного [Жун Чэна] и [Пэн Цзу] все имели с ней приблизительное знакомство, но, в конце концов, они так и не записали на бумаге самую важную часть этого. Однако те, кто стремится к бессмертию, усердно ищут его. Что касается меня, то я получил инструкции от своего учителя [Чжэн Инь. 鄭隱 ], и я записываю это здесь для пользы будущих верующих в Дао, а не для продажи своих собственных идей. В то же время я должен честно сказать, что чувствую, что освоил еще не все, что можно было получить из его наставлений. (Наконец, некоторые даосы, обладающие небольшими знаниями, обучают и следуют сексуальным техникам, чтобы подражать святым бессмертным, не делая ничего для приготовления великого лекарства Золотого Эликсира. О, что это за верх глупости! (8, Нидэм и Лу 1983: 200–201)
Баопузи . упоминает хуаньцзин тайси вместе с тайси (эмбриональным дыханием) ( 還精胎息 , «вернуть сущность и дышать, как эмбрион») в главе «Возражение к популярным концепциям», в которой цитируется стихотворение сяньцзин ( 仙 經 , Священное Писание о трансцендентности) ):
Те, кто принимают [химические] эликсиры / И охраняют первобытное единство / Перестанут жить / Не раньше, чем сами Небеса; / Заставляя сперму возвращаться, / Дыша, как младенец в утробе матери, / Они продлят свои дни в мире / И благословляя мир без конца. (3, Нидэм и Лу 1983: 200)
Сравните: «Верните свою сперму, дышите, как плод» (Ware 1966: 54).
В главе «Фармакопеи Baopuzi среди Genie» семена софоры, дополняющие мозг, перечислены даосских лекарств для трансцендентности. «Запечатайте глиной в новую банку на двадцать дней или больше, пока кожица не отпадет. Затем промойте семена, и они будут подобны соевым бобам. Принимаемые ежедневно, они будут особенно полезны для восстановления мозга. Если принимать их для долгое время его волосы не поседеют, и он будет наслаждаться Полнотой Жизни». (Уэр 1966: 190–191).
Помимо обычного слова цзин («сперма»), баопузи синонимично используют иньдань ( 陰丹 , «эликсир Инь; сперма») в двух контекстах бунао ( 補腦 , «исцеление мозга»).
Недопустимо, чтобы человек сидел и навлекал на себя болезни и тревоги, не вступая в половой акт. Но опять же, если он хочет потакать своим похотям и не может умерить свое расточительство, он разрушает саму свою жизнь. Те, кто знает, как использовать сексуальные рецепты, могут контролировать эякуляцию, тем самым восстанавливая мозг [ 則能卻走馬以補腦 ]; вернуть свою сперму в Киноварь кишечника [ 還陰丹以朱腸 ]. (6, Уэр 1966: 122)
Если человек в полной молодости научится возвращать свои годы вспять [ 還年 ], восстанавливать свой мозг с помощью спермы [ 服陰丹以補腦 ] и собирать слизь из носа, он проживет не менее трехсот лет. не принимая никаких лекарств, но это не принесет ему гениальности [трансцендентности]. (13, Уэр 1966: 223).
2-го или 3-го века Хуантин вайцзин юйцзин ( 黃庭外景玉經 , Нефритовое руководство по внешнему сиянию желтых дворов; сравните откровения Шанцина с Внутренним писанием) «наполнен загадочными выражениями и божественными именами», предназначенными для исключения неосведомленных читателей, и адресовано ученым даосам, уже знакомым с техниками хуаньцзин бунао (Масперо 1981: 488, 523). Для иллюстрации:
Таинственная Грудь [внутри горла] Дыхательной Трубки [трахеальной артерии] является вместилищем, принимающим Сущность; Позаботьтесь о том, чтобы крепко держаться за свою Сущность и сдерживать себя. […] Порадуйте себя выдохом и вдохом в Хате [носом]; если вы защитите и сохраните (Сущность и Дыхание) целостными и крепкими, ваше тело получит процветание; внутреннюю часть Квадратного Дюйма [Поля Киновари] тщательно закройте и сохраните (его содержимое): когда Сущность и Дух вернутся и развернутся, старик вернется в расцвете сил; сжимая Темную Дверь [почки] они все вытекают вниз; питайте свое Нефритовое Дерево [тело], чтобы оно было сильным. (тр. Масперо 1981: 524-526)
Циркуляция завершается Дыхания ци . циркуляцией Цзин Сущности Хотя основное значение цзин — «сперма у мужчин; менструальная кровь у женщин»; в этом тексте это слово используется для обозначения «своего рода сублимации, дематериализованной и способной слиться с Дыханием».
«В середине киноварного поля Сущность и Дыхание очень тонкие». На самом деле необходимо «заставить Сущность вернуться», [ хуаньцзин ] — то есть заставить Сущность, смешанную с Дыханием, циркулировать по телу, чтобы направить его из Нижнего Поля Киновари в Верхнее Поле Киновари, чтобы оно « восстанавливает мозг», [ бунао ]. Чтобы быть способным на это, Адепт должен сначала развить свою Сущность. Бессмертный [Пэн Цзу] довольно грубо объясняет, как это сделать, чтобы пробудить и взволновать Сущность под влиянием Дыхания Инь , но не расходуя ее, что было бы причиной ослабления и уменьшило бы срок существования. жизни, ибо «во все времена, когда Сущность мала, человек болеет, а когда она истощается, человек умирает». Эссенция накапливается в Нижнем поле киновари; когда он достаточно силен, он сливается с Дыханием. (Масперо 1981: 345).
Существует параллель между хуаньцзин («возвращение сущности») и бици ( 閉氣 , «задержка дыхания»). В даосской физиологии спинной мозг сравнивался с Желтой рекой по ее «трофическому влиянию, излучающему вниз», Хуантин Вацзин Юйцзин намекающе описывал Хуаньцзин фразой Хуан Хэ нилю ( 黃河逆流 ) «заставляющей Желтую реку течь в обратном направлении»). (Нидэм и Линг 1956: 150).
, «Основы нефритовой палаты») ок. 4-го века Юфан Чжияо ( 玉房之意 цитирует ханьдаосского трансцендентного Лю Цзин ( 李京 ) о половом акте.
