НПО ДИНХ ДИМ

В этом вьетнамском названии фамилия - нго в , но часто упрощается в НПО текстовом английском языке. В соответствии с вьетнамским обычаем, это лицо должно быть направлено на данное имя , Diệm .

НПО ДИНХ ДИМ
Официальный портрет, 1956
1 -й президент Южного Вьетнама
In office 26 October 1955 – 2 November 1963
Vice President	Nguyễn Ngọc Thơ
Preceded by	Position established Bảo Đại as Chief of the State of Vietnam
Succeeded by	Dương Văn Minh (as Chairman of the Military Revolutionary Council)
Minister of National Defense of South Vietnam
In office 26 October 1955 – 2 November 1963
President	Himself
Preceded by	Position established
Succeeded by	Trần Văn Đôn
Minister of National Defense of the State of Vietnam
In office 6 July 1954 – 26 October 1955
Prime Minister	Himself
Preceded by	Phan Huy Quát
Succeeded by	Position abolished
6th Prime Minister of the State of Vietnam
In office 16 June 1954 – 26 October 1955
Deputy	Nguyễn Văn Xuân (1954) Trần Chánh Thành (1954-1955)
Head of State	Bảo Đại
Preceded by	Prince Bửu Lộc
Succeeded by	Position abolished
Minister of Personnel of the Nguyễn dynasty
In office 8 April 1933 – 18 July 1933
Monarch	Bảo Đại
Preceded by	Nguyễn Hữu Bài
Succeeded by	Thái Văn Toản
Personal details
Born	(1901-01-03)3 January 1901 Đại Phong Lộc, Quảng Bình, Annam, French Indochina
Died	2 November 1963(1963-11-02) (aged 62) Saigon, South Vietnam
Manner of death	Assassination by shooting
Resting place	Mạc Đĩnh Chi Cemetery (until 1983) Lái Thiêu Cemetery
Political party	Cần Lao
Other political affiliations	Dai Viet Renaissance Society
Relations	Ngô Đình Khôi (brother) Ngô Đình Thục (brother) Ngô Đình Nhu (brother) Ngô Đình Cẩn (brother) Ngô Đình Luyện (brother)
Parent	Ngô Đình Khả (father)
Education	Hue Pellerin Seminary National School College Hau Bo School, Hanoi Michigan State University
Signature
Military service
Allegiance	South Vietnam
Battles/wars	Vietnam War

НПО DINH DIEM ( / D J ɛ M / Dyem , / J ː до ; m / yee am -im или / z iː m / zeem - Вьетнамцы: [hɛer × ì jîəmˀ] ; 3 января 1901 г. - 2 ноября 1963 г.) был южно -вьетнамским политиком, который был последним премьер -министром государства Вьетнама (1954–1955), а затем первым президентом Южного Вьетнама ( Республика Вьетнама ) с 1955 года до его захвата и убийства во время CIA , связанный с южно -вьетнамским переворотом 1963 года .

Он родился в выдающейся католической семье со своим отцом Нго-Ху , который был высокопоставленным мандарином для императора Тхан Тхай во время французской колониальной эры . Ди'м получил образование в франкоязычных школах и рассмотрел вопрос о своем брате Нго в священстве, но в конечном итоге решил продолжить карьеру на государственной службе . Он быстро прогрессировал в суде императора Бёги , став губернатором провинции Бин Туин в 1929 году и министра внутренних дел в 1933 году. Однако он ушел с последней позиции через три месяца и публично осудил императора как инструмент Франции . Diệm пришел, чтобы поддержать вьетнамский национализм , продвигая как антикоммунизм , в противостоянии Hồ Chí Minh , так и деколонизации в противодействии Bảo ại. Он основал партию Cần Lao для поддержки своей политической доктрины теории достоинства человека , на которую сильно повлияло учения персонализма , главным образом от французского философа Эммануэля Мунье , и конфуцианство , которым Дистм очень восхищался.

After several years in exile in Japan, the United States, and Europe, Diệm returned home in July 1954 and was appointed prime minister by Bảo Đại. The 1954 Geneva Conference took place soon after he took office, formally partitioning Vietnam along the 17th parallel. Diệm, with the aid of his younger brother Ngô Đình Nhu, soon consolidated power in South Vietnam. After the fraudulent 1955 State of Vietnam referendum, he proclaimed the creation of the Republic of Vietnam, with himself as president. His government was supported by other anti-communist countries, most notably the United States. Diệm pursued a series of nation-building projects, promoting industrial and rural development. From 1957 onward, as part of the Vietnam War, he faced a communist insurgency backed by North Vietnam, eventually formally organized under the banner of the Viet Cong. He was subject to several assassination and coup attempts, and in 1962 established the Strategic Hamlet Program as the cornerstone of his counterinsurgency effort.

In 1963, Diệm's favoritism towards Catholics and persecution of practitioners of Buddhism in Vietnam led to the Buddhist crisis. The event damaged relations with the United States and other previously sympathetic countries, and his organization lost favor with the leadership of the Army of the Republic of Vietnam. On 1 November 1963, the country's leading generals launched a coup d'état with assistance from the Central Intelligence Agency. Diệm and his brother, Nhu, initially escaped, but were recaptured the following day and assassinated on the orders of Dương Văn Minh, who succeeded him as president.

Diệm has been a controversial historical figure. Some historians have considered him a tool of the United States, while others portrayed him as an avatar of Vietnamese tradition. At the time of his assassination, he was widely considered to be a corrupt dictator.

Family and early life

A photo of 4 year old Diệm (third from right) with his family in 1905 or 1906. His father Ngô Đình Khả stands in the centre.

Ngô Đình Diệm was born in 1901 in Quảng Bình province, in central Vietnam. His family originated in Phú Cam, a Catholic village adjacent to Huế. His ancestors had been among Vietnam's earliest Catholic converts in the 17th century. Diệm was given a saint's name at birth, Gioan Baotixita (a Vietnamized form of John the Baptist), following the custom of the Catholic Church. The Ngô-Đình family suffered under the anti-Catholic persecutions of Emperors Minh Mạng and Tự Đức. In 1880, while Diệm's father, Ngô Đình Khả (1850–1925), was studying in British Malaya, an anti-Catholic riot led by Buddhist monks almost wiped out the Ngô-Đình clan. Over 100 of the Ngô clan were "burned alive in a church including Khả's father, brothers, and sisters."

Ngô Đình Khả was educated in a Catholic school in British Malaya, where he learned English and studied the European-style curriculum. He was a devout Catholic and scrapped plans to become a Roman Catholic priest in the late 1870s. He worked for the commander of the French armed forces as an interpreter and took part in campaigns against anti-colonial rebels in the mountains of Tonkin during 1880. He rose to become a high-ranking mandarin, the first headmaster of the National Academy in Huế (founded in 1896), and a counsellor to Emperor Thành Thái of French Indochina. He was appointed minister of the rites and chamberlain and keeper of the eunuchs. Despite his collaboration with the French colonizers, Khả was "motivated less by Francophilia than by certain reformist ambitions". Like Phan Châu Trinh, Khả believed that independence from France could be achieved only after changes in Vietnamese politics, society, and culture had occurred. In 1907, after the ouster of emperor Thành Thái, Khả resigned his appointments, withdrew from the imperial court, and became a farmer in the countryside.

Khả decided to abandon his studies for the priesthood and instead married. After his first wife died childless, Khả remarried and, in a period of twenty-three years, had twelve children with his second wife, Phạm Thị Thân, nine of whom survived infancy – six sons and three daughters. These were Ngô Đình Khôi, Ngô Đình Thị Giao, Ngô Đình Thục, Ngô Đình Diệm, Ngô Đình Thị Hiệp, Ngô Đình Thị Hoàng, Ngô Đình Nhu, Ngô Đình Cẩn and Ngô Đình Luyện. As a devout Roman Catholic, Khả took his entire family to daily morning Mass and encouraged his sons to study for the priesthood. Having learned both Latin and classical Chinese, Khả strove to make sure his children were well educated in both Christian scriptures and Confucian classics. During his childhood, Diệm laboured in the family's rice fields while studying at a French Catholic primary school (Pellerin School) in Huế, and later entered a private school started by his father, where he studied French, Latin, and classical Chinese. At the age of fifteen he briefly followed his elder brother, Ngô Đình Thục, who would become Vietnam's highest-ranking Catholic bishop, into seminary. Diệm swore himself to celibacy to prove his devotion to his faith, but found monastic life too rigorous and decided not to pursue a clerical career. According to Mark Moyar, Diệm's personality was too independent to adhere to the disciplines of the Church, while Jarvis recalls Ngô Đình Thục's ironic observation that the Church was "too worldly" for Diệm. Diệm also inherited his father's antagonism toward the French colonialists who occupied his country.

At the end of his secondary schooling at Lycée Quốc học, the French lycée in Huế, Diem's outstanding examination results elicited the offer of a scholarship to study in Paris. He declined and, in 1918, enrolled at the prestigious School of Public Administration and Law in Hanoi, a French school that prepared young Vietnamese to serve in the colonial administration. It was there that he had the only romantic relationship of his life when he fell in love with one of his teacher's daughters. After his love interest chose to persist with her religious vocation and entered a convent, he remained celibate for the rest of his life. Diệm's family, educational, and religious values greatly influenced his life and career. Historian Edward Miller stated that Diệm "displayed Christian piety in everything from his devotional practices to his habit of inserting references to the Bible into his speeches"; he also enjoyed showing off his knowledge of classical Chinese texts.

