Браун (расовая классификация)

Коричневые — это расовая классификация людей, обычно основанная на политических взглядах и цвете кожи для определенных групп населения со светлым или умеренным коричневым цветом лица .

В эпоху научного расизма

В XVIII и XIX веках европейские и американские писатели предлагали географически обоснованные «научные» различия между «расами». Многие из этих расовых моделей присвоили цвета описанным группам, а некоторые включали «коричневую расу», как показано ниже:

В конце 18 века немецкий антрополог Иоганн Блюменбах расширил модель четырехцветной расы Линнея, добавив коричневую расу, « малайскую расу », которая включала как малайское подразделение австронезийцев (Южный Таиланд , Камбоджа , Индонезия , Филиппины , Малайзия , Бруней). , паттани , Суматры , мадагаскара , формозцы и др.) и полинезийцев и меланезийцев островов Тихого океана , а также папуасов и аборигенов Австралии . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}
В 1775 году «Джон Хантер из Эдинбурга включил под ярлык светло-коричневых южных европейцев, итальянцев , испанцев , персов , турок и лапландцев под ярлык коричневых». ^{[ 3 ]}
Жана Батиста Жюльена д'Омалиуса д'Аллоя Схема пяти рас отличалась от схемы Блюменбаха тем, что в коричневую расу включались эфиопы , а также народы Океании. Луи Фигье принял и адаптировал классификацию д'Омалиуса д'Аллоя, а также включил египтян в коричневую расу. ^{[ 4 ]}
В 1915 году Дональд Маккензи выдвинул идею « средиземноморской или коричневой расы, восточная ветвь которой простирается до Индии, а западная — до Британских островов … [и включает] додинастических египтян … [и некоторые популяции] неолитического человека ». ^{[ 5 ]}

Евгеник Лотроп Стоддард в своей книге «Восходящая волна цвета против господства белого мира» (1920) нанес на карту «коричневую расу» как аборигенов Северной Африки , Африканского Рога , Кавказа (частично), Ближнего Востока , Ближнего Востока , Центральной Азии. , Южная Азия , Юго-Восточная Азия и Австронезия ( малайская раса ^{[ 6 ]}). «Коричневая» Стоддарда — одна из пяти «основных рас», контрастирующих с «белой», «черной», «желтой» и «индейской» (или «красной»). ^{[ 7 ]}
Из-за того, что он считал относительно близким физическим родством между многими популяциями «от Красного моря до Индии, включая семитов, а также хамитов », Графтон Эллиот Смит задумал коричневую расу как естественное продолжение Джузеппе Серджи более ранней средиземноморской расы . концепция. В этой популярной концепции коричневая раса состояла из объединенной «средиземноморско-хамитско-семитской» группы родственных по предкам народов, в которую Эллиот Смит включил протоегиптян. ^{[ 8 ]}

Эти и другие расовые теории были отвергнуты с научной точки зрения. Как отмечается в учебнике по биологии человека 2012 года: «Эти утверждения о расовой таксономии, включая утверждения [Карлтона] Куна о гомосапиении, были дискредитированы палеонтологическими и геномными исследованиями, показывающими древность современного человеческого происхождения, а также существенные геномная африканская природа всех живых людей». ^{[ 9 ]}

Подразделения

В 19 веке понятие одного «коричневого народа» иногда заменялось несколькими «коричневыми народами». Каст упоминает Грамматику в 1852 году, отрицая существование одной «коричневой расы», но на самом деле это несколько рас, говорящих на разных языках. ^{[ 10 ]} 1858 года. Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии ^{[ 11 ]} отмечает, что Кин делил «коричневых людей» на кватернионы: западную ветвь, которую он назвал малайцами, северо-западную группу, которую он назвал микронезийцами, и народы восточных архипелагов, которые он назвал маори и полинезийцами.

Этнический и расовый идентификатор

Название «коричневые люди» применялось в 20 и 21 веках к нескольким группам. Эдвард Теллес, социолог расы и этнической принадлежности, и Джек Форбс ^{[ 12 ]} оба утверждают, что эта классификация биологически недействительна. Однако, как отмечает Теллес, оно по-прежнему имеет социологическое значение. Независимо от реальных биологических различий между людьми и реальной сложности окраски человеческой кожи , люди, тем не менее, идентифицируют себя как «коричневых» и идентифицируют другие группы людей как «коричневых», используя такие характеристики, как цвет кожи, сила волос, язык. и культура, чтобы их классифицировать.