Дао восходящей женщины заключается в том, чтобы сначала заняться медленной прелюдией, чтобы гармонизировать ваш дух и вызвать у нее желание, и только через долгое время объединиться. Проникайте, когда оно мягкое, и быстро отходите, когда оно твердое, делая интервалы между продвижением и отходом расслабленными и медленными. Более того. не бросайтесь в него, как с большой высоты, ибо это опрокидывает Пять Внутренностей и повреждает боковые меридианы, приводя к сотне недугов. Но если человек сможет вступать в половой акт без эякуляции и заниматься сексом несколько десятков раз в течение дня и ночи, не теряя цзин , все болезни значительно улучшатся, а продолжительность жизни будет увеличиваться с каждым днем. Еще большую выгоду приносит частая смена партнерш-женщин. Особенно хорошо менять партнеров более десяти раз за одну ночь. (Вайл 1992: 101)
Масперо говорит, что этого «элементарного упражнения» достаточно для адепта, который хочет лишь продлить жизнь, но «заставить Сущность вернуться для восстановления мозга» необходимо, если человек хочет достичь духовной трансцендентности (1981: 522). В последующем отрывке цитируется анонимный текст Сяньцзин ( 仙經 , «Писание о трансцендентности/бессмертии»), в котором подробно описывается, как практиковать хуаньцзин бунао , где отвлекаемый «цзин» кажется обычным семенем, а не сверхъестественным «цзинци» ( 精氣 , « сексуальная энергия; жизненная сила» (Wile 1992: 48).
Классики бессмертия говорят, что дао «возвращения цзин для питания мозга» заключается в том, чтобы во время полового акта ждать, пока цзин не сильно пробудится и не достигнет точки испускания. а затем двумя средними пальцами левой руки надавите между мошонкой и анусом. Со значительной силой надавите вниз и выдохните длинный выдох, скрежетая зубами несколько десятков раз, но не задерживая дыхание. Затем позвольте себе эякулировать. Однако цзин 玉莖 не сможет выйти наружу, а вместо этого пойдет от «нефритового стебля» [ юйцзин , «пенис»] вверх и войдет в мозг. Этот метод был передан бессмертным, поклявшимся хранить тайну по кровному договору. Они не осмелились сообщить об этом небрежно, опасаясь навлечь на себя несчастье. (Вайл 1992: 101)
Ссылаясь на это раннее описание метода давления на уретру, Пфистер говорит, что некоторые люди считают его «практикой для новичков, которую после некоторого обучения следует заменить процедурой от руки» (2022: 344).
Нидэм и Лу считают, что хуаньцзин бунао , «заставляющий сперму возвращаться для питания мозга», возникла в очень ранние времена во времена династии Чжоу (1046 г. до н.э. – 256 г. до н.э.), когда было сделано открытие, что если давление приложить «в нужной точке», в промежностной области уретра может быть закупорена, так что в момент оргазма сперма вместо эякуляции может пройти в тело». Тот факт, что она попадала в мочевой пузырь и позже мочилась, всегда ускользал от внимания даосов, и «за более чем две тысячи лет выросла великая структура теории» о том, как драгоценная секреция сущности цзин передавалась в голову. и, наконец, в центр тела для приготовления внутреннего эликсира (1983: 197–198).
Далее, Юфан чияо описывает, как чжи ( 止 , «остановить; подавить; успокоить») эякулирует цзин , без упоминания о «возврате» ее в мозг или «поглощении» ее от партнера.
Если кто-то желает получить пользу от восседания на женщине, но обнаруживает, что цзин слишком возбуждена, то быстро поднимите голову, широко откройте глаза и посмотрите влево и вправо, вверх и вниз. Сожмите нижние части тела, задержите дыхание, и цзин естественным образом успокоится. Не передавайте это другим по неосторожности. Те, кому удастся избавиться от своей цзин только два раза в месяц или двадцать четыре раза в год, обретут долгую жизнь, а в 100 или 200 лет будут цветущими и без болезней. (Вайл 1992: 101)
До Суйского ок. IV века Юфан мицзюэ ( 玉房秘訣 , Тайны Нефритовой палаты) расширяет семантический диапазон словаря хуаньцзин бунао («возвратить сперму / сущность для питания мозга»). В этом тексте «цзин» и «ци» используются более или менее взаимозаменяемо, «сексуальная энергия женщины» в одном случае называется иньцзин ( 陰精 ), а в другом аналогичном контексте иньци ( 陰氣 ). В другом месте иньцзин ( 陰精 ) относится как к «мужской, так и к женской сексуальной сущности» (Wile 1992: 48). В следующих примерах отрывков Юфан мицзюэ вместо хуаньцзин , «возврат цзин » в мозг, в тексте упоминаются «вернуть цзин и восстановить жидкость [ ye 液 ]», «установить огромный источник и вернуть цзин », и «вернуть цзинци [ 精氣 , «сущность и дыхание»]». Другой сопоставимой иллюстрацией семантической многозначности является слово цзинъе ( 精液 , букв. «Семенная/эссенциальная жидкость»), которое Уайл переводит как «сперма», « выделения цзин » и «жидкости».
Во-первых, хуаньцзин «вернуть цзин » сочетается с фуе ( 複液 , «восстановить жидкость»), а цзинъе переводится как «сперма».
Дао Инь и Ян ; значит беречь сперму [ 精液為珍 ]. Если человек сможет дорожить этим, его жизнь может быть сохранена. женщины, Всякий раз, когда у вас происходит эякуляция, вы должны поглощать ци чтобы дополнить свою собственную. Процесс «восстановления девятью» означает девятикратную практику внутреннего дыхания [ 內息九也 ]. «Нажатие на одну» означает оказание давления левой рукой под половые органы [ 以左手煞陰下 ], чтобы вернуть цзин и восстановить жидкость [ 還精複液也 ]. женщины «Поглощение ци осуществляется «девятью поверхностными и одним глубоким» ударами. Расположите свой рот напротив рта врага и выдохните через рот. Теперь вдохните, тонко втягивая в себя две основные жизненные силы, проглотите их и направьте ци умом. вниз к животу, тем самым придавая силу пенису [ 陰 ] (Wile 1992: 104).
Во-вторых, хуаньцзин , «возвращение цзин женщины », происходит после поглощения цзинъе ( 精液 , « выделения цзин ») и установки хунцюань ( 鴻泉 , «обширный источник»), что может означать «женские гениталии» (Wile 1992: 251). .