Early career

After graduating at the top of his class in 1921, Diệm followed in the footsteps of his eldest brother, Ngô Đình Khôi, joining the civil service in Thừa Thiên as a junior official. Starting from the lowest rank of mandarin, Diệm steadily rose over the next decade. He first served at the royal library in Huế, and within one year was the district chief in both Thừa Thiên and nearby Quảng Trị province, presiding over seventy villages. Diệm was promoted to be a provincial chief (Tuần phủ) in Ninh Thuận at the age of 28, overseeing 300 villages.

Portrait of emperor Bảo Đại

During his career as a mandarin, Diệm was known for his industriousness and incorruptibility, and as a Catholic leader and nationalist. Catholic nationalism in Vietnam during the 1920s and 1930s facilitated Diệm's ascent in his bureaucratic career.

Diệm's rise was also facilitated through his brother Ngô Đình Khôi's marriage to the daughter of Nguyễn Hữu Bài, who was the Catholic head of the Council of Ministers at the Huế court. Bài also supported the indigenization of the Vietnamese Church and giving more administrative powers to the monarchy. Bài was highly regarded among the French administration. Diệm's religious and family ties impressed Bài and he became Diệm's patron. The French were impressed by his work ethic but were irritated by Diệm's frequent calls to grant more autonomy to Vietnam. Diệm contemplated resigning but encouragement from the populace convinced him to persist. In 1925, he first encountered communists distributing propaganda while riding horseback through the region near Quảng Trị. Revolted by calls for violent socialist revolution contained in the propaganda leaflets, Diệm involved himself in anti-communist activities for the first time, spreading his own anti-communist pamphlets.

In 1929, he was promoted to the governorship of Bình Thuận Province and was known for his work ethic. In 1930 and 1931, he helped the French suppress the first peasant revolts organized by the communists. According to historian Bernard B. Fall Diệm put the revolts down as he believed they would not lead to the removal of the French but might threaten the leadership of the mandarins. In 1933, with the ascension of Bảo Đại to the throne, Diệm accepted Bảo Đại's invitation to be his interior minister following lobbying by Nguyễn Hữu Bài. Soon after his appointment, Diệm headed a commission to advise on potential administration reforms. After calling for the French administration to introduce a Vietnamese legislature and many other political reforms, he resigned after three months in office when his proposals were rejected. Diệm denounced Emperor Bảo Đại as "nothing but an instrument in the hands of the French administration", and renounced his decorations and titles from Bảo Đại. The French administration then threatened him with arrest and exile.

For the next decade, Diệm lived as a private citizen with his family in Huế, although he was kept under surveillance. He spent his time reading, meditating, attending church, gardening, hunting, and in amateur photography. Diệm also conducted extensive nationalist activities during those 21 years, engaging in meetings and correspondence with various leading Vietnamese revolutionaries, such as his friend, Phan Bội Châu, a Vietnamese anti-colonial activist, whom Diệm respected for his knowledge of Confucianism and argued that Confucianism's teachings could be applied to a modern Vietnam. With the start of the World War II in the Pacific, seeing an opportunity for Vietnam to challenge French colonization, he attempted to persuade the Japanese forces to declare independence for Vietnam in 1942 but was ignored. Diệm also tried to establish relationships with Japanese diplomats, army officers, and intelligence operatives who supported Vietnam's independence. In 1943, Diệm's Japanese friends helped him to contact Prince Cường Để, an anti-colonial activist, who was in exile in Japan.

After contacting Cường Để, Diệm formed a secret political party, the Association for the Restoration of Great Vietnam (Việt Nam Đại Việt Phục Hưng Hội), which was dominated by his Catholic allies in Hue. When its existence was discovered in the summer of 1944, the French declared Diệm to be subversive and ordered his arrest. He flew to Saigon under Japanese military protection, staying there until the end of WWII.

In 1945, after the coup against French colonial rule, the Japanese offered Diệm the post of prime minister in the Empire of Vietnam under Bảo Đại, which they organized on leaving the country. He declined initially, but reconsidered his decision and attempted to reverse the refusal. However, Bảo Đại had already given the post to Trần Trọng Kim. In September 1945, after the Japanese withdrawal, Hồ Chí Minh proclaimed the Democratic Republic of Vietnam, and in the Northern half of Vietnam, his Việt Minh began fighting the French administration. Diệm attempted to travel to Huế to dissuade Bảo Đại from joining Hồ but was arrested by the Việt Minh along the way and exiled to a highland village near the border. He might have died of malaria, dysentery, and influenza had the local tribesmen not nursed him back to health. Six months later, he was taken to meet Hồ, who recognized Diệm's virtues and, wanting to extend the support for his new government, asked Diệm to be a minister of the interior. Diệm refused to join the Việt Minh, assailing Hồ for the murder of his brother Ngô Đình Khôi by Việt Minh cadres.

The five high-ranking mandarins (Thượng thư) of the Nguyễn dynasty during the reign of Emperor Bảo Đại (from left to right): Hồ Đắc Khải, Phạm Quỳnh, Thái Văn Toản, Ngô Đình Diệm, and Bùi Bằng Đoàn.

During the Indochina War, Diệm and other non-communist nationalists had to face a dilemma: they did not want to restore colonial rule and did not want to support the Việt Minh. Diệm proclaimed his neutrality and attempted to establish a Third Force movement that was both anti-colonialist and anti-communist In 1947, he became the founder and chief of the National Union Bloc (Khối Quốc Gia Liên Hiệp) and then folded it into the Vietnam National Rally (Việt Nam Quốc Gia Liên Hiệp), which united non-communist Vietnamese nationalists. He also established relationships with some leading Vietnamese anti-communists like Nguyễn Tôn Hoàn (1917–2001), a fellow Catholic and political activist. His other allies and advisors were dominated by Catholics, especially his family members and their friends.

Diệm also secretly maintained contact with high-ranking leaders of the Democratic Republic of Vietnam, attempting to convince them to leave Hồ Chí Minh's government and join him. Meanwhile, Diệm lobbied French colonial officials for “true independence” for Vietnam, but was disappointed when Bảo Đại agreed to French demands for an “associate state” within the French Union, which allowed France to maintain its diplomatic, economic, and military policies in Vietnam. In the meantime, the French had created the State of Vietnam and Diệm refused Bảo Đại's offer to become the Prime Minister. On 16 June 1949, he published a new manifesto in newspapers proclaiming a third force different from the Việt Minh and Bảo Đại, but it raised little interest and provided further evidence to both the French and Việt Minh that Diệm was a dangerous rival.

In 1950, the Việt Minh lost patience and sentenced him to death in absentia, and the French refused to protect him. Hồ Chí Minh's cadres tried to assassinate him while he was traveling to visit his elder brother Thục, bishop of the Vĩnh Long diocese in the Mekong Delta. Recognizing his political status, Diệm decided to leave Vietnam in 1950.

According to Miller, during his early career, there were at least three ideologies that influenced Diệm's social and political views in the 1920s and 1930s. The first of these were Catholic nationalism, which Diệm inherited from his family's tradition, especially from his brother Bishop Ngô Đình Thục and Nguyễn Hữu Bài, who advised him to "return the seal" in 1933 to oppose French policies. The second was Diệm's understanding of Confucianism, especially through his friendship with Phan Bội Châu who argued that Confucianism's teachings could be applied to modern Vietnam. Lastly, instructed by Ngô Đình Nhu, Diệm began to examine Personalism, which originated from French Catholicism's philosophy and then applied this doctrine as the main ideology of his regime.

Exile

Diệm alongside Prince Cường Để in Japan, 1950

Diệm applied for permission to travel to Rome for the Holy Year celebrations at the Vatican. After gaining French permission, he left in August 1950 with his older brother, Bishop Ngô Đình Thục. Before going to Europe, Diệm went to Japan where he met with Prince Cường Để, his former ally, and discussed Cường Để's efforts to return to Vietnam and his capacity to play some roles in his homeland. Diệm's friend also managed to organize a meeting between him and Wesley Fishel, an American political science professor at the University of California, who was working for the CIA in Japan. Fishel was a proponent of the anti-colonial, anti-communist third force doctrine in Asia and was impressed with Diệm and helped him organize connections in the United States. In 1951, Diệm flew to the United States to seek the support of government officials but he was not successful in winning US support for Vietnamese anti-communists.

In Rome, Diệm obtained an audience with Pope Pius XII at the Vatican before undertaking further lobbying across Europe. He also met with French and Vietnamese officials in Paris and sent a message indicating that he was willing to be the Prime Minister of the State of Vietnam to Bảo Đại but Bảo Đại refused to meet with him. Diệm returned to the United States to continue building support among Americans. Nonetheless, to Americans, the fact that Diệm was an anti-communist was not enough to distinguish him from Bảo Đại and other State of Vietnam leaders. Some American officials worried that his devout Catholicism could hinder his ability to mobilize support in a predominantly non-Catholic country. Diệm recognized that concern and broadened his lobbying efforts to include a development focus in addition to anti-communism and religious factors. Diệm was motivated by the knowledge that the US was enthusiastic in applying their technology and knowledge to modernize postcolonial countries. With the help of Fishel, then at Michigan State University (MSU), Diệm was appointed as a consultant to MSU's Government Research Bureau. MSU was administering government-sponsored assistance programs for Cold War allies, and Diệm helped Fishel to lay the foundation for a program later implemented in South Vietnam, the Michigan State University Vietnam Advisory Group.