Forbes отмечает процесс «смешивания», при котором характеристики, отличные от цвета кожи, такие как цвет волос или вьющиеся волосы, действуют как «триггеры» для цветовых категорий, «даже когда это может быть неуместно». ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Этническая принадлежность в Южной Африке

В 1950-х годах (и позже) в Южной Африке «коричневыми людьми» назывались « Цветные » , имея в виду тех, кто родился в результате многорасовых сексуальных союзов вне брака. Они отличались от рехеботских бастеров, населявших Намибию , которые имели в основном койсанское и европейское происхождение. Термины африкаанс , которые включают в себя множество тонкостей наследия, политической программы и идентичности, - это « bruin » («коричневые»), « bruines » («коричневые») и « bruinmense » («коричневые люди»). Некоторые южноафриканцы предпочитают название «bruinmense», а не «цветной». ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Южноафриканский карандашный тест был одним из примеров использования в качестве определяющего параметра характеристики, отличной от цвета кожи. Тест с карандашом, который отличал «черный» от «цветного» или «цветной» от «белого», основывался на вьющихся волосах и их прочности (т. е. на том, способны ли они удерживать карандаш под своей собственной силой), а не на каком-либо цвете. фактор вообще. Карандашный тест может «превзойти цвет кожи». ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

Стив Бико на суде в 1976 году отверг название «коричневые люди», когда судья Бошофф неправильно дал ему это название: ^{[ 18 ]}

Бошофф : Но почему же вы называете своих людей черными? Почему не коричневые люди? Я имею в виду, что вы, люди, скорее коричневые, чем черные.

Бико : Точно так же, как я думаю, белые люди более розовые, желтые и бледные, чем белые.

Бошофф : Вполне... но почему тогда ты не используешь слово «коричневый»?

Бико : Нет, я думаю, исторически нас определяли как чернокожих людей, и когда мы отвергаем термин «небелые» и берем на себя право называть себя теми, кем мы себя думаем, мы оказываемся перед нами. целый ряд альтернатив... и мы выбираем эту именно потому, что считаем ее наиболее подходящей.

Пенелопа Оукс ^{[ 18 ]} характеризует аргумент Бико как выбор «черного» над «коричневым», потому что для Бико это «наиболее достоверное, значимое и подходящее представление, хотя в индивидуалистическом, деконтекстуальном смысле оно может показаться неправильным» (курсив Оукса).

Это контрастирует с Питом Уитхальдером, вымышленным главным героем сатирической колонки «Straatpraatjes» (настоящий автор которой так и не был раскрыт, но, как полагают, им был Абдулла Абдурахман), которая появлялась в голландско-африкаансском разделе газеты APO в период с мая 1909 года по февраль. 1922. Уитальдер идентифицировал себя как цветной человек, при этом колонка была ориентирована на цветную аудиторию, представляясь как «een van de ras» («член расы») и характеризуя себя как «мусорный человек». ^{[ 14 ]}

Пардос в Бразилии

В популярном употреблении бразильцы также используют категорию морено м. [moˈɾenu] , морена ф. [moˈɾenɐ] , букв. « смуглый » от mouro , португальского слова « мавр », которые воспринимались как люди с более темным фенотипом, чем европейские народы. Таким образом, морено или морена — это человек с «мавританским» фенотипом, который крайне неоднозначен, поскольку может означать «темноволосый человек», но также используется как эвфемизм для pardo и даже «черный». В опросе 1995 года 32% населения идентифицировали себя как морено , а еще 6% идентифицировали себя как морено кларо («легкое морено»). 7% назвали себя «пардо». ^{[ 13 ]}