Те, кто стремится практиковать Дао объединения Инь и Ян с целью обретения ци и развития жизни, не должны ограничивать себя одной женщиной. У вас должно получиться три, девять или одиннадцать; чем больше, тем лучше. Поглотите ее выделения цзин [ 採取其精液 ], установив «обширный источник» и «возвратив цзин [ 上鴻泉還精 ]». Ваша кожа станет блестящей, а тело легким. твои глаза яркие, а твоя ци настолько сильна, что ты сможешь одолеть всех своих врагов. Старики почувствуют себя двадцатилетними, а молодые почувствуют, что их сила возросла во сто крат. (Вайл 1992: 102)
В-третьих, Юфан мицзюэ расширяет стандартный хуаньцзин «возврат цзин » к хуаньцзинци с помощью ци ( 氣 , « ци ; дыхание»). В этом контексте утверждается, что польза для здоровья от предотвращения эякуляции включает достижение ясного зрения, предотвращение глухоты и регулирование пяти внутренних органов .
Дао достижения ясного видения состоит в том, чтобы дождаться импульса эякуляции, а затем поднять голову, задержать дыхание и с громким звуком выдохнуть воздух, глядя влево и вправо. Сожмите живот и верните цзинци так, чтобы она вошла в сотню сосудов [ 縮腹還精氣，令人百脈中也 ]. (Вайл 1992: 104)
Май ( 脈 , «пульс; артерия; вена») в этом баймае ( 百脈 , «сто сосудов») встречается в другом Юфан-мидзюэ отрывке , где цзинъе просто переводится как «жидкость».
Если женщина знает способ развития своей Инь и гармоничного объединения двух ци , то она может превратиться в ребенка мужского пола. Если она не вступает в половой акт ради потомства, она может перенаправить жидкости обратно в сто сосудов [ 轉成精液流入百脈 ]. Используя Ян для питания Инь , исчезают сотни недугов, цвет лица становится сияющим, а тело прекрасным. Можно наслаждаться долгой жизнью и вечно оставаться молодым. (Вайл 1992: 103)
До Тан ок. Дун Сюаньцзы V века ( 洞玄子 , Хозяин Тайной пещеры), названный в честь Дунсюань ( 洞玄 , «Таинственный грот»), одного из Трех гротов в даосском каноне Даоцанг . В одном отрывке перечислен ряд стандартных методов контроля эякуляции, не упоминаются ни сжатие основания пениса, ни надавливание на промежность, и делается вывод: «Цзин поднимется сама собой».
Всякий раз, когда кто-то желает эякулировать, он должен дождаться оргазма женщины, а затем даровать цзин , одновременно эякулируя. Мужчина должен отойти на небольшую глубину и играть между «струнами цитры» [ 琴絃 ] и «зубцами пшеницы [ 麥齒 ]». « Кончик янского меча» [ 陽鋒 ] движется глубоко и поверхностно, как младенец, сосущий грудь. Затем человек закрывает глаза и обращает свои мысли внутрь себя. Когда язык прижимается к нижнему небу, выгните спину, вытяните голову, расширите ноздри, сгорбьте плечи, закройте рот и вдохните, и цзин поднимется сама собой [ 精便自上 ]. Степень контроля всегда зависит от человека. Эякулировать следует только два или три раза из десяти. (Вайл 1992: 111-112)
В китайских руководствах по сексу по-разному перечисляются термины, обозначающие глубину влагалища, начиная с самого мелкого цинсянь ( 琴絃 , «струны цитры; малые половые губы ») и майчи ( 麥齒 , «зубы пшеницы»), между которыми находится оптимальная глубина для эякуляции (Wile 1992). : 236, 243, 255).
V век Цинлин чжэньжэнь Пейцзюнь чжуань, ( Биография лорда Пэя, реализованной личности чистого совершенства)
(Пара) должна быть свободна от воздействия вина или переедания, и они должны быть чисты от тела, иначе их поразят болезни и немощи. Сначала посредством медитации они должны отбросить все мирские мысли, и только тогда мужчины и женщины смогут практиковать Дао вечной жизни. Эта процедура абсолютно секретна и может быть передана только мудрецам; ибо в нем мужчины и женщины вместе держат ци жизни , лелея и питая соответственно семенную сущность и кровь. Это не что-то неортодоксальное. В нем Инь собирается, чтобы принести пользу Ян . Если человек практикует это в соответствии с правилами, ци и жидкости будут циркулировать, как облака, чистое вино цзин будет гармонично свертываться, и независимо от того, стар он или молод, он вернется в состояние молодости. [… После совершения некоторых молитв мужчина и женщина начинают совокупление] Мужчина охраняет (контролирует) свои поводья (т. е. свое либидо), крепко держа свое семя и очищая его ци , (пока в конце концов) они поднимаются по позвоночнику. мозгу, идущему против (нормального) тока. Это называется «регенерацией первичных жизненных сил; Хуаньюань 還元 )». Женщина охраняет (контролирует) свое сердце (т. е. свои эмоции) и «питает свой шэнь », не позволяя утонченному огню двигаться ( 煉火不動 , лянь хо бутонг , т. е. воздерживаясь от оргазма), но заставляя ци своей две груди опускаются в ее поводья, а затем также поднимаются оттуда вверх (по позвоночнику), чтобы достичь головного мозга. Это называется «преобразованием (жизни) в первичные (жизненные силы; хуачжэнь 化真 )». (Нидхэм и Лу 1983: 205–206).
Суй до династий Тан
[ редактировать ]В руководствах по сексу династий Суй (561–618) и Тан (618–907) «возвращение», «циркуляция» или «подъем» цзин происходит «естественным образом в результате одновременной стимуляции и резервата ; и этот мужской и женская сексуальная энергия обычно рассматриваются в текстах в отдельных отрывках и никогда не связываются явно» (Wile 1992: 48).
Тан Фанчжун буи ( 房中補益 , «Польза для здоровья в спальне») сохранилась в Сунь Сымяо « 652 классическом медицинском справочнике Цяньцзинь яофан» («Основные рецепты, стоящие тысячи») (глава 83). Этот текст включает методы контроля эякуляции, найденные в более ранних источниках, но также добавляет несколько новых элементов. Во-первых, в нем представлено открытие, что «частый секс со случайной эякуляцией менее истощает, чем случайный секс с привычной эякуляцией», что подтверждает теорию о том, что частый резервный половой акт усиливает сексуальную силу. Во-вторых, в нем представлены медитативные визуализации и йогические позы для прекоитальной подготовки и посткоитального поглощения, например: «Представьте в пупке красный цвет размером с куриное яйцо» для глубокого проникновения без пробуждения цзин . В-третьих, в тексте подчеркивается важность поглощения ци «сверху», то есть дыхания женщины (Wile 1992: 48).