The Americans' assessments of Diệm were varied but Diệm did gain favor with some high-ranking officials, such as Supreme Court Justice William O. Douglas, Roman Catholic cardinal Francis Spellman, Representative Mike Mansfield of Montana, and Representative John F. Kennedy of Massachusetts along with numerous journalists, academics, and the former director of the Office of Strategic Services William J. Donovan. Although he did not succeed in winning official support from the US, his personal interactions with American political leaders promised the prospect of gaining more support in the future. Mansfield remembered after the luncheon with Diệm held on 8 May 1953, he felt that "if anyone could hold South Vietnam, it was somebody like Ngô Đình Diệm".

During Diệm's exile, his brothers Nhu, Cẩn, and Luyện played important roles in helping him build international and internal networks and support in different ways for his return to Vietnam. In the early 1950s, Nhu established the Cần Lao Party, which played a key role in helping Diệm attain and consolidate his power.

Becoming Prime Minister and consolidation of power

Until 1953, the State of Vietnam was nominally independent from Paris. Since dissatisfaction with France and Bảo Đại was rising among non-communist nationalists, and support from non-communist nationalists and Diệm's allies was rising for his "true independence" point of view, Diệm sensed that it was time for him to come to power in Vietnam.

Map of North and South Vietnam, partitioned at the 17th parallel.

In early 1954, Bảo Đại offered Diệm the position of Prime Minister in the new government in Vietnam. In May 1954, the French surrendered at Điện Biên Phủ and the Geneva Conference began in April 1954. On 16 June 1954, Diệm met with Bảo Đại in France and agreed to be the Prime Minister if Bảo Đại would give him military and civilian control. On 25 June 1954, Diệm returned from exile, arriving at Tân Sơn Nhứt airport in Saigon. On 7 July 1954, Diệm established his new government with a cabinet of 18 people.

In the first period of his premiership, Diệm did not have much power in the government; he lacked control of the military and police forces, and the civil system's key positions were still held by French officials. He also could not control the Bank of Indochina. Besides, Diệm had to face massive obstacles: refugee issues; the French colonists wanting to remove Diệm to protect France's interest in South Vietnam; General Nguyễn Văn Hinh, a Francophile, the leader of National Army was ready to oust Diệm; the leaders of the Hòa Hảo and Cao Đài sectarian armies wanted positions in Diệm's cabinet and complete administrative control over the areas in which they had large numbers of followers; and the major threat of Bình Xuyên, an organized crime syndicate that controlled the National Police led by Lê Văn Viễn, whose power was focused in Saigon. In summer 1954, the three organizations controlled approximately one-third of the territory and population of South Vietnam. Besides his own political skills, Diệm had to trust in his relatives and the backing of his American supporters to overcome the obstacles and neutralize his opponents.

Additionally, around one-third of the territory and population of South Vietnam was under the control of the Hòa Hảo and Cao Đài sectarian armies, who wanted positions in Diệm's cabinet and complete administrative control, and the Bình Xuyên, an organized crime syndicate that controlled the National Police led by Lê Văn Viễn, whose power was focused in Saigon.

Partition

Main article: Operation Passage to Freedom

On 21 July 1954, the Geneva Accords temporarily partitioned Vietnam at the 17th parallel, pending elections in July 1956 to reunify the country. The Democratic Republic of Vietnam controlled the north, while the French-backed State of Vietnam controlled the south with Diệm as the Prime Minister. Diệm criticized the French for abandoning North Vietnam to the Communists at Geneva, claimed that the terms did not represent the will of the Vietnamese people, and refused French suggestions to include more pro-French officials in the government.

The Geneva Accords allowed for freedom of movement between the two zones until October 1954; this put a large strain on the south. Diệm had only expected 10,000 refugees, but by August, there were more than 200,000 waiting for evacuation from Hanoi and Hải Phòng. Nevertheless, the migration helped to strengthen Diệm's political base of support as the refugees were strongly anti-communist. To deal with the refugee situation, Diem's government arranged for their relocation into fertile and under-populated provinces in the western Mekong Delta. The Diệm regime also provided them with food and shelter, farm tools, and housing materials as well as digging irrigation canals, building dykes, and dredging swamp-lands to help stabilise their lives.

Establishing control

Prime Minister Diệm (centre-left) meeting with General Nguyễn Văn Hinh, Lê Văn Viễn and Nguyễn Văn Xuân in October 1954.

In August 1954, Diệm also had to face the "Hinh crisis" when Hinh launched a series of public attacks on Diem, proclaiming that South Vietnam needed a “strong and popular” leader, as well as threatening to coup. However, at the end of 1954, Diệm successfully forced Hinh to resign from his post. Hinh had to flee to Paris and hand over his command of the national army to General Nguyễn Văn Vy. But the National Army officers favoured Diệm's leadership over General Vy, which forced him to flee to Paris. Despite the failure of Hinh's alleged coup, the French continued to encourage Diệm's enemies in an attempt to destabilize him.

On 31 December 1954, Diệm established the National Bank of Vietnam and replaced the Indochinese banknotes with new Vietnamese banknotes. In early 1955, although American advisors encouraged Diệm to negotiate with the leaders of the political-religious forces who threatened to overthrow his position and to forge an anti-communist bloc, he was determined to attack his enemies to consolidate his power. In April 1955, Diệm's army forces took most of Bình Xuyên's posts in Saigon after a victory in the Battle of Saigon. Within a few months, Diệm's troops wiped out the Bình Xuyên's remnants, leaving only a few small bands, who then joined forces with the communists.

The defeat of Bình Xuyên increased the authority and prestige of Diệm's government and marked the end of French efforts to remove Diệm. Most of the Cao Đài leaders chose to rally to Diệm's government. Diệm then dismantled the private armies of the Cao Đài and Hòa Hảo religious sects. By the end of 1955, Diệm had almost taken control of South Vietnam, and his government was stronger than ever before. In April 1956, along with the capture of Ba Cụt, the leader of the last Hòa Hảo rebels, Diệm almost subdued all of his non-communist enemies, and could focus on his Vietnamese communist opponents. According to Miller, Diệm's capacity in subduing his enemies and consolidating his power strengthened U.S. support of his government, although the U.S. government had planned to withdraw its backing from Diệm during his early difficult years of leadership.

Presidency (1955–1963)

Establishment of the Republic of Vietnam

Results of the 1955 referendum posted on Saigon City Hall

Main article: 1955 State of Vietnam referendum

In South Vietnam, a referendum was scheduled for 23 October 1955 to determine the future direction of the south, in which the people would choose Diệm or Bảo Đại as the leader of South Vietnam. Diem, with the support of his brother Ngô Đình Nhu and the Cần Lao Party, used an avid propaganda campaign to destroy Bảo Đại's reputation and garner support for Diem. Supporters of Bảo Đại were not allowed to campaign, and were physically attacked by Nhu's workers. Official results showed 98.2 per cent of voters favoured Diệm, an implausibly high result that was condemned as fraudulent. The total number of votes far exceeded the number of registered voters by over 380,000, further evidence that the referendum was heavily rigged. For example, only 450,000 voters were registered in Saigon, but 605,025 were said to have voted for Diệm.

Representatives meeting at the 1954 Geneva Accords

On 26 October 1955, Diệm proclaimed the formation of the Republic of Vietnam, with himself as its first President until 26 October 1956. The first Constitution provided articles to establish the republic and organize the election of its president. The 1954 Geneva Accords prescribed elections to reunify the country in 1956. Diệm refused to hold these elections, claiming that a free election was not possible in the North and that since the previous State of Vietnam had not signed the accords, they were not bound by it – despite having been part of the French Union, which itself was bound by the Accords. According to historian Keith Taylor, Diệm's rejection of the Geneva Accords was a way of objecting to the French colonization of Vietnam, while at the same time expressing his opinion of Bảo Đại, and the establishment of the First Republic of Vietnam served to assert Vietnamese independence from France. At the same time, the first Constitution of the Republic of Vietnam was promulgated. According to the Constitution, the President was granted an inordinate amount of power, and his governing style became increasingly authoritarian over time.

Diệm's rule was authoritarian and nepotistic. His most trusted official was his brother Nhu, leader of the primary pro-Diệm party, the Cần Lao Party. Nhu was an opium addict and admirer of Adolf Hitler. He modeled the Cần Lao secret police's marching style and torture styles on Nazi methodology. Cẩn, another brother, was put in charge of the former Imperial City of Huế. Although neither Cẩn nor Nhu held any official role in the government, they ruled their regions of South Vietnam absolutely, commanding private armies and secret police forces. Diệm's youngest brother Luyện was appointed Ambassador to the United Kingdom. His elder brother, Ngô Đình Thục, was Archbishop of Huế. Despite this, Thuc lived in the Presidential Palace, along with Nhu, Nhu's wife, and Diệm. Diệm was nationalistic, devoutly Catholic, anti-Communist, and preferred the philosophies of personalism and Confucianism.

Presidential Standard of South Vietnam (1955–1963)

Diệm's rule was also pervaded by family corruption. Cẩn was widely believed to be involved in several illegal operations, namely the illegal smuggling of rice to North Vietnam on the black market, the opium trade via Laos, in monopolizing the cinnamon trade, and amassing a fortune in foreign banks. With Nhu, Cẩn competed for U.S. contracts and rice trade. Thuc, the most powerful religious leader in the country, was allowed to solicit "voluntary contributions to the Church" from Saigon businessmen, which was likened to "tax notices." Thuc also used his position to acquire farms, businesses, urban real estate, rental property, and rubber plantations in the name of the Catholic Church. He also used Army of the Republic of Vietnam (ARVN) personnel to work on his timber and construction projects. The Nhus amassed a fortune by running numbers and lottery rackets, manipulating currency and extorting money from Saigon businesses, while Luyen became a multimillionaire by speculating in Piastres and Pounds on the currency exchange using inside government information.