Комплексное исследование, представленное Бразильским журналом медицинских и биологических исследований, показало, что в среднем белые бразильцы имеют >70-90% европейского геномного происхождения, тогда как чернокожие бразильцы имеют европейское геномное происхождение на 60%. Он пришел к выводу, что «Высокая наследственная изменчивость, наблюдаемая у белых и чернокожих, предполагает, что каждый бразилец имеет уникальную и совершенно индивидуальную долю европейского, африканского и индейского происхождения в их мозаичных геномах. Таким образом, единственной возможной основой для решения проблемы генетической изменчивости у бразильцев является не рассматривая их как членов цветных групп, а на индивидуальной основе, как 190 миллионов людей с уникальным геномом и историей жизни». ^{[ 19 ]}

Использование в Канаде

Что касается коричневой идентичности , популярное использование этого термина в Канаде обычно относится к лицам южноазиатского происхождения. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Использование в США

«Коричневый» использовался как термин в популярной культуре для некоторых американцев Южной Азии , американцев Ближнего Востока , коренных американцев и латиноамериканцев либо как уничижительный термин, либо иногда для самоидентификации, как в случае с коричневой идентичностью . Джудит Ортис Кофер отмечает, что наименование варьируется в зависимости от географического положения, отмечая, что в Пуэрто-Рико ее считают «белым человеком», но на материковой части Соединенных Штатов ее считают «смуглым человеком». ^{[ 26 ]} Мустафа Байюми , американо-египетский профессор английского языка в Бруклинском колледже , назвал себя «коричневым американцем арабского происхождения» в статье, критикующей перепись населения США за то, что она заставляет самоидентифицированных коричневых людей идентифицировать себя как белых. ^{[ 27 ]}

Термин «коричневый американец» использовался как уничижительный знак, так и как самоидентификация по отношению к филиппинским американцам . ^{[ 28 ]} Более того, некоторые американцы юго-восточного или южноазиатского происхождения использовали термины «коричневый азиат» или «коричневый южноазиат», чтобы отличить себя от американцев восточноазиатского происхождения, к которым в Соединенных Штатах обычно относится термин «американцы азиатского происхождения». ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Коричневая гордость

Коричневая гордость — это движение преимущественно в Соединенных Штатах среди латиноамериканских метисов , направленное на развитие позитивного самовосприятия путем принятия идеи коричневого цвета как формы гордости. ^{[ 31 ]} Коричневая гордость — это ответ на расистское или колористское мнение о том, что белая кожа красивее коричневой. ^{[ 31 ]} Коричневая гордость впервые возникла среди американцев мексиканского происхождения в Соединенных Штатах вместе с движением чикано и «Черное красиво» в 1960-х годах. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Изображения коричневых людей в СМИ

В Соединенных Штатах основные средства массовой информации иногда называют коричневого цвета расовой классификацией, которая представляет собой угрозу белой Америке и идее «Америки» в целом. ^{[ 33 ]} Это было сделано с помощью риторики о «коричневой волне», которая меняет демографический ландшафт Соединенных Штатов, часто с подспудным негативным тоном. ^{[ 33 ]} Это может разжечь расовые страхи у людей, особенно у латиноамериканцев , которых считают коричневыми. ^{[ 33 ]}