Когда человек чувствует порыв к эякуляции, закройте рот и широко откройте глаза, задержите дыхание и сожмите кулаки. Двигайте руками влево и вправо, вверх и вниз. Сожмите нос и вдохните ци . Также сузьте анус, втяните живот и лягте на спину. Теперь быстро нажмите на точку пинъи двумя средними пальцами левой руки. Сделайте длинный выдох и одновременно скрежетайте зубами тысячу раз. Таким образом, цзин поднимется и будет питать мозг [ 則精上補腦 ], что приведет к долголетию. (Вайл 1992: 116)
Пинъи ( 屏翳 , «экранная тень») — альтернативное название акупунктурной точки , Встреча Инь) сосуда зачатия CV-1 Хуэйинь ( 會陰 в промежности (Wile1992: 263).
c. 785 Вану Чжэньжэнь Лю Шоу и чжэньжэнь коцзюэ ( 王屋真人劉守依真人口訣 , Конфиденциальные устные наставления адепта горы Вану , представленные суду Лю Шоу), который содержится в ок. 1029 Даосский канон Юньцзи Цицянь упоминает Хуаньцзин в нескольких отрывках .
Янская энхимома [ dan 丹 , неологизм Нидхэма, означающий «внутренний эликсир; внутренний эликсир»] может заставить человека вознестись (на небеса); Инь-энхимома может обеспечить долголетие. Янская энхимома — это «возвращающее» (то есть регенеративное) лекарство, Иньская энхимома — это (регенеративная) техника возвращения цзин [ 還精之術也 ]. (Нидэм и Лу 1983: 204)
Существует аналогия между партийным этикетом и сексом.
Не следует осмелиться быть хозяином, а лучше сыграть роль гостя. Говоря об этих вещах, мы можем позаимствовать данные из даосских руководств. Кто первым поднимет чашу (в гостях) – хозяин, кто откликнется – гость. Хозяин первым раздает блага другим, а получают гости. Если кто-то отдает вот так, его цзин рассеивается и его эмоции истощаются. Но если человек получает, его цзин усиливается и его эмоции концентрируются. Это потому, что поглощение ци союза помогает собственному (первичному) Ян — в таком случае о чем беспокоиться?
Далее текст объясняет технику чэнху ( 垂壺 , «езда на винном горшке»), заключающуюся в «приложении давления на промежность во время коитуса тезауратус пяткой, а не рукой», и цитирует старое даосское высказывание: «Кто желает, чтобы жизнь была бесконечной, Должен поднять сущность, чтобы восстановить мозг [ 運精補腦 ]».
против Подняв цзин течения, и мужчина, и женщина могут стать бессмертными и обрести Дао. … Таким образом, все старые даосские традиции говорят, что если (семя) извергается, оно ведет к другим мужчинам, то есть рождается ребенок, но если оно сохраняется, оно ведет к самому мужчине, то есть к Рождается (бессмертное) тело — вот в чем его смысл. (Нидэм и Лу 1983: 208-209; ср. 159)
Одновременно с историческим развитием даосизма техника хуаньцзин бунао «возвращение сущности для пополнения мозга» превратилась из сексуальной йоги в космическую медитацию. Первоначально этот метод заключался в контроле потока цзин ( 精 , «семенная сущность») и был связан с фанчжуншу (буквально «опочивальное искусство», «техники занятий любовью») и яншэн («практики долголетия») (Despeux 2008: 514). ). Во времена династии Тан Нэйдань (Внутренняя алхимия) стала популярной, а хуэйцзин бэнао приобрело другое значение, которое относится к повторяющемуся круговороту сущности на первой стадии практики, называемой чжоутянь ( 周天 , «небесный круг; непрерывное круговое движение). вселенной») (Despeux 2008: 515).
К концу династии Тан многие китайские руководства по сексу уже не существовали и были известны только под названиями, указанными в библиографии. По счастливой случайности японский врач Тамба Ясуёри ( 丹波康頼 , 912–995) собрал и опубликовал множество фрагментов ранних китайских медицинских сочинений в своем японском «Ишинпо» 984 года ( 醫心方 , «Формулы сердца медицины»), который частично был основан на VII век Чжубин Юаньхоу Лунь (Общий трактат по этиологии и симптомологии Болезни). Глава 28 «Исинпо» , японского Бонай ( 房内 , «Искусство спальни») содержит несколько текстов, таких как « Суню цзин» . Китайский редактор Е Дэхуэй переиздал их в своей книге «Шуанмэй цзинъань конгшу» 1907 года ( 雙梅景闇叢書 , Антология «Тень двойной сливы»), что возмутило многих китайских читателей.
Династии Сун, Юань и Мин
[ редактировать ]Секс-руководства продолжали публиковаться во времена династий Сун (960–1279), Юань (1271–1368) и Мин (1368–1644).
c. 1020 Юнюй суньи ( 御女損益 , Опасности и преимущества полового акта с женщинами) — глава 6 « Яньсин янмин лу» ( 養性延命錄 , «О питании внутренней природы и продлении жизни»), приписываемая Тао Хунцзину или Сунь Сымяо . В нем представлены некоторые новые темы, такие как восстановление послеэякуляции, рекомендации по восполнению вытекшей спермы упражнениями даоинь для «внутренней циркуляции энергии», а также раннее описание мутной мочи в результате ретроградной эякуляции (Pfister 2022: 345).
Запирание цзин [ 閉精 ] посредством подавления — это практика, которую трудно поддерживать и которую легко потерять. Более того, это приводит к тому, что мужчина теряет цзин из-за подтекания и его моча становится мутной. Это может даже привести к болезни совокупления с призраками. Кроме того, стремясь предотвратить ци возбуждение ян , они ослабляют свой принцип . Желающие вступить в половой акт с женщинами должны сначала возбудиться и заставить [пенис] сильно подняться. Медленно вовлекайте ее и поглощайте ее иньци . в циркуляцию Направьте Иньци , и через мгновение вы станете сильными. Когда вы сильны, используйте его, двигаясь медленно и расслабленно. Когда ваша цзин пробудится, остановитесь. Зафиксируйте цзин и замедлите дыхание. Закройте глаза. лягте на спину и циркулируйте свою внутреннюю энергию. Когда организм придет в норму, можно будет вступить в половую связь с другой женщиной. (Вайл 1992: 120)
Другой отрывок описывает некоторые более серьезные последствия потери цзин «семенистой сущности» .