However, Miller wrote that Diệm also clamped down on corruption. South Vietnam was divided into colonial-era provinces, of which governors enjoyed sweeping powers and firmly controlled local administrations, creating a problem of corruption and cronyism. The governors were seen as petty tyrants, and Diệm launched corruption probes while also replacing many of the governors. However, starting in 1954, the political turmoil prevented him from taking further measures. The MSUG, an American advisory body created to aid the Diệm's regime, recommended that Diệm centralize power by abolishing local administrations and reforming the existing ones into much larger "areas", with much less power and no financial autonomy. Diệm objected to abolishing the position of province chiefs, arguing that only local governments could address "the needs of local people" as he believed that requiring fiscal self-sufficiency from the local governments was key to creating the "ethos of mutual responsibility" – a key concept in Diệm's communitarian interpretation of democracy.

The Cần Lao Party played a key role in Diệm's regime, often acting as much more than a tool of political organization. Initially, the party acted secretly based on a network of cells, and each member only knew the identities of a few other members. When necessary, the Party could assume the role of the government. After 1954, the existence of the party was recognized, but its activities were hidden from public view. In the early 1950s, Diệm and Nhu used the party to mobilize support for Diệm's political movements. According to the Republic of Vietnam decree 116/BNV/CT, the Cần Lao Party was established on 2 September 1954. Personalism, as part of Person Dignity Theory, officially became the basic doctrine of Diệm's regime, reflected in the Constitution's preface, which declared that "Building Politics, Economy, Society, Culture for the people based on respecting Personalism".

Elections

See also: 1956 South Vietnamese Constitutional Assembly election and 1959 South Vietnamese parliamentary election

Diệm (right) voting in the 1959 parliamentary election

According to Miller, democracy, to Diệm, was rooted in his dual identity as Confucian and Catholic, and was associated with communitarianism and the doctrine of Personalism. He defined democracy as "a social ethos based on certain sense of moral duty", not in the U.S. sense of "political right" or political pluralism and in the context of an Asian country like Vietnam, Confucian and Catholic values were relevant to deal with contemporary problems in politics, governance, and social change. In this sense, Diệm was not a reactionary mandarin lacking an interest in democracy as he has been portrayed by some scholars. His way of thinking about democracy became a key factor of his approach to political and administrative reform. Diệm argued that post-colonial Vietnam must be a democratic country, but noted that Vietnamese democracy should develop out of its precolonial models, rather than European and American concepts, arguing that Vietnamese "institutions, customs and the principles underlying them are democratic facts." Researching the Nguyễn dynasty, Diệm asserted that the moral norm of Nguyễn-era Vietnam was that it was founded "on the people", following the Confucian concept of Mandate of Heaven; people could and often did withdraw their support from unpopular monarchs, causing their downfall. Diệm considered it an "indigenous Vietnamese democratic tradition" and wished to make it the basis of democracy that would emerge in Vietnam.

Diệm's ideology of personalism was largely influenced by the Confucian notion that self-improvement meant cooperation with one's local community and society at large; he thought that there is a tension between individual's personal ambitions and community's ethos of mutual responsibility. Inspired by the writings of Catholic philosopher Emmanuel Mounier, Diệm considered his ideology of personalism a "third way" of communitarianism, presenting an alternative to both individualism and collectivism, insisting that democracy couldn't be realised "by drafting and promulgating documents and regulations", but that civil liberties granted by democratic regime to its citizens should serve "collective social improvement", serving each person's community rather than the individual itself.

In 1955, Diệm wrote that "democracy is primarily a state of mind, a way of living that respects the human person, both with regard to ourselves and with regard to others" and that "more than any other form of government, democracy demands that we all display wisdom and virtue in our dealings with each other." In 1956, Diem added that democracy had to foster a feeling of community and mutual responsibility, arguing that respect for democracy lays in "decency in social relations", thus defining Vietnamese democracy as inherently communitarian and not individualist.

Diệm taking the oath as First President of the Republic of Vietnam

In summer and fall of 1955, Diệm's administration had to decide the fate of the former emperor Bảo Đại. Bảo Đại was initially supposed to remain the head of state until the National Assembly elections, but Diệm's cabinet decided to decide the monarch's fate through a referendum. Miller highlights that despite the popular belief that the referendum was put forward by Edward Lansdale, it was Diệm who decided to organise the referendum as a way to burnish his democratic credentials and attempt to realise his democratic ideas. While the monarch was highly unpopular given his collaboration with the French colonial regime, the new government committed to further diminishing Đại's reputation with aggressive smear campaign and large pro-rallies. Additionally, the referendum itself was considered non-secret, given that the voters were given ballots with the photos of Diệm and Bảo Đại on it and were supposed to tear it in half and deposit the slice with their preferred candidate into the box – this made one's choice visible to everyone. Miller notes that the referendum reveals the eccentric nature of Diệm's understanding of democracy – in the sense of political pluralism, the vote appeared inherently authoritarian; but to Diệm his margin appeared legitimate, as he described democracy as "state of mind" in which the people elect the morally superior leader. Thus Diệm was "adamant that the outcome was entirely consistent with his view of democracy as the citizenry's embrace of a common moral ethos".

On 4 March 1956, the elections for the first National Assembly were held. These elections were considerably more free and fair than the referendum, and some governmental candidates would highly contest with independents and oppositionist candidates for their seats, according to Miller. On this occasion, non-government candidates were allowed to campaign and the election had an atmosphere of legitimate pluralism, but the government retained the right to ban candidates deemed to be linked to the communists or other 'rebel' groups, and campaign material was screened. However, Miller notes that in some districts the opposition candidates withdrew due to police intimidation and military presence. Surprisingly, instead of letting the draft constitution be created by a handpicked commission, Diệm dissolved it and had the constitution be made by the National Assembly deputies instead. The government hailed the process as democratic and transparent, given how the Assembly meetings were open and media presence was allowed; the National Revolutionary Movement dominated the council, but a handful of opposition figures had won seats as well.

However, Diệm's regime of "democratic one man rule" faced increasing difficulties. After coming under pressure from within Vietnam and from the United States, Diệm agreed to hold legislative elections in August 1959 for South Vietnam. However, in reality, newspapers were not allowed to publish names of independent candidates or their policies, and political meetings exceeding five people were prohibited. Candidates who ran against government-supported opponents faced harassment and intimidation. In rural areas, candidates who ran were threatened using charges of conspiracy with the Việt Cộng, which carried the death penalty. Phan Quang Đán, the government's most prominent critic, was allowed to run. Despite the deployment of 8,000 ARVN plainclothes troops into his district to vote, Đán still won by a ratio of six to one. The busing of soldiers to vote for regime approved candidates occurred across the country. When the new assembly convened, Đán was arrested.

Diệm with U.S. Vice President Lyndon B. Johnson and Ambassador Frederick Nolting in 1961

In May 1961, U.S. Vice President Lyndon B. Johnson visited Saigon and enthusiastically declared Diệm the "Winston Churchill of Asia". When asked why he had made the comment, Johnson replied, "Diệm's the only boy we got out there." Johnson assured Diệm of more aid in molding a fighting force that could resist the communists.

Socio-economic policies

During his presidency, Diệm imposed programs to reform Saigon society in accordance with Catholic and Confucian values. Brothels and opium dens were closed, divorce and abortion were made illegal, and adultery laws were strengthened. Additionally, Diệm's government established many schools and universities, such as the National Technical Center at Phú Thọ in 1957, the University of Saigon (1956), the University of Hue (1957), and the University of Dalat (1957).

Rural development

Diệm hoped to develop a national, revolutionary spirit within the citizens of South Vietnam as well as a vibrant communal democracy and an independent, non-communist Vietnam. He saw the peasantry as the key to this nation-building as he believed the peasantry was more likely to put the country before their own self interest in a spirit of volunteerism. A Special Commissariat for Civic Action was established to extend the reach of the Saigon government into rural areas and to help create 'model villages' to show rural peasants that the South Vietnamese government was viable as well as allowing citizen volunteers, and experts, to help these communities develop and tie them to the nation. The Special Commissariat for Civic Action was considered a practical tool of Diệm's government to serve "the power vacuum", and be a force of influence for Diệm's government, in the rural countryside following the departure of Việt Minh cadres after the Geneva Accords (1954).

Geoffrey C. Stewart's study provides a clearer picture of Diệm's domestic policies and a further understanding of his government's efforts in reaching and connecting with local communities in South Vietnam that shows "an indigenous initiative" of the government in building an independent and viable nation.

Vietnamese farmers in Tuy Hoa, 1966.

Land Reform In South Vietnam, especially in Mekong Delta, landholdings in rural areas were concentrated in small number of rich landlord families. Thus, it was urgent to implement land reform in South Vietnam. Diệm had two attempts to control the excesses of the land tenancy system by promulgating the Ordinance 2 on 28 January 1955 to reduce land rent between 15% and 25% of the average harvest and the Ordinance 7 on 5 February 1955 to protect the rights of tenants on new and abandoned land and enhancing cultivation. In October 1956, with the urge from Wolf Ladejinsky, Diệm's personal adviser on agrarian reform, Diệm promulgated a more serious ordinance on the land reform, in which he proclaimed a "land to the tiller" (not to be confused with other Land reform in South Vietnam like Nguyễn Văn Thiệu's later 'Land to the Tiller" program) program to put a relatively high 100 hectares limit on rice land and 15 hectares for ancestral worship.