См. также

Ссылки

^ Джейн Десмонд (2001). Постановочный туризм: тела на выставке от Вайкики до Морского мира . Издательство Чикагского университета. п. 54. ИСБН 0-226-14376-7 .
^ Джон Дж. Джексон (1938). Эфиопия и происхождение цивилизации: критический обзор данных археологии.. . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Общество Блайдена.
^ Бернаскони, Роберт. Издательство Race Blackwell: Бостон, 2001. ISBN 0-631-20783-X
^ Жозеф-Антенор Фирмин и Антенор Фирмин (2002). Равенство человеческих рас . Асселин Чарльз (переводчик) и Кэролин Флер-Лоббан (соавтор). Издательство Университета Иллинойса. п. 17. ISBN 0-252-07102-6 .
^ Маккензи, Дональд А. Мифы Вавилонии и Ассирии, Монтана: Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1-4179-7643-8
^ «Ранняя классификация природы» . Понимание Race.org . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 13 января 2018 г.
^ Стоддард, Лотроп (1920). Поднимающаяся волна цвета против господства белых в мире . Сыновья Чарльза Скрибнера. Земля коричневого человека — Ближний и Средний Восток. Коричневый мир простирается огромным поясом через Южную Азию и Северную Африку, от Тихого до Атлантического океанов.
^ А. Х. Кин, А. Хингстон Куиггин, AC Хэддон (2011). Мужчина: прошлое и настоящее . Издательство Кембриджского университета. п. 478. ИСБН 978-0521234108 .
^ Кэмерон, Ноэль; Барри Богин (8 июня 2012 г.). Человеческий рост и развитие . Академическая пресса. ISBN 9780123838827 .
^ Роберт Нидэм Каст (1878). Очерк современных языков Ост-Индии . Трюбнер и компания. п. 13 .
^ Эдвард Бальфур (1976). Азиатская энциклопедия, включающая Индийский субконтинент, Восточную и Южную Азию . Публикации Космо. п. 315.
^ Перейти обратно: ^а ^б Форбс, Джек Д. (2 марта 1993 г.). Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов . Издательство Университета Иллинойса. ISBN 9780252063213 – через Google Книги.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эдвард Эрик Теллес (2004). «Расовая классификация» . Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии . Издательство Принстонского университета. стр. 81–84 . ISBN 0-691-11866-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мохамед Адхикари (2005). Недостаточно белые, недостаточно черные: расовая идентичность в цветном сообществе Южной Африки . Издательство Университета Огайо. стр. 26, 163–169. ISBN 0-89680-244-2 .
^ Джеральд Л. Стоун (2002). «Лексикон и социолингвистические коды рабочего класса, говорящего на языке африкаанс, цветного сообщества Капского полуострова». В Радженде Местри (ред.). Язык в Южной Африке . Издательство Кембриджского университета. п. 394 . ISBN 0-521-53383-Х .
^ Дэвид Хауз (2006). Сумеречные люди: от Миссисипи до Южной Африки и обратно . Издательство Калифорнийского университета. п. 134 . ISBN 0-520-24398-6 .
^ Биргит Брандер Расмуссен (2001). Создание и разрушение белизны . Издательство Университета Дьюка. п. 133. ИСБН 0-8223-2740-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Пенелопа Оукс (1996). «Процесс категоризации: познание и группа в социальной психологии стереотипов». В WP (Уильям Питер) Робинсон и Анри Тайфель (ред.). Социальные группы и идентичности: развитие наследия Анри Тажфе . Рутледж. ISBN 0-7506-3083-3 .
^ Драго, Каролина (24 февраля 2011 г.). «Наше европейское наследие» . Science Today (на бразильском португальском языке) . Проверено 7 мая 2024 г.
^ Сумартойо, Видьярини. «Мой коричневый»: индийско-канадская молодежная идентичность и принадлежность к Большому Ванкуверу (докторская диссертация) ( архивировано 19 октября 2014 г. в Wayback Machine ).
^ Сундар, Пурнима (2008). «Чтобы «подкрасить» или «сбить коричневого»: идентичность и стратегия второго поколения южноазиатско-канадской молодежи» (PDF) . Журнал этнического и культурного разнообразия в социальной работе . 17 (3): 251–278. дои : 10.1080/15313200802258166 . S2CID 143356411 .
^ Фрост, Хизер. Быть «коричневым» в канадском пригороде
^ Сандху, Даниэль. Теоретизирование коричневой идентичности
^ Патель, Шарми. Политика принадлежности: формирование культурной идентичности среди канадцев второго поколения
^ «Что значит быть темнокожим в Канаде?» . 14 июля 2016 г.
^ Полин Т. Ньютон (2005). «Интервью с Джудит Ортис Кофер». Транскультурные женщины американской литературы конца двадцатого века . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 161. ИСБН 0-7546-5212-2 .
^ Баюми, Мустафа (14 февраля 2019 г.). «Я коричневый американец арабского происхождения, и перепись населения США отказывается меня признавать» . Хранитель . Архивировано из оригинала 6 февраля 2023 года . Проверено 13 марта 2020 г.
^ Рейес, Бобби М. (14 мая 2007 г.). «Как филиппинцев стали называть «коричневыми американцами» - MabuhayRadio» . Да здравствует Радио . Проверено 13 марта 2020 г.
^ Скьявенца, Мэтт (19 октября 2016 г.). «Почему некоторые «коричневые азиаты» чувствуют себя исключенными из азиатско-американского диалога» . Азиатское общество . Проверено 14 июня 2022 г. И это, к сожалению, не включало ни одного выходца из Южной Азии и только одного филиппинца. Это вызвало небольшой резонанс. Конечно, это поднимает законный вопрос о том, как «коричневые азиаты» часто чувствуют себя исключенными из азиатско-американского разговора.
^ Кулкарни, Саили С. (14 июня 2022 г.). «Жители Южной Азии тоже азиаты. Когда будет наш расовый расчет?» . РС . Проверено 24 марта 2022 г. Тем не менее, мы не собирались аналогичным образом в поддержку случаев антиазиатской ненависти до Covid-19, и уж тем более не в отношении Брауна и жителей Южной Азии.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тарпс, Лори Л. (3 октября 2017 г.). Одна семья, разные цвета: борьба с колоризмом в разных семьях Америки . Маяк Пресс. п. 74. ИСБН 978-0-8070-7108-3 .
^ Марискаль, Джордж (2005). Кареглазые дети Солнца: уроки движения чикано, 1965–1975 гг . УНМ Пресс. п. 129. ИСБН 978-0-8263-3805-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Милиан, Клаудия (01 февраля 2013 г.). Латинская Америка: черно-коричневые переходы и окраска латиноамериканских исследований . Издательство Университета Джорджии. стр. 101–03. ISBN 978-0-8203-4479-9 .