Некоторые впадают в безумие или испытывают болезнь «истощения-жажды» [ сяокэ 消渴 ]. Некоторые теряют рассудок или страдают злокачественными язвами. Это результат потери цзин . Когда излучение действительно происходит, необходимо циркулировать энергию внутри, чтобы восполнить потери в этой области. В противном случае кровеносные сосуды и мозг ежедневно будут получать больший вред. Когда на них нападает ветер и сырость, они заболевают. Это потому, что обычные люди не понимают необходимости восполнения того, что теряется при эякуляции. (Вайл 1992: 120)
В отличие от более ранних текстов, рекомендующих сексистскую концепцию мужского освобождения и поглощения женщинами, Юнюй Суньи является первым, кто описывает путь взаимного бессмертия для обоих полов посредством сочетания глубокого проникновения, низкого возбуждения и визуализаций даньтянь (Wile 1992: 48). .
Классики бессмертия утверждают, что Дао мужчины и женщины, достигающих бессмертия вместе, заключается в использовании глубокого проникновения, не допуская цзин пробуждения . Представьте себе что-то красного цвета и размером с яйцо посередине пупка. Затем медленно входите и выходите, удаляясь, когда цзин пробуждается . Делая это несколько десятков раз утром и вечером, можно увеличить продолжительность жизни. Мужчина и женщина должны успокоить свой ум и сохранить концентрацию. (Вайл 1992: 121)
Наконец, в этом тексте неверно цитируется Даодэцзин : «Если человек вернет цзин для питания мозга, он никогда не состарится [ 還精補腦，可得不老矣 ]». (Вайл 1992: 126); предполагая, что этот Лаоцзы ( 老子 ) может буквально означать « старого или мудрого» автора, а не текст Лаоцзы (1992: 265).
c. 1029 Юньцзи Цицянь цитирует булавку Шанцзин Дунчжэнь ( 上清洞真品 , «Ряды духов и субстанций», Дунчжэньское писание Небес Высшей Ясности ), в которой перефразируется хуаньцзин бунао :
Первичная ци ( юаньци ) является (главным фактором) жизни и смерти; жизнь и смерть зависят от искусства опочивальни. Нужно следовать методу задержки Дао, чтобы цзин могла превратиться во что-то чудесное; нужно заставить эту ци течь и циркулировать непрерывно, без помех и препятствий. Как гласит пословица: «Проточная вода не гниет, а часто используемая дверь не съедается древесными червями». Те, кто понимает тайну внутри тайны, знают, что мужчина и женщина могут вместе восстановить (свою жизненную силу), и оба могут стать бессмертными; это поистине то, что можно назвать чудом Дао. В руководствах бессмертных говорится: «Один Инь и один Ян составляют Дао; три основных (жизненных силы) и союз двух компонентов; это [внутренний эликсир]». Когда поток идет против течения, питая мозг, это называется «заставить цзин вернуться» ( хуаньцзин ) [ 溯流補腦謂之還精 ]. (Нидэм и Лу 1983: 124)
начала XIII века В книге Сиюэ Доу сяньшэн сючжэнь чжинань ( 西嶽竇先生修真指南 Учителя Доу , Южный указатель для регенерации первичных [жизненных сил] с Западной Священной горы) перечислены цибао ( 七寶 , «семь драгоценных вещей»). ") — шэнь ( 神 ), ци ( 氣 ), май ( 脈 , «сосуды и нервы»), цзин ( 精 ), сюэ ( 血 , «кровь»), туо ( 唾 , «слюна») и шуй ( 水 , «соки органов») — необходимо для цифаня ( 七返 , «семь возвратов»). В нем говорится: «Если соков много, они могут генерировать слюну, если слюны много, она может превратиться в кровь, если крови много, то можно трансмутировать цзин ( семянную сущность), если цзин много, это может (быть посланный для питания мозга; если мозг питается, он может усилить ци , а если ци обильна, он может завершить и усовершенствовать шэнь ». (тр. Нидэм и Лу 1983: 151).
Мин ок. 1500 Сунюй миаолун ( 素女妙論 , «Чудесный дискурс Суню») представляет новую теорию с параболической кривой сексуальной жизненной силы, достигающей пика в среднем возрасте, которая отделяет концепцию сексуальной энергии от простой эякуляционной потенции (Wile 1992: 48).
Мальчик достигает половой зрелости в шестнадцать лет, но его жизненная сила еще недостаточна, а разум еще не устойчив. Поэтому он должен соблюдать воздержание. Когда он достигает двадцатилетнего возраста, его жизненные силы становятся сильнее, а цзин концентрируется в кишечнике и желудке. Тогда можно эякулировать один раз в тридцать дней. В тридцать лет жизненная сила сильна и обильна, а цзин находится в бедрах. Эякулировать можно один раз в пять дней. В сорок лет цзин концентрируется в пояснице, и эякулировать можно раз в семь дней. В пятьдесят лет жизненные силы начинают снижаться, и цзин концентрируется в позвоночнике. Затем можно эякулировать раз в полмесяца. Когда человек достигает шестидесяти четырех лет, период его потенции заканчивается и цикл гексаграмм завершается. Жизненная сила слаба, а выделения цзин истощены. Если человек сможет сохранить оставшуюся ци после шестидесяти лет, то у тех, кто полон сил, все еще может произойти эякуляция. Когда человек достигает семидесяти лет, он не должен позволять эмоциям разрастаться. (Вайл 1992: 131).