However, this measure had no real effect because many landlords evaded the redistribution by transferring the property to the name of family members. Besides, during the 1946–54 war against the French Union forces, the Việt Minh had gained control of parts of southern Vietnam, initiated land reform, confiscated landlords' land and distributed it to the peasants. Additionally, the ceiling limit was more than 30 times that allowed in Japan, South Korea, and Taiwan, and the 370,000 acres (1,500 km²) of the Catholic Church's landownings in Vietnam were exempted. The political, social, and economic influences of the land reform was minimal. From 1957 to 1963, only 50 percent of expropriated land was redistributed, and only 100,000 out of approximately one million tenant farmers in South Vietnam benefited from the reform.

Resettlement According to Miller, Diệm, who described tenant farmers as a "real proletariat" and pursued the goal of "middle peasantization", was not a beholden to large landowners, instead of vigorously implementing Land Reform, Diệm had his own vision in Vietnamese rural development based on resettlement, which focused on redistribution of people (rather than land), could reduce overpopulation and lead to many benefits in socio-economic transformation as well as military affairs and security, especially anti-communist infiltration. Moreover, Diệm was ambitious to envision Resettlement as a tactic to practice the government's ideological goals. The differences between the US and Diệm over nation building in countryside shaped the clashes in their alliance.

The Cái Sắn resettlement project: In late 1955, with the help of US material support and expertise, Diệm's government implemented the project Cái Sắn in An Giang province, which aimed to resettle one hundred thousand northern refugees.

Land Development program (Khu dinh điền): In early 1957, Diệm started a new program called the Land Development to relocate poor inhabitants, demobilized soldiers, and minority ethnic groups in central and southern Vietnam into abandoned or unused land in Mekong Delta and Central Highlands, and cultivating technological and scientific achievements to transform South Vietnam and ensure security and prevent communist infiltration. Diệm believed that the program would help improve civilians' lives, teach them the values of being self-reliant and hard working. At the end of 1963, the program had built more than two hundred settlements for a quarter of a million people. Nevertheless, the lacks of conditions in these areas along with the corruption and mercilessness of local officials failed the program.

Diem (center right) is welcomed by monks and village elders in central Vietnam.

Agroville program (khu trù mật): During late 1959 and early 1960, motivated by the idea of population reunification, Diệm introduced the Agroville Program, which he intended to physically relocate residents who lived in remote and isolated regions in Mekong delta into new settlements in "dense and prosperous areas" – proposing to offer them urban modernity and amenities without leaving their farms, and to keep them far away from the communists. Nonetheless, by late 1960, Diệm had to admit that the program's objective failed since the residents were not happy with the program and the communists infiltrated it, and he had to discard it.

According to Miller, the disagreement between the US and Diệm over agrarian reform made their alliance "move steadily from bad to worse". Miller argues that Diệm expressed "genuine desire to end the exploitation and misery that afflicted millions of South Vietnamese rural residents", and wished to support poor peasantry by gradual modernisation and moderate redistribution of land. Diệm's ideal was rendering the Vietnamese countryside dominated by freeholding farmers with roughly equal position of wealth. Diệm wanted to acquire and distribute the land of rich landowners, but also wished to protect the property of middle-class ones. One of the main concerns of Diệm was overpopulation, aggravated by the mass migration of refugees from the North, something that Diệm wished to alleviate by resettlement. Diệm considered resettlement an important part of his economic nationalism, arguing that utilising Vietnamese land would increase the production of grains and rubber and allow South Vietnam to enter international trade. Ideologically, Diệm considered this policy a key to his "Personalist revolution" – the resettled villages would be "neither communist-style collectives nor incubators of rugged individualism", but they would rather conform to his ideal of communitarianism. Rendering landless peasants freeholders was seen as a step towards reforming the Vietnamese society as a whole.

In late 1955, a Cai San Project was launched that aimed to settle northern refugees in rural areas previously occupied by Hòa Hảo partisans. This project created an intense social conflict between the settlers and Cai San natives, and Diệm offered a concession to the local landowners by decreeing that refugees must sign rental contracts with them. This sparked refugee demonstrations that only started to fade away when Diệm ordered that refugees have the right to buy out the land they worked at. While initially considered a failure, especially due to the fact that the resettlement sparked anti-government sentiment and created social conflicts, Miller notes that Cai San became fairly prosperous by 1960, and the settlement did gradually evolve into a pro-government stronghold, thus succeeding in its aim at counter-insurgency. Many of the counter-insurgency programs progressed too quickly however, and ended up destabilising the regime.

Counter-insurgency

Main articles: 1960 South Vietnamese coup attempt and 1962 South Vietnamese Independence Palace bombing

Во время своего президентства Дистм решительно сосредоточился на своей главной заботе: внутренней безопасности, чтобы защитить его режим, а также поддерживать порядок и социальные изменения: стойкая анти-супедия и антиребеллионная политика. После того, как Brình Xuyên был побежден, и Hòa Hảo и Cao đài были подавлены, Дистм сконцентрировался на своей самой серьезной угрозе: коммунистам. Основными мерами Diệm для внутренней безопасности были угрозы, наказание и запугивание. Его режим противостоял северной вьетнамской и коммунистической подрывной деятельности (включая убийство более 450 южно-вьетнамских чиновников в 1956 году), задержав десятки тысяч подозреваемых коммунистов в «политических центрах перевоспитания». Правительство Северного Вьетнама утверждало, что более 65 000 человек были заключены в тюрьму и 2148 убито в процессе к ноябрю 1957 года. По словам историка Габриэля Колко , с 1955 года по конец 1958 года, 40 000 политических заключенных были заключены в тюрьму и 12 000 были казнены.

К концу 1959 года Diệm смог полностью контролировать каждую семью, и коммунисты должны были перенести свой «самый мрачный период» в своей истории. Членство снизилось на две трети, и у них почти не было власти в сельской местности Южного Вьетнама. Репрессии Дисма простирались за пределы коммунистов до антикоммунистических диссидентов и антикоррупционных информаторов . В 1956 году, после «Антикоммунистической кампании по обвинению», Diệm издал постановление № 6, которое поставило всех, кто считался угрозой государству и общественному приказу в тюрьму или аресте дома.

Тем не менее, жесткая политика Дихама привела к страху и обиде во многих кварталах в Южном Вьетнаме и негативно повлияла на его отношения с США с точки зрения противоположных методов. 22 февраля 1957 года, когда Дин выступил с речью на сельскохозяйственной ярмарке в Бушен Ма Тутт , коммунист по имени Хан Три попытался убить президента. Он подошел к Diệm и выстрелил из пистолета с близкого расстояния, но пропустил, ударив секретаря по левой руке аграрной реформы. Затем оружие заклинило, и охрана одолела Tri, прежде чем он смог сделать еще один выстрел. Diệm был невыносим инцидентом. Попытка убийства была отчаянной реакцией коммунистов на неумолимое антикоммунистическое политику Дистма.

Поскольку оппозиция правления Дистма в Южном Вьетнаме росла, повстанческое воздействие на низком уровне начало формироваться в 1957 году. Наконец, в январе 1959 года под давлением южных коммунистических кадров, которые были успешно нацелены на тайную полицию Дистма, центральный комитет Ханой выпустил Секретная резолюция, разрешающая использование вооруженного мятежа на юге с помощью припасов и войск с севера. 20 декабря 1960 года, под инструкциями из Ханой, южные коммунисты создали Вьетконг (VC), чтобы свергнуть правительство на юге. 11 ноября 1960 года неудачная DIệM возглавляла В.Н. подполковник В.Н. переворота против попытка В феврале 1962 года была предпринята еще одна попытка убить Дистма и его семью, когда два офицера ВВС, действующие в унисон, разбомбили президентский дворец .

Южная вьетнамская "стратегическая деревня"

В 1962 году был реализован краеугольный камень усилий Diệm по борьбе с повстанческими усилиями - стратегической программой Гамлета ( вьетнамцы: ấp chiến lược ), «последняя и наиболее амбициозная из схемы нации правительства Диема», призывая к консолидации 14 000 деревень южного Вьетнама в 11 000 Безопасных Гамлетов, каждая из которых со своими домами, школами, скважинами и сторожевыми балками, поддерживаемыми правительством Южного Вьетнама. Гамлеты были предназначены для изоляции ВК от деревень, их источника для набора солдат, расходных материалов и информации, а также для преобразования сельской местности. В конце концов, из -за многих недостатков стратегическая программа Гамлета была не такой успешной, как ожидалось, и была отменена после убийства Diệm. Однако, по словам Миллера, программа создала замечательный перевод в режиме Diệm в их войне против коммунизма. Фредерик Нолтинг сообщил, что Дисм назвал восстановление контроля и безопасности своим приоритетом номер один в отношении сельской местности. Появляясь восприимчивым к созданию «инфраструктуры демократии» в сельских районах, Diệm подчеркнул, что ему придется подождать до завершения войны.

Религиозная политика и буддийский кризис

Основная статья: буддийский кризис

См. Также: Оттенок Будда стрельбы , химические атаки оттенка , Thich Quang Duc и Xa loi Pagoda Raids

По большинству оценок, буддизм последовал 70–90% населения, Хотя некоторые оценки ставят его ниже, а буддизм следил вместе с другими традициями, такими как вьетнамская народная религия и даосизм .