Дальнейшее чтение

Александр Винчелл (1890). «XX. Генеалогия коричневых рас». Преадамиты: или Демонстрация существования людей до Адама . СК Григгс и компания. xvii и след.

[1] Джейн Десмонд (2001). Постановочный туризм: тела на выставке от Вайкики до Морского мира . Издательство Чикагского университета. п. 54. ИСБН 0-226-14376-7 .

[Jackson-2] Джон Дж. Джексон (1938). Эфиопия и происхождение цивилизации: критический обзор данных археологии.. . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Общество Блайдена.

[Bernasconi-3] Бернаскони, Роберт. Издательство Race Blackwell: Бостон, 2001. ISBN 0-631-20783-X

[4] Жозеф-Антенор Фирмин и Антенор Фирмин (2002). Равенство человеческих рас . Асселин Чарльз (переводчик) и Кэролин Флер-Лоббан (соавтор). Издательство Университета Иллинойса. п. 17. ISBN 0-252-07102-6 .

[5] Маккензи, Дональд А. Мифы Вавилонии и Ассирии, Монтана: Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1-4179-7643-8

[6] «Ранняя классификация природы» . Понимание Race.org . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 13 января 2018 г.

[Stoddard-7] Стоддард, Лотроп (1920). Поднимающаяся волна цвета против господства белых в мире . Сыновья Чарльза Скрибнера. Земля коричневого человека — Ближний и Средний Восток. Коричневый мир простирается огромным поясом через Южную Азию и Северную Африку, от Тихого до Атлантического океанов.

[Keane-8] А. Х. Кин, А. Хингстон Куиггин, AC Хэддон (2011). Мужчина: прошлое и настоящее . Издательство Кембриджского университета. п. 478. ИСБН 978-0521234108 .

[9] Кэмерон, Ноэль; Барри Богин (8 июня 2012 г.). Человеческий рост и развитие . Академическая пресса. ISBN 9780123838827 .

[10] Роберт Нидэм Каст (1878). Очерк современных языков Ост-Индии . Трюбнер и компания. п. 13 .

[11] Эдвард Бальфур (1976). Азиатская энциклопедия, включающая Индийский субконтинент, Восточную и Южную Азию . Публикации Космо. п. 315.

[forbes-12] Перейти обратно: ^а ^б Форбс, Джек Д. (2 марта 1993 г.). Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов . Издательство Университета Иллинойса. ISBN 9780252063213 – через Google Книги.

[Telles-13] Перейти обратно: ^а ^б Эдвард Эрик Теллес (2004). «Расовая классификация» . Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии . Издательство Принстонского университета. стр. 81–84 . ISBN 0-691-11866-3 .

[Adhikari-14] Перейти обратно: ^а ^б Мохамед Адхикари (2005). Недостаточно белые, недостаточно черные: расовая идентичность в цветном сообществе Южной Африки . Издательство Университета Огайо. стр. 26, 163–169. ISBN 0-89680-244-2 .