Суню миаолун объясняет самосовершенствование через поглощение энергии партнера и восполнение себя:
«Небо и земля удачно сочетаются», и Инь и Ян щедро взаимодействуют. ли стадии возбуждения ци Сначала исследуйте ее состояние эмоционального возбуждения, а затем наблюдайте , достигли своего пика или нет. Энергично извлекая и вставляя, человек осознает чудо «добавления древесного угля». Это защищает и укрепляет собственную « янскую казну». Наслаждаясь ароматными поцелуями и тесно прижавшись друг к другу, впитывайте ее иньцзин, чтобы дополнить свою янци [ 吸陰精而補陽氣 ]. Втяните ци из ее ноздрей, чтобы укрепить позвоночник [ 脊髓 ]. Глотайте ее слюну, чтобы питать свой даньтянь [поле эликсира в нижней части живота]. Заставьте горячую ци проникнуть в точку нивань (центр мозга) и проникнуть в четыре конечности. Переливаясь, он укрепляет ци и кровь, сохраняет цвет лица и предотвращает старение. (Вайл 1992: 133)
, датированном 1615 годом династии Мин В сборнике внутренней алхимии Синмин гуйчжи , изображен адепт, практикующий хуаньцзин бунао . «Иллюстрации обратного освещения» показан позвоночный столб , по бокам которого находится шэнь ( 腎 , «почки ТКМ» ), отличающийся от анатомических почек , которые соответственно обозначены как лунхо ( 龍火 На , «огонь дракона»). справа, символ энергии ян на стороне инь тела, а хушуй ( 虎水 , «тигровая вода») на левый — символ энергии инь внутри янской стороны тела (Литтл 2000: 348–349). На этой иллюстрации показаны двадцать четыре «позвонка», некоторые из которых помечены традиционными китайскими медицинскими названиями акупунктурных точек четырнадцати из двадцати восьми точек Думай ( 督脈 ) Управляющего Сосуда . Соответствующими акупунктурными точками бунао Хуаньцзин являются GV-1 Чанцян ( 長強 , Длинный и сильный) на полпути между копчиком и анусом и Сосуд зачатия CV-1 Хуэйинь ( 會陰 , Встреча Инь) на полпути между мошонкой и анусом (Нидэм и Лу). 1983: 231).
Межкультурные коллеги
[ редактировать ]
Хотя даосская практика «возвращения семенной сущности для пополнения мозга» может показаться уникальной ориенталистской загадкой, существуют исторические аналоги в области древнегреческой медицины и тантрического секса .
В Древней Греции некоторые врачи и философы считали, что сперма зарождается в головном мозге и проходит через спинной мозг. Платон ок. 360 г. до н.э. Диалог Тимея рассматривал головной и спинной мозг как особую форму костного мозга, в который «Бог имплантировал свое божественное семя» (Noble 2014: 399). Костный мозг предположительно проходит вниз по позвоночнику и передает свое «универсальное семенное вещество» гениталиям для репродуктивных целей. «И костный мозг, поскольку он одушевлен и ему предоставлен выход из выхода для питья [пенис], наделил эту часть любовью к порождению, имплантировав в нее живое желание к поллюции» (Noble 2014: 400). .
Относительно семени Гиппократ (ок. 460–370 гг. до н. э.) сказал: «Большая часть материала для зарождения, как полагают на основании авторитета Галена, извлекается из мозга». ( Опера , Де семина ). » Псевдо-Галена Это относится к «Определениям медицины : «Семя, как полагают Платон и Диокл , выделяется головным и спинным мозгом, в то время как Праксагор и Демокрит , а затем Гиппократ утверждают, что оно исходит из всего тела». (Ноубл 2014: 397)
Основанный на современных медицинских ресурсах, анатомический рисунок Леонардо да Винчи (1452–1519) показывает две системы протоков, входящих в половой член, одна из которых состоит из нескольких ветвей от нижней части спинного мозга, сливающихся, образуя проток, идущий непосредственно к кончику полового члена. , другая система идет от семенников с протоком, идущим назад, огибая мочевой пузырь, прежде чем вернуться в половой член (Noble 2014: 393). На рисунках внизу слева обратите внимание на два канала полового члена: один для мочи и один для спермы, а не одну уретру. Леонардо «назвал спинной мозг «генеративной силой», отражая платоновскую точку зрения (от которой он позже отказался), согласно которой семя происходит из спинного мозга» (Певснер 2002: 219). Леонардо да Винчи исправил свои анатомические ошибки в менее известном втором (вероятно, после 1508 года) рисунке, точно основанном на вскрытии (Noble 2014: 395).
В Древней Индии китайская техника «возвращения семенной сущности для пополнения мозга» имеет параллели в двух связанных мудрах (букв. «печать; тайна; жест») — символических позах тела, практикуемых в хатха-йоге и кундалини . Ваджроли мудра -мужчины, — это практика йогина сохраняющая свою сперму после эякуляции путем вытягивания ее через уретру из влагалища йогини- женщины . Кхечари мудра — это практика задержки дыхания кумбхака , заключающаяся в перекатывании кончика языка назад и вверх до тех пор, пока он не коснется мягкого неба и не достигнет полости носа [ср. Донг Сюаньцзы выше, Wile 1992: 112]. Говорят, что Кхечари мудра «осуществляет одновременную иммобилизацию дыхания, мысли и семени, перекрывая горло языком при кумбхака апноэ , выделяя обильное слюноотделение и никогда не выделяя семя» (Needham and Lu 1983: 274).
написанная примерно с 100 г. до н.э. по 300 г. н.э., Дхьянабинду Упанишада, описывает позу кхечари мудры , «когда язык входит в пещеру черепа, двигаясь наоборот (назад). Взгляд глаз проникает между бровями» и как она позволяет выполнить ваджроли мудру ( Айянгар 1938: 164).
Для него (чей язык входит) отверстие (черепа), продвигающееся вверх за язычок, чья сперма не иссякает, даже когда он находится в объятиях красивой женщины, пока сперма остается прочно удерживаемой в язычке. тело, столь длинное, где для него страх смерти? Пока твердо соблюдается Кхечари-мудра, семя не вытекает. Даже если она течет и достигает области гениталий, она идет вверх, принудительно удерживаемая силой Йони-мудры (освящаемой Ваджроли). (Айянгар 1938: 164-165).
c. 150 г. н. э. Йогататтва Упанишада описывает обе мудры вместе.
Тот йогин, который практикует Ваджроли, оказывается вместилищем всех психических сил. Если он достигнет (этого), Йога-сиддхи будет у него на ладони. Он будет знать, что произошло и что еще произойдет. Кхечари также наверняка окажется в его досягаемости. [Ваджроли заключается в погружении головки полового члена в свинцовую чашу с коровьим молоком, всасывании молока, капании его и многократной практике этого: затем попадании семени в половой орган женщины и вытягивании его вместе с Шонитой [ "кровью; женская жизненная энергия"] разряжаемая ею.] (Айянгар 1938: 321).