Историки широко рассматривали DIEM как проводящие про-католическую политику, которая противодействовала многим буддистам. В частности, правительство считалось предвзятым в отношении католиков на государственной службе и военных рекламных акциях, а также на распределение земли, бизнес -услуги и налоговые уступки. Дистм якобы когда-то сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что он буддист,-поместите ваших католических офицеров в чувствительные места. Им можно доверять ». Многие офицеры в Арвне приняли католицизм в убеждении, что их военные перспективы зависели от этого. Распределение оружия в деревню ополченцев самообороны, намеревавшиеся отразить VC партизан, видели оружие, данное только католикам. Некоторые буддийские деревни превратили в католицизм, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения в режиме Дичи, С буддистами в армии отказано в повышении по службе, если они отказались обратиться в католицизм. Некоторые католические священники управляли собственными частными армиями, и в некоторых областях произошли принудительные преобразования, разграбление, обстрел и снос пагод . Słowiak утверждает, что фаворитизм Дин к католикам не был признаком коррупции и кумовства, но что для Дистма было необходимо отдать предпочтение людям, лояльному ему, учитывая нестабильную внутреннюю ситуацию во Вьетнаме.

Флаг, который лежат вьетнамскими буддистами во время протестов.

Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, а «частный» статус, навязанный буддизмом со стороны французов, требовал официального разрешения на проведение публичных буддийских мероприятий, и это никогда не отменяла Diệm. Католики также были фактически освобождены от лейбористов Corvée , который правительство обязало всех граждан выполнять; Помощь США была непропорционально распределена по деревням католического большинства. Земля, принадлежащая католической церкви, была освобождена от земельной реформы. При Diệm католическая церковь пользовалась специальными исключениями в приобретении недвижимости, а в 1959 году Дистм посвятил свою страну Деве Марии . Флаг белого и золотого Ватикана регулярно использовался на всех крупных общественных мероприятиях в Южном Вьетнаме. Недавно построенные университеты Hue и Dalat были помещены под католическую власть для развития католической академической среды. Тем не менее, DIệM внес вклад в буддийские общины в Южном Вьетнаме, предоставив им разрешение на проведение мероприятий, которые были запрещены французами и поддерживали деньги для буддийских школ, церемоний и строительства большего количества пагод. Среди восемнадцати членов кабинета Diệm было пять католиков, пять конфуцианцев и восемь буддистов, в том числе вице-президент и министр иностранных дел. Только три из лучших военных чиновников были католиками.

Отношения режима с Соединенными Штатами ухудшились в течение 1963 года, так как недовольство буддийского большинства Южного Вьетнама было одновременно повышено. В мае, в сильно буддийском центральном городе Ху, - месте старшего брата Дистма в качестве местного католического архиепископа - буддистскому большинству запрещено демонстрировать буддийские флаги во время Весака празднования , запоминающихся о рождении Будды Гаутамы , когда правительство цитировало регулирование, запрещающее Отображение неправительственных флагов. Однако несколькими днями ранее белые и желтые католические папские флаги вылетели на праздновании 25 -й годовщины Ngô đnh Thục в звание епископа. По словам Миллера, тогда Дистм провозгласил эмбарго флага, потому что он был раздражен праздником для THụC. Тем не менее, запрет на религиозные флаги привел к протесту, возглавляемой Тихом Триком Квангом против правительства, которое было подавлено силами Дихи, и в столкновении были убиты безоружные гражданские лица . Дисм и его сторонники обвинили Việt CộNG в смерти и утверждали, что протестующие были ответственны за насилие. Хотя начальник провинции выразил печаль об убийствах и предложил компенсировать семьи жертв, они решительно отрицали, что правительственные силы несут ответственность за убийства и обвинили Вьеткону. По словам Дистма, именно коммунисты бросили в толпу гранату.

Буддисты настаивали на соглашении с пятью очками: свобода вылетает религиозные флаги, прекращение произвольных арестов, компенсация за жертвы Ху, наказание за ответственных должностных лиц и религиозное равенство . Затем Дистм запретил демонстрации и приказал своим силам арестовать тех, кто участвовал в гражданском неповиновении. 3 июня 1963 года протестующие попытались пройти к пагоде Т -đam . Шесть волн слезоточивого газа Арвна и нападений не смогли рассеять толпу. Наконец, коричневато-красные жидкие химические вещества были обрушены молящимися протестующими , в результате чего 67 были госпитализированы для химических травм. Впоследствии был принят комендантский час.

Буддийский монах , Тих Кунг ứC , поджигал себя посреди оживленного пересечения Сайгона в знак протеста против политики Дихима

Поворотный момент наступил в июне, когда буддийский монах , Тих Кунг , поджег себя посреди оживленного пересечения Сайгона в знак протеста против политики Дистма; Фотографии этого события были распространены по всему миру, и для многих людей эти фотографии стали представлять провал правительства Ди. Ряд других монахов публично самосожжены , и США все больше расстраивались из-за публичного имиджа непопулярного лидера как во Вьетнаме, так и в Соединенных Штатах. Дисм использовал свой обычный антикоммунистический аргумент, идентифицируя несогласных как коммунистов. Поскольку демонстрации против его правительства продолжались в течение всего лета, спецназ, лояльный брату Дичи, Нху, проводил августовский рейд Пагоды Xá Lợi в Сайгоне. Пагоды были разрушены, монахи избиты, и кремированные останки Quảng ức, в которую входили его сердце, религиозная реликвия, были конфискованы. Одновременные рейды были проведены по всей стране, при этом пагода Từàm в Huế разграблена, статуя Гаутамы Будда снесла, и тело умершего монаха конфисковало. Когда население пришло к защите монахов, в результате столкновения были убиты 30 гражданских лиц и 200 раненых. Во всех 1400 монахах были арестованы, а около тридцати получили ранения по всей стране. Соединенные Штаты указали на свое неодобрение администрации Дистма, когда посол Генри Кэбот Лодж младший посетил пагоду. Никаких дальнейших массовых буддийских протестов не произошло в оставшейся части правила Дистма.

Мадам Нху Тр народы Лệ Сюйна, жена Нху, воспала в ситуацию, насмешливо аплодируя самоубийствам, заявив: «Если буддисты хотят иметь еще одно барбекю, я буду рад поставить бензин». Набеги пагоды разжигали широко распространенную общественную обеспокоенность в Сайгоне . Студенты Университета Сайгона бойкотировали занятия и беспорядки, что привело к арестам, тюремным заключениям и закрытию университета; Это было повторено в университете Ху. Когда ученики старших классов продемонстрировали, Diệm также арестовал их; Более 1000 учеников из ведущей средней школы Сайгона, большинство из которых были детьми государственных служащих Сайгона, были отправлены в лагеря в перевоспитании, в том числе, как сообщается, детей в возрасте пяти лет по обвинению в антиправительственных граффити. Министр иностранных дел Дихи В. Ван Му ушел в отставку, побрив голову, как буддийский монах в знак протеста. Когда он попытался покинуть страну в религиозном паломничестве в Индию, он был задержан и держал под домашним арестом.

В то же время, когда буддийский кризис проходил , была начата французская дипломатическая инициатива по прекращению войны. Эта инициатива была известна историкам как «Дело Манели» после Мицзислава Манели , польского комиссара Международной комиссии по контролю, которая служила посредником между двумя Вьетнамами. В 1963 году Северный Вьетнам страдал от худшей засухи в поколении. Манели передал сообщения между Ханои и Сайгоном, в которых переговоры о декларации о прекращении огня в обмен на южно -вьетнамский рис торгуются на северный вьетнамский уголь. 2 сентября 1963 года Манели встретился с Нху в своем офисе в Дворце Гиа Лонг, встречу, которую Нху просочился до американского обозревателя Джозефу Алсопа , который раскрыл это миру в своей колонке «факт факта» в « Вашингтон пост» . Целью NHU по утечке встречи состояла в том, чтобы шантажировать Соединенные Штаты с сообщением о том, что, если Кеннеди продолжит критиковать управление Диама по буддийскому кризису, DIEM достигнет понимания с коммунистами. Администрация Кеннеди отреагировала с яростью от того, что раскрыл Алсоп. В сообщении государственному секретарю Дину Руску Роджер Хилсман призвал поощрять переворот против DIệM к быстрому проведению, заявив, что простая вероятность того, что Diệm может заключить сделку с коммунистами, означала, что он должен был пойти.

В 1963 году было много интерпретаций буддийского кризиса и сжатия вьетнамского буддизма в 20 -м веке, связанном с событиями с более широким контекстом вьетнамского буддизма и просмотров по режиму DIệM и буддийских групп, буддийских протестов DIệM и буддийских были не только борьбу против дискриминации в религиозной практике и религиозной свободе, но и сопротивление вьетнамского буддизма в политике национального строительства Дистма , сосредоточенной на личностной революции, которую буддисты считали угрозой возрождению вьетнамской буддийской власти. До конца своей жизни Дисм, вместе со своим братом Нху все еще верил, что их национальное строительство было успешным, и они могли разрешить буддийский кризис по-своему, как то, что они сделали с кризисом Хин в 1954 году, и борьба с BìNH XUYEN в 1955 году.

Джерема Слайак из Ягеллонского университета отмечает, что освещение американских СМИ исказило истинную фон конфликта, распространяя «повествование о злом диктаторе, угнетающем добрых, мирных буддистов». Из -за этого Diệm считался жестоким и коррумпированным диктатором в Соединенных Штатах во время его убийства. Тем не менее, Дистм наслаждался относительно хорошими отношениями с буддистами до 1963 года и спонсировал многочисленные буддийские храмы, особенно пагоду Xá lợi в 1956 году. Вьетнамские буддисты имели националистическое видение собственного Вьетнама, и были политическими врагами Дистма, заняты двух конкурирующих видений Вьетнама ». Буддийский вызов Diệm был политически мотивирован и создан борьба за власть, а не религиозный конфликт - буддисты протестовали в основном против семьи НПО и отвергли уступки Дистма, поскольку их явной целью было удаление Diệm. Трич Три Куанг, лидер буддийского движения, настаивал на том, что агитация не должна останавливаться, пока правительство Южного Вьетнама не будет свергнуто, и заявил о своем намерении «призвать добровольцев -самоубийств», если это необходимо. Эдвард Миллер также утверждает, что основной причиной протестов была оппозиция Дистма и его повестки дня, а не дискриминационной политике, поскольку буддийские движения Вьетнама имели свои собственные политические цели, которые резко контрастировали с Ди 4. Дистм отреагировал на буддийское сопротивление так же, как он отреагировал на кризис секты 1955 года, а набеги на пагоды Xá Lợi успешно нарушили движение протестующих. Военные поддержали DIệM, и лидеры армии помогли спланировать набеги и выступали за сильный ответ на протесты, и только американское неодобрение заставило военные клики пересмотреть свою поддержку Diệm.