[15] Джеральд Л. Стоун (2002). «Лексикон и социолингвистические коды рабочего класса, говорящего на языке африкаанс, цветного сообщества Капского полуострова». В Радженде Местри (ред.). Язык в Южной Африке . Издательство Кембриджского университета. п. 394 . ISBN 0-521-53383-Х .

[16] Дэвид Хауз (2006). Сумеречные люди: от Миссисипи до Южной Африки и обратно . Издательство Калифорнийского университета. п. 134 . ISBN 0-520-24398-6 .

[17] Биргит Брандер Расмуссен (2001). Создание и разрушение белизны . Издательство Университета Дьюка. п. 133. ИСБН 0-8223-2740-6 .

[Oakes-18] Перейти обратно: ^а ^б Пенелопа Оукс (1996). «Процесс категоризации: познание и группа в социальной психологии стереотипов». В WP (Уильям Питер) Робинсон и Анри Тайфель (ред.). Социальные группы и идентичности: развитие наследия Анри Тажфе . Рутледж. ISBN 0-7506-3083-3 .

[19] Драго, Каролина (24 февраля 2011 г.). «Наше европейское наследие» . Science Today (на бразильском португальском языке) . Проверено 7 мая 2024 г.

[Sumartojo-20] Сумартойо, Видьярини. «Мой коричневый»: индийско-канадская молодежная идентичность и принадлежность к Большому Ванкуверу (докторская диссертация) ( архивировано 19 октября 2014 г. в Wayback Machine ).

[Sundar2007-21] Сундар, Пурнима (2008). «Чтобы «подкрасить» или «сбить коричневого»: идентичность и стратегия второго поколения южноазиатско-канадской молодежи» (PDF) . Журнал этнического и культурного разнообразия в социальной работе . 17 (3): 251–278. дои : 10.1080/15313200802258166 . S2CID 143356411 .

[Frost2010-22] Фрост, Хизер. Быть «коричневым» в канадском пригороде

[Sandhu2014-23] Сандху, Даниэль. Теоретизирование коричневой идентичности

[Patel2016-24] Патель, Шарми. Политика принадлежности: формирование культурной идентичности среди канадцев второго поколения

[25] «Что значит быть темнокожим в Канаде?» . 14 июля 2016 г.

[26] Полин Т. Ньютон (2005). «Интервью с Джудит Ортис Кофер». Транскультурные женщины американской литературы конца двадцатого века . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 161. ИСБН 0-7546-5212-2 .

[27] Баюми, Мустафа (14 февраля 2019 г.). «Я коричневый американец арабского происхождения, и перепись населения США отказывается меня признавать» . Хранитель . Архивировано из оригинала 6 февраля 2023 года . Проверено 13 марта 2020 г.

[28] Рейес, Бобби М. (14 мая 2007 г.). «Как филиппинцев стали называть «коричневыми американцами» - MabuhayRadio» . Да здравствует Радио . Проверено 13 марта 2020 г.

[Asia_Society-29] Скьявенца, Мэтт (19 октября 2016 г.). «Почему некоторые «коричневые азиаты» чувствуют себя исключенными из азиатско-американского диалога» . Азиатское общество . Проверено 14 июня 2022 г. И это, к сожалению, не включало ни одного выходца из Южной Азии и только одного филиппинца. Это вызвало небольшой резонанс. Конечно, это поднимает законный вопрос о том, как «коричневые азиаты» часто чувствуют себя исключенными из азиатско-американского разговора.

[Ms._Magazine-30] Кулкарни, Саили С. (14 июня 2022 г.). «Жители Южной Азии тоже азиаты. Когда будет наш расовый расчет?» . РС . Проверено 24 марта 2022 г. Тем не менее, мы не собирались аналогичным образом в поддержку случаев антиазиатской ненависти до Covid-19, и уж тем более не в отношении Брауна и жителей Южной Азии.

[:0-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тарпс, Лори Л. (3 октября 2017 г.). Одна семья, разные цвета: борьба с колоризмом в разных семьях Америки . Маяк Пресс. п. 74. ИСБН 978-0-8070-7108-3 .