И с ваджроли-мудрой ,
йогин должен эякулировать, но после этого он должен обязательно восстановить эту медхру ( бинду или испускаемую сперму), и «сделав это с помощью процесса откачки, йогин должен сохранить ее, поскольку потеря бинду приводит к смерти». и благодаря его сохранению — жизнь». Таким образом, мы видим здесь настоящую аспирацию семени: мышцы живота создают частичный вакуум в мочевом пузыре и, таким образом, позволяют всасывать, по крайней мере, часть вагинального содержимого (Needham and Lu 1983: 274).
Йогататтва -упанишада также описывает чудесный побочный эффект практики задержки семени: «Избегая половых сношений с женщинами, ему следует искренне заняться практикой йоги. Йогин». (Айянгар 1938: 311).
Вполне вероятно, что метод давления на промежность во избежание эякуляции применялся и в Индии. Например, c. 320–390 гг. н. э. Махаяна-сутра-аламкара-карика использует термин майтхунасья паравриттау («возвращение семени: изменение маршрута семени»), который очень похож на китайский хуаньцзин (Needham and Lu 1983: 275).
Голландский дипломат и писатель Роберт ван Гулик выдвинул исторический тезис о том, что сексуальный мистицизм или сексуальная йога зародился в Китае, а не в Индии, как принято считать (1971: 339-359). Обнаружение в 1973 году медицинских рукописей Мавандуй II века до нашей эры (вверху) усилило вероятность того, что даосские сексуальные практики , в том числе хуаньцзин бунао , были предшественниками тантрических сексуальных практик (Wile 1992: 157). Ван Гулик приводит буддийские и индуистские примеры духовного сохранения семени.
некоторая специализированная санскритская и палийская В следующих описаниях индуистских и буддийских адептов, визуализирующих движение спермы по спинному мозгу в головной, используется внутри человеческого тела энергии праны терминология. Считается, что («жизненная сила, жизненный принцип») текут через нади («трубки, каналы, нервы»), которые соединяют энергетические центры чакр («колесо»). Есть три основных нади канала . Важнейшая центральная сушумна проходит вдоль спинного мозга и соединяет муладхару («чакру основания») с сахасрарой («тысячелепестковую» «коронную чакру»). Левый канал ида или лалана связан с женщиной, яйцеклеткой, луной и т. д.; а правый канал пингала или расана связан с мужчиной, семенем, солнцем и т. д.
Во-первых, эзотерический Ваджраяна , или тантрический буддизм, представил «узкоспециализированный сексуальный мистицизм, основанный на принципе, согласно которому полное единение с божеством и высшее блаженство могут быть достигнуты посредством медитативного процесса, основанного на coitus reservatus » (ван Гулик 1971: 341). По мнению Джузеппе Туччи , «ученик посредством полового акта воспроизводит творческий момент. Но акт не должен выполняться до его естественных последствий; его следует контролировать с помощью пранаямы [йоговского контроля дыхания] таким образом, семя движется назад, не течет вниз, а поднимается вверх, пока не достигает макушки головы и, следовательно, не исчезает в нетварном источнике Целого» (Tucci 1949: 242). Чтобы преодолеть сексуальный дуализм каналов лалана и расана нади , мужчина-практик Ваджраяны медитирует на бодхичитте («ум просветления; мысль о пробуждении») во время полового акта с партнершей-женщиной, приобретение ее женской энергии стимулирует его бодхичитту . которая смешивается с его активированной, но неэякулированной спермой в новую, мощную сущность, называемую бинду («капля; точка») или «переведенное семя» (тр. ван Гулик). Бинду авадхутика преодолевает разделение лаланы и расаны и открывает новый, бесполый энергетический канал, известный как ( «очищенный»). Бинду поднимается вверх по этому каналу через чакры и достигает коронной чакры, после чего практикующий якобы может достичь нирваны (ван Гулик 1971: 342). Хотя Ваджраяна включала в себя более старую буддийскую и индуистскую мысль, «концепция coitus reservatus, обеспечивающего кратчайший путь к полному просветлению, была совершенно новым элементом, в той форме, которая была неизвестна в буддизме до Ваджраяны» (van Gulik 1971: 343).
Во-вторых, Сайква и Шакта- школы индуистского шиваизма тантра также практиковали сексуальный мистицизм. Процесс слияния отдельных каналов пингалы и лаланы под воздействием реального или визуализированного резервного полового акта с партнершей-женщиной называется Кундалини-йогой . Спящая женская энергия в теле йога технически называется кундалини («свернувшаяся змея»), которая после пробуждения создает новый бесполый нервный канал, называемый сушумна , по которому неэякулированное «переведенное семя» адепта поднимается вверх, пока не достигнет мозга. Там окончательный союз с божеством визуализируется как объятие бога Шивы и богини Парвати (ван Гулик 1971: 343-344). В шактизме практикующего, овладевшего духовной техникой coitus reservatus , называют урдхваретас («тот, кто может заставить семя течь вверх [в тело]»), это практика брахмачарьи («целомудрие»). Согласно индуистским представлениям, тонкая форма семени существует во всем теле и может трансформироваться в грубую форму в половых органах (ван Гулик 1971: 345). "Быть Урдхваретас заключается не просто в предотвращении выброса уже сформированного грубого семени, но в предотвращении его формирования в виде грубого семени и его поглощения в общей системе» (Woodroffe 1919: 199). Наряду с китайскими даосами, адепт Шакта считал семя своим самым большим XV века драгоценное достояние В «Хатха-йога-прадипике» говорится: «Тот, кто знает йогу, должен сохранять свое семя. Ибо расходование последнего ведёт к смерти, но есть жизнь для того, кто её сохраняет» (Woodroffe 1919: 189). Ван Гулик заключает, что «Поскольку сексуальный мистицизм, основанный на coitus reservatus, процветал в Китае с начала нашей эры Хотя в Индии она была неизвестна, кажется очевидным, что эта особенность Ваджраяны была импортирована в Индию из Китая, вероятно, через Ассам» (1971: 351).