Внешняя политика

Diệm, сопровождаемый государственным секретарем США Джоном Фостером Даллесом , прибывает в национальный аэропорт Вашингтона в 1957 году. Diệm показывается, как встряхивает руки с президентом США Дуайтом Д. Эйзенхауэром .

Основные статьи: НПО Динь ДИМ ПРЕЗИДЕНЦИАЛЬНЫЙ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И НПО ДИНХ ДИМ ДИМ ПРЕЗИДЕНТ В Соединенные Штаты в Соединенные Штаты

Внешняя политика Республики Вьетнам (RVN), по словам Фишеля, «в очень значительной степени» была политикой Ngô đnh

Сам Дистм в этот период. Он был решающим фактором в формулировании иностранной политики RVN, помимо ролей его советника - Ngô đnh nhu и его иностранных министров: Trần Văn ộ (1954–1955), Vũ văn mẫu (1955–1963) и Phhm đng lâm (1955–1963) и Phhm đng lâm (1955–1963) и Phhm đng lâm 1963), который играл подчиненные роли в своем режиме. Тем не менее, поскольку Diệm пришлось уделять много внимания внутренним вопросам в контексте войны во Вьетнаме, внешняя политика не получила от него соответствующего внимания. Дистм уделял больше внимания странам, которые напрямую повлияли на Вьетнам, и он, казалось, персонализировал и эмоционализировал отношения с другими странами. Проблемы, которые уделял больше внимания иностранным делам: Женевские соглашения, отмену французского, международного признания, выращивание легитимности RVN и отношения с Соединенными Штатами, Лаос (хорошие официальные отношения) и Камбоджа (сложные Отношения, особенно из -за пограничных споров и этнических групп меньшинств), и особенно Северного Вьетнама. Кроме того, RVN также сосредоточился на дипломатических отношениях с другими азиатскими странами, чтобы обеспечить его международное признание.

Собрание НПО Динь Дием с премьер -министром Индии Джавахарлалом Неру во время визита в Индию 8 ноября 1957 года

Отношение Дисма к Индии не было гармоничным из-за политики не согласования Индии, которая предполагала, что Дистм предполагал, что он предпочитал коммунизм. Только в 1962 году, когда Индия проголосовала за отчет, критикующий коммунистов за поддержку вторжения в Южный Вьетнам, Дистм в конечном итоге рассмотрел свое мнение по отношению к Индии. Для Японии режим Diệm установил дипломатические отношения для признания военных репараций, что привело к соглашению о возмещении в 1959 году с суммой 49 миллионов долларов США (эквивалентно 514 миллионам долларов США в 2023 году). установил дружеские отношения с некоммунистическими государствами, особенно Южной Кореей , Тайваном Филиппинами Diệm также , , Таиландом , Лаосом и Федерацией Малайи , где режим Дистма разделял общее признание коммунистических угроз.

Что касается отношений с коммунистическим Северным Вьетнамом, DIệM сохранил полную враждебность и никогда не сталкивался с серьезными усилиями, чтобы установить с ним какие -либо отношения. В отношениях с Францией , как антиколониализм националист, Дистм не верил во Францию ​​и Францию ​​всегда был негативным фактором в его внешней политике. Он также никогда не «рассматривал Францию ​​как противовеса американскому влиянию».

Что касается отношений с США, хотя Дишм признал важность альянса US-RVN, он понял, что помощь США в RVN в первую очередь отвечает на их собственный национальный интерес, а не национальный интерес RVN. Тейлор добавляет, что недоверие Дичи к США росло из -за ее лаосской политики, которая дала Северный Вьетнам доступ к границе Южного Вьетнама через южные Лаос. Дист также боялся эскалации американских военнослужащих в Южном Вьетнаме, что угрожало его националистическим полномочиям и независимости его правительства. В начале 1963 года братья Нго даже пересмотрели свой союз с США. Более того, они также не согласились с США о том, как лучше всего реагировать на угрозу со стороны Северного Вьетнама. В то время как Ди -М полагал, что перед открытием политической системы для участия других политических лагерей, военные и вопросы безопасности должны быть приняты во внимание; США хотели иначе и критиковали клиентское правительство Дистма, где политическая власть, основанная на членах его семьи и доверенных партнеров. Буддийский кризис в Южном Вьетнаме уменьшил американскую уверенность в Diệm и в конечном итоге привел к перевороту, санкционированному США. В конечном счете, национальная политика «сформировала эволюцию и крах альянса США-Дайма». Различные видения в значениях концепций - демократия, сообщество, безопасность и социальные изменения - были существенными и были ключевой причиной штаммов на протяжении всего их альянса.

Переворот и убийство

Основные статьи: Кабель 243 , 1963 Южный вьетнамский переворот , арест и убийство Ngô đnh diệm

Когда буддийский кризис углубился в июле 1963 года, некоммунистические вьетнамские националисты и военные начали подготовку к перевороту. Бур , позже посла Южного Вьетнама в Соединенных Штатах, сообщил в своих мемуарах, что генерал Ле Ван Ким попросил его помочь узнать, что Соединенные Штаты могут сделать с правительством Дистма. У Diễm были контакты как в посольстве, так и с громкими американскими журналистами, затем в Южном Вьетнаме, Дэвиде Халберштаме ( New York Times ), Нилом Шиханом (United Press International) и Малкольмом Брауном (Associated Press).

Переворот D'Etat был спроектирован военным революционным советом, включая генералов Arvn, возглавляемых генералом Dương Văn Minh . Подполковник Льюкиен Конеин , офицер ЦРУ, стал связующим звеном между посольством США и генералами, которых возглавлял Трần Văn đôn, и они впервые встретились 2 октября 1963 года в аэропорту Тана Син -Нхат. Три дня спустя, Конеин встретился с генералом Динг Ван Минхом, чтобы обсудить переворот и позицию США к нему. Затем Конеин доставил послание Белого дома об американском невмешательстве, которое было подтверждено Генри Кэбот Лодж-младшим, послом США, который дал секретные гарантии генералам, что Соединенные Штаты не будут вмешиваться.

Переворот был в основном запланирован вьетнамскими генералами. В отличие от переворота в 1960 году, заговорщики переворота 1963 года знали, как получить широкую поддержку от других офицеров ARVN. Они получили поддержку генералов Тона Тинха , генерала ỗ Cao Trí , генерала Нгуйн Хан , III, II Corps и I Corps Commanders, однако, Huỳnh văn Cao из IV корпуса оставались лояльными для Diệm.

1 ноября 1963 года Конеин надел свою военную форму и забил три миллиона вьетнамских пиастров в сумку, которая будет предоставлена ​​генералу Минху. Затем Конеин позвонил на станцию ​​ЦРУ и дал сигнал, указывающий на то, что запланированный переворот против DIệM собирался начать. Мин и его соучастники быстро свергли правительство.

НПО DINH DIEM после того, как ее застрелили в результате переворота 1963 года

С оставшимся только охраной дворца, чтобы защитить Дистма и его младшего брата Нху, генералы назвали дворец, предлагая Diệm Exile, если он сдался. В тот вечер, однако, Дисм и его окружение сбежали через подземный проход в католическую церковь Ча Там в Чолоне , где их захватили на следующее утро. 2 ноября 1963 года братья были убиты вместе в задней части авианосца M113 с штыком и револьвером капитана Нгуйна Ван Нхунга , по приказу из Минха Учитывая во время пути во вьетнамскую общедоступную штаб -квартиру Полем Дим был похоронен на безымянной могиле на кладбище Mac Dinh Chi . В 1983 году вьетнамское правительство закрыло кладбище, и приказано все еще быть эксгумировано и удалено. Дисм и его брат были перевалены на кладбище Лай Тиуу .

Последствия

Узнав о свержении и убийстве Дистма, Hồ Chí Minh сообщил: «Я едва ли могу поверить, что американцы будут такими глупыми». Северный вьетнамский политбюро был более явным:

Последствия переворота 1 ноября D'Etat будут противоречить расчетам империалистов США ... Diệm был одним из самых сильных людей, сопротивляющихся народу и коммунизму. Все, что можно сделать в попытке сокрушить революцию, было выполнено Diệm. Diệm был одним из самых компетентных лакеров империалистов США ... среди антикоммунистов в Южном Вьетнаме или изгнанными в других странах, ни у кого нет достаточных политических активов и способностей, чтобы заставить других повиноваться. Следовательно, администрация лакея не может быть стабилизирована. Переворот D'Etat 1 ноября 1963 года не будет последним.

После убийства Дисма Южный Вьетнам не смог установить стабильное правительство, и произошло несколько переворотов. В то время как Соединенные Штаты продолжали влиять на правительство Южного Вьетнама, убийство усилило попытки Северного Вьетнама охарактеризовать южные вьетнамцы как «сторонники колониализма».