[32] Марискаль, Джордж (2005). Кареглазые дети Солнца: уроки движения чикано, 1965–1975 гг . УНМ Пресс. п. 129. ИСБН 978-0-8263-3805-1 .

[:1-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с Милиан, Клаудия (01 февраля 2013 г.). Латинская Америка: черно-коричневые переходы и окраска латиноамериканских исследований . Издательство Университета Джорджии. стр. 101–03. ISBN 978-0-8203-4479-9 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

v т и Исторические определения расы
Scientific racism
Color terminology	Black Bronze Brown Olive Red White
Historical concepts	Australoid Capoid Caucasoid Alpine Arabid Armenoid Aryan Atlantid Caspian Dinaric East Baltic Ethiopid Hamites Indid Iranid Mediterranean Nordic Pamirid Semites Turanid Malay Mongoloid Proto-Mongoloid Sinodonty and Sundadonty Negroid Negrito
Sociological	By region in India in Latin America in Brazil in Colombia in Singapore in the United States Passing Racial discrimination Racism Racial stereotypes Colorism Master race Nazism and race Racial hygiene Whiteness studies Négritude
Writers	Louis Agassiz John Baker Erwin Baur John Beddoe Robert Bennett Bean François Bernier Renato Biasutti Johann Friedrich Blumenbach Franz Boas Daniel Garrison Brinton Paul Broca Alice Mossie Brues Halfdan Bryn Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon Charles Caldwell Petrus Camper Samuel A. Cartwright Houston Stewart Chamberlain Sonia Mary Cole Carleton S. Coon Georges Cuvier Jan Czekanowski Charles Davenport Joseph Deniker Egon Freiherr von Eickstedt Anténor Firmin Eugen Fischer Francis Galton Stanley Marion Garn Reginald Ruggles Gates George Gliddon Arthur de Gobineau Madison Grant John Grattan Hans F. K. Günther Ernst Haeckel Frederick Ludwig Hoffman Earnest Hooton Julian Huxley Thomas Henry Huxley Calvin Ira Kephart Robert Knox Robert E. Kuttner Georges Vacher de Lapouge Fritz Lenz Carl Linnaeus Cesare Lombroso Bertil Lundman Felix von Luschan Dominick McCausland John Mitchell Ashley Montagu Lewis H. Morgan Samuel George Morton Josiah C. Nott Karl Pearson Roger Pearson Oscar Peschel Isaac La Peyrère Charles Pickering Ludwig Hermann Plate Alfred Ploetz James Cowles Prichard Otto Reche Gustaf Retzius William Z. Ripley Alfred Rosenberg Benjamin Rush Henric Sanielevici Heinrich Schmidt Ilse Schwidetzky Charles Gabriel Seligman Giuseppe Sergi Samuel Stanhope Smith Herbert Spencer Morris Steggerda Lothrop Stoddard William Graham Sumner Thomas Griffith Taylor Paul Topinard John H. Van Evrie Otmar Freiherr von Verschuer Alexander Winchell Ludwig Woltmann
Publications	An Essay upon the Causes of the Different Colours of People in Different Climates (1744) The Outline of History of Mankind (1785) Occasional Discourse on the Negro Question (1849) An Essay on the Inequality of the Human Races (1855) The Races of Europe (Ripley, 1899) The Foundations of the Nineteenth Century (1899) Race Life of the Aryan Peoples (1907) Heredity in Relation to Eugenics (1911) Castes in India (1916) The Passing of the Great Race (1916) The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy (1920) The Myth of the Twentieth Century (1930) Annihilation of Caste (1936) The Races of Europe (Coon, 1939) An Investigation of Global Policy with the Yamato Race as Nucleus (1943) The Race Question (1950)
Related	Ethnogenesis Eugenics Great chain of being History of anthropometry Miscegenation Monogenism Multiracial Polygenism Pre-Adamite Pre-modern conceptions of whiteness

v т и Цвет кожи человека
Albino (I.) Light/White/Fair (I–II–III.) Beige/Olive-Brown/Pardo (III–IV–V.) Dark/Black/Ebony (V–VI.)
Fitzpatrick scale Color terminology for race White Caboclo Brown/Pardo Bronze Black Olive
Pre-modern conceptions of whiteness