Наконец, Джозеф Нидэм говорит, что сексуальный ритуал индуистской вайшнавской традиции сахаджии эквивалентен китайскому хуаньцзин бунао (« возвращение цзин , или семенной сущности»), который «слишком близок, чтобы быть случайным» (1956: 428). Этот метод майтхуны («тантрический половой акт») задействует канал сушумна центральный нади . Мужчина и женщина выполняют серию поз и декламаций, которые должны привести к «прохождению семенной жидкости через средний нерв, который затем пойдет вверх к области параматмы [«высшего я»]. Если она пройдет через два других нервов, результатом будет либо рождение детей, либо просто трата энергии. Только средний нерв является источником постоянного удовольствия». (Бозе 1930: 71).
См. также
[ редактировать ]- Ограничение (сексуальная практика) , поддержание длительного сексуального возбуждения без достижения кульминации.
- Эротическое сексуальное отрицание — практика воздержания от сексуальных переживаний с целью усиления эротического возбуждения.
- Карецца , термин для обозначения резервного полового акта, придуманный Элис Банкер Стокхэм.
- Майтхуна , половой акт в рамках тантрического секса или, альтернатива специфическому отсутствию генерируемых сексуальных жидкостей.
- Сарвангасана , йогическая стойка на плечах, которая, как полагают, обращает вспять потерю ( бинду ) нисходящим потоком. жизненной силы
- Ширшасана , йогическая стойка на голове, которая, как полагают, обращает вспять потерю бинду , падающую вниз. жизненной силы
- Випарита Карани , йогическая стойка на плечах, которая, как полагают, обращает вспять потерю бинду нисходящим потоком. жизненной силы
Ссылки
[ редактировать ]- Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938), Йога-упанишады , Библиотека Адьяра.
- Балдриан-Хусейн, Фарзин (2004), « Чжэньсянь бичжуань хуохоу фа Секретный метод огня Чжэньсяня », в Schipper 2004: 807–808.
- Бокенкамп, Стивен Р. (1997), Ранние даосские писания , при участии Питера Никерсона, University of California Press.
- Бозе, Маниндра Мохан (1930), Бенгальский культ сахаджии после Чайтаньи , Калькуттский университет.
- Кампани, Роберт Форд (2002), Жить до тех пор, пока небо и земля: перевод и исследование традиций божественного трансцендентного Ге Хонга , University of California Press.
- Деспе, Кэтрин (2008), « Хуаньцзин бунао 還精補腦 , «возвращение сущности для пополнения мозга»,» в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, Рутледж, 514–515.
- ван Гулик, Роберт Ханс (1951), «Эротические цветные гравюры периода Мин» , частное издание.
- ван Гулик, Роберт Ханс (1961), Сексуальная жизнь в Древнем Китае; Предварительное исследование китайского пола и общества, проведенное ок. 1500 г. до н. э. — 1644 г. н. э. , Брилл.
- Харпер, Дональд (1987), «Сексуальные искусства Древнего Китая, описанные в рукописи второго века до нашей эры», Гарвардский журнал азиатских исследований 47.2: 539-593.
- Харпер, Дональд (1998), Ранняя китайская медицинская литература: Медицинские рукописи Мавандуи , Кеган Пол. [Обратите внимание, что ссылки на страницы относятся к цифровому изданию в формате PDF.]
- Джуди, Рон С. (2015), «Сперма в теме: отсрочка удовольствия и постмодернистское даосское искусство эротики », The Comparatist 39: 135-152.
- Кролл, Пол В. (2017), Студенческий словарь классического и средневекового китайского языка (ред.), EJ Brill.
- Литтл, Стивен (2000), Даосизм и искусство Китая , с Шоном Эйхманом, Чикагский институт искусств.
- Масперо, Анри (1981), Даосизм и китайская религия , тр. Фрэнк А. Кирман, Массачусетский университет Press.
- Нидэм, Джозеф и Ван Лин (1956), Наука и цивилизация в Китае: Том 2, История научной мысли , Издательство Кембриджского университета.
- Нидэм, Джозеф и Лу Гвей-Джен (1983), Наука и цивилизация в Китае. Том. V: Химия и химическая технология, Часть 5: Спагирические открытия и изобретения: физиологическая алхимия , Издательство Кембриджского университета.
- Ноубл, Денис, Дарио ДиФранческо и Диего Занкани (2014), «Леонардо да Винчи и происхождение спермы», Notes & Records, The Royal Society Journal of the History of Science 68: 391–402.
- Певснер, Джонатан (2002), «Вклад Леонардо да Винчи в нейронауку», Тенденции в нейронауках 25: 217–220.
- Пфистер, Родо (2022), «Техники сексуального тела в раннем и средневековом Китае - лежащие в основе эмических теорий и основные методы нерепродуктивного сексуального сценария для разнополых партнеров», в Справочнике китайской медицины Routledge , под ред. Вивьен Ло и Майкл Стэнли-Бейкер, 337–355.
- Прегадио, Фабрицио (2022), «Время в китайской алхимии», в Справочнике китайской медицины Рутледжа , изд. Вивьен Ло и Майкл Стэнли-Бейкер, 427–443.
- Роча, Луизиана (2022), «Вопрос о сексе и современности в Китае, часть 1: от син до сексуального совершенствования», в Справочнике китайской медицины Routledge , под ред. Вивьен Ло и Майкл Стэнли-Бейкер, 381–388.
- Жуан, Фан Фу (1991), Секс в Китае: исследования сексологии в китайской культуре , Springer.
- Шиппер, Кристофер М. (1993), Даосское тело , тр. Карен К. Дюваль, издательство Калифорнийского университета.
- Шиппер, Кристофер и Франциск Вереллен (2004), Даосский канон: исторический спутник Даозан, Том. 2 Современный период , Издательство Чикагского университета.
- Туччи, Джузеппе (1949), Тибетские расписные свитки , т. 1, Государственный книжный магазин.
- Умэкава, Сумиё и Дэвид Дир (2018), «Взаимосвязь между китайским эротическим искусством и искусством спальни: предварительный обзор», в журнале Imagining Chinese Medicine , под ред. Вивьен Ло и др., Brill, 215–226.
- Ван Ишань (2022), «Пол китайского медицинского тела: досовременная китайская медицина через призму гендера», в Справочнике китайской медицины Routledge , под ред. Вивьен Ло и Майкл Стэнли-Бейкер, 356–367.
- Уайл, Дуглас (1992), Искусство спальни: китайская классика сексуальной йоги, включая тексты для женской сольной медитации , Государственный университет Нью-Йорка.
- Вудрофф, Джон (1919), Змеиная сила: шат-чакра-нирупана и Падука-панчака: две работы по лайя-йоге , переиздание Dover Publications (1974).