Награды

Иностранные награды

Президент Китая Чиан Кай-Шек, представляющий приказ блестящего нефрита на Diệm

• Малайя :
  • Почетный получатель ордена Короны Царства (DMN (K)), 1960
• Филиппины :
  • Большой воротник Ордена Сикатуны , 13 октября
• Таиланд
  • Орден Чула Чом Клао , 27 августа 1957 г.
• Австралия
  • Knight Grand Cross Орден Святого Михаила и Святого Георгия , 1957
• Южная Корея
  • Первый класс Ордена заслуг на Национальный фонд , 1957
• Китайская Республика
  • Орден блестящего Джейд , 1960

Наследие

Убийство Дин привело к краху его режима и к концу Первой Республики Вьетнам. Тем не менее, его вклад в течение его девятилетней власти с 1954 по 1963 год может быть оценен на многих уровнях благодаря решению проблемы северных беженцев, установления и консолидации власти его режима, подчинения сект и умиротворения страны. Diệm стабилизировал независимый Южный Вьетнам, который пострадал в первой войне в Индокитай, и построил относительно стабильное правительство в Сайгоне в конце 1950 -х годов. Нормальность и внутренняя безопасность создали условия восстановления экономики и развития образования в Южном Вьетнаме, что внесло образованные человеческие ресурсы для обслуживания страны.

По словам историка Филиппа Кэттона , Дистм был в первую очередь вьетнамским националистом, который опасался зависимости от Соединенных Штатов и «опасался американцев почти так же, как коммунистические повстанцы». Дистм постоянно столкнулся со своими американскими советниками по политике и имел совершенно другое понимание как демократии, так и католических ценностей по сравнению с Западом. Кит Тейлор утверждает, что, хотя правление Дихи было авторитарным, оно также было необходимо, учитывая ненадежную ситуацию на юге. Южная вьетнамская армия постепенно приобрела бы опыт и мастерство как в войне, так и в разведке под командованием Дистма, а его убийство переломило прилив в пользу севера, при этом последующие правительства оказались неэффективными и неспособными для организации успешного сопротивления Viet Cong. По словам Эдварда Миллера, Diệm был очень автономным от Соединенных Штатов и что Diệm не был ни чрезвычайно авторитарным, ни чрезмерно коррумпированным лидером, ставя под сомнение представление о том, что главная повестка дня Дистма состояла в том, чтобы увеличить власть его семьи.

Источники

• Bui, Diem (1987). В челюстях истории . Хоутон Миффлин.
• Cao, Luan (1972). На исторической линии, 1940–1965 . Tri Dung, Saigon.
• Кэттон, Филип Э. (2003). Последний провал Диема: прелюдия к войне Америки во Вьетнаме . Университетская пресса Канзаса. ISBN  978-0700612208 .
• Чепмен, Джессика М. (2013). Котел сопротивления: НПО Дин Дим, Соединенные Штаты и южный Вьетнам 1950 -х годов . Издательство Корнелльского университета. ISBN  978-0801450617 .
• Осень, Бернард Б. (1967). Два Вьетнама . Praeger Publishers.
• Джейкобс, Сет (2006). Мандарин холодной войны: Нго Динь Дим и происхождение войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963 . Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  0-7425-4447-8 .
• Хендерсон, Уильям; Fishel, Wesley R. (1966). «Внешняя политика неправительственной организации Dinh Diem». Вьетнамские перспективы . 2 (1).
• Джарвис, Эдвард (2018). Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Thục . Беркли, Калифорния: апокрифильная пресса. ISBN  978-1-949643-02-2 .
• Karnow, Stanley (1997). Вьетнам: история . Нью -Йорк: книги пингвинов. ISBN  0-670-84218-4 .
• Колко, Габриэль (1987). Вьетнам: Анатомия войны, 1940–1975 . Unwin в мягкой обложке.
• Langguth, AJ (2000). Наш Вьетнам: война 1954–1975 . Нью -Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0743212444 .
• Миллер, Эдвард (2004). «Видение, власть и агентство: восхождение на Ngô đnh diệm, 1945–54». Журнал исследований Юго -Восточной Азии . 35 (3): 433–458. doi : 10.1017/s0022463404000220 . S2CID   145272335 .
• Миллер, Эдвард (2013). Misalliance: неправительственная организация Dinh Diem, Соединенные Штаты и судьба Южного Вьетнама . Гарвардский университет издательство. ISBN  978-0674072985 .
• Морган, Джозеф (1997). Лобби Вьетнама: американские друзья Вьетнама 1955–1975. Университет Северной Каролины Пресс.
• Мойар, Марк (2006). Триумф отказался: Война во Вьетнаме, 1954–1965 . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0511511646 .
• Nguyen, Phi-Van (2018). «Светское государство для религиозной нации: Республика Вьетнам и религиозный национализм, 1946–1963» . Журнал азиатских исследований . 77 (3): 741–771. doi : 10.1017/s0021911818000505 . HDL : 1993/34017 .
• Шихан, Нил (1989). Яркая сияющая ложь . Нью -Йорк: винтажные книги. ISBN  978-0-679-72414-8 .
• Стюарт, Джеффри С. (2011). «Сердца, умы и государственная служба: Специальный комиссариат для гражданских действий и национального строительства в НПО Динь Дим Вьетнам, 1955–1957». Журнал вьетнамских исследований . 6 (3): 44–100. Doi : 10.1525/vs.2011.6.3.44 .
• Стюарт, Джеффри С. (2017). Потерянная революция Вьетнама: Неджон, неспособность построить независимую страну, 1955–1963 . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1316160992 .
• Тейлор, KW , изд. (2015). Голоса из Второй Республики Южный Вьетнам (1967–1975) . Итака, Нью -Йорк: Программа Юго -Восточной Азии, издательство Корнелльского университета.
• Тан, Митчелл (2019). «Духовные братства: транснациональные сети Ngô đnh Diệm's Personalist Revolution и Республика Вьетнам, 1955–1963». Журнал вьетнамских исследований . 14 (2): 1–67. doi : 10.1525/vs.2019.14.2.1 . S2CID   182587669 .
• Тран, Ну-Анх (2022). Разрушение: антикоммунистический национализм и создание Республики Вьетнам . Университет Гавайских островов. ISBN  978-0824887865 .

Дальнейшее чтение

• Баттингер, Джозеф (1967). Вьетнам: дракон вооружен . Praeger Publishers.
• Фицджеральд, Фрэнсис (1972). Огонь в озере: вьетнамцы и американцы во Вьетнаме . Бостон: Литтл, Браун и Компания. ISBN  0-316-15919-0 .
• Gettleman, Marvin E. (1966). Вьетнам: история, документы и мнения о крупном мировом кризисе . Harmondsworth, Middlesex: книги пингвинов.
• Халберштам, Дэвид ; Сингал, Даниэль Дж. (2008). Создание Quagmire: Америка и Вьетнам в эпоху Кеннеди . Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-6007-9 .
• Хаммер, Эллен Дж. (1987). Смерть в ноябре: Америка во Вьетнаме, 1963 . Нью -Йорк: EP Dutton. ISBN  0-525-24210-4 .
• Джонс, Ховард (2003). Смерть поколения: как убийства суточных и JFK продлили войну во Вьетнаме . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-505286-2 .
• Кит, Чарльз (2012). Католический Вьетнам: церковь от империи до нации . Калифорнийский университет.
• Langguth, AJ (2000). Наш Вьетнам: война, 1954–1975 гг . Нью -Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-684-81202-9 .
• Локхарт, Брюс Макфарланд, Брюс Макфарланд (1993). Конец вьетнамской монархии . Совет по исследованиям в Юго -Восточной Азии, Йельский центр международных и областных исследований.
• Maclear, Michael (1981). Вьетнам: Десяти тысяч -дневная война . Нью -Йорк: Methuen Publishing. ISBN  0-423-00580-4 .
• Манн, Роберт (2001). Великое заблуждение: спуск Америки во Вьетнам . Нью -Йорк: Персей. ISBN  0-465-04370-4 .
• Морган, Джозеф (2003). «Уэсли Фишэл и Вьетнам: особый вид друга» в человеческой традиции в американце с 1945 года изд. Дэвид Андерсон, Уилмингтон.
• Нгуен, Duy Lap (2020). Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме . Манчестерское университетское издательство. ISBN  978-1-5261-4396-9 .
• Обердорфер, Дон (2003). Сенатор Мэнсфил: необычная жизнь великого американского государственного деятеля и дипломата . Вашингтон, округ Колумбия
• Олсон, Джеймс С. (1996). Где падал домино . Пресса Святого Мартина. ISBN  0-312-08431-5 .
• Ривз, Ричард (1994). Президент Кеннеди: профиль власти . Нью -Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-671-89289-4 .
• Шоу, Джеффри (2015). Потерянный мандат небес: американское предательство Нго Дин Дим, президент Вьетнама . Сан -Франциско: Игнация Пресс. ISBN  978-1586179359 .
• Topmiller, Robert J. (2006). Lotus развязан: буддийское движение мира в Южном Вьетнаме . Университетская пресса Кентукки. ISBN  0-8131-2260-0 .
• Тран, My-Van (2005). Вьетнамская королевская свода в Японии: принц Куонг (1882–1951) . Routledge.
• Уорнер, Денис (1964). Последний конфуциан: Вьетнам, Юго-Восточная Азия и Запад . Сидней: Ангус и Робертсон.

Внешние ссылки

• JFK и Diem Coup - предоставленный архивом национальной безопасности .
• Pentagon Papers , Vol. 2 гл. 4 Архивировано 24 апреля 2008 года в машине Wayback "Свергнут Нго Дин Дим, май - ноябрь, 1963 год", с. 201–276