Епархии Церкви Востока до 1318 г.

Сирийские, армянские и латинские епископы обсуждают христианское учение в городе крестоносцев Акре, конец 13 века.

На пике своего могущества, в 10 веке нашей эры, епархии Церкви Востока насчитывали более сотни и простирались от Египта до Китая . Эти епархии были разделены на шесть внутренних провинций в Месопотамии , в сердце Церкви в Ираке , и дюжину или более внешних провинций второго ранга. Большинство внешних провинций располагались в Иране , Средней Азии , Индии и Китае, что свидетельствует о замечательном восточном расширении Церкви в средние века. Ряд восточно-сирийских епархий был также основан в городах восточного Средиземноморья, в Палестине , Сирии , Киликии и Египте .

Источники

Западные провинции Парфянской империи

Существует мало источников о церковной организации Церкви Востока до сасанидского (персидского) периода, и информация, представленная в мученических актах и ​​местных историях, таких как Эрбильские хроники, не всегда может быть подлинной. , Эрбильская хроника например, приводит список восточно-сирийских епархий, предположительно существовавших к 225 году. Ссылки на епископов в других источниках подтверждают существование многих из этих епархий, но невозможно быть уверенным, что все они были основаны. в этот ранний период. Епархиальная история была предметом, особенно подверженным последующим изменениям, поскольку епископы стремились завоевать престиж, преувеличивая древность своих епархий, и к таким свидетельствам ранней епархиальной структуры в Церкви Востока следует относиться с большой осторожностью. Более твердая почва достигается только благодаря повествованиям IV века о мученической смерти епископов во время преследований Шапура II , в которых упоминаются несколько епископов и епархий в Месопотамии и других местах.

Церковная организация Церкви Востока в сасанидский период, по крайней мере во внутренних провинциях и начиная с V века, довольно подробно известна из протоколов синодов , созванных патриархами Исааком в 410 году, Яхбаллахой I в 420 году, Дадишо в 424 году, Акакий в 486 году, Бабай в 497 году, Аба I в 540 и 544 годах, Иосиф в 554 году, Иезекииль в 576 году, Ишоьяб I в 585 году и Григорий в 605 году. В этих документах записаны имена епископов, которые либо присутствовали на этих собраниях, либо присоединились к их действиям по доверенности или более поздней подписи. Эти синоды также занимались вопросами епархиальной дисциплины и проливали интересный свет на проблемы, с которыми сталкивались лидеры церкви, пытаясь поддерживать высокие стандарты поведения среди своего широко рассредоточенного епископата.

После арабского завоевания в VII веке источники церковной организации Церкви Востока имеют несколько иной характер, чем синодальные акты и исторические повествования сасанидского периода. Что касается патриархов, даты правления и другие сухие, но интересные детали часто тщательно сохранялись, что давало историкам гораздо лучшую хронологическую основу для периодов Омейядов и Аббасидов , чем для монгольского и постмонгольского периодов. XI века В «Хронографии Илии Нисибисского» , отредактированной в 1910 году Э. У. Бруксом и переведенной на латынь ( Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum ), записаны дата посвящения, продолжительность правления и дата смерти всех патриархов от Тимофея I (780 г.). –823) Йоханнану V (1001–11), а также предоставил важную информацию о некоторых предшественниках Тимофея.

Ценная дополнительная информация о карьере восточно-сирийских патриархов содержится в истории Церкви Востока с момента ее основания, написанной восточносирийским писателем XII века Мари ибн Сулейманом и авторами XIV века Амром ибн Маттаем и Слибой ибн Юханной . История Мари, написанная во второй половине XII века, заканчивается правлением патриарха Абдишо III (1139–1148). Писатель XIV века Амр ибн Маттай, епископ Тирханский, сократил историю Мари, но также предоставил ряд новых подробностей и довел ее до правления патриарха Яхбаллы III (1281–1317). Слиба, в свою очередь, продолжил текст Амра во времена правления патриарха Тимофея II (1318 – ок. 1332). К сожалению, эти важные источники еще не переведены на английский язык. Они остаются доступными только в оригинальном арабском языке и в латинском переводе ( Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria ), сделанном между 1896 и 1899 годами Энрико Гисмонди.

Есть также ряд ценных упоминаний о Церкви Востока и ее епископах в Chronicon Ecclesiasticum западносирийского писателя XIII века Бара Гебреуса . представляет собой в основном историю Сирийской православной церкви , Хотя Chronicon Ecclesiasticum он часто упоминает события в восточно-сирийской церкви, которые повлияли на западных сирийцев. Как и его восточносирийские аналоги, Chronicon Ecclesiasticum еще не переведен на английский язык и остается доступным только в сирийском оригинале и в латинском переводе ( Bar Hebraeus Chronicon Ecclesiasticum ), сделанном в 1877 году его редакторами Жаном Батистом Аббелосом и Томасом Джозефом Лами. .

О епархиальной организации Церкви Востока при халифате известно гораздо меньше, чем в сасанидский период. Хотя акты нескольких синодов, состоявшихся между VII и XIII веками, были записаны (например, автор XIV века Абдишо из Нисибиса упоминает акты синодов Ишо Бар Нуна и Элии I ), большинство из них не сохранились. Синод патриарха Григория в 605 году был последним вселенским синодом Церкви Востока, чьи акты сохранились полностью, хотя протоколы местных соборов, созванных в Дайрине в Бет-Катрае патриархом Гиваргисом в 676 году и в Адиабене в 790 году Тимофей. Я тоже выжил случайно. Основными источниками епископской организации Церкви Востока в периоды Омейядов и Аббасидов являются истории Мари, Амра и Слибы, в которых часто записаны имена и епархии митрополитов и епископов, присутствовавших при хиротонии патриарха или назначенного им во время его правления. До XI века эти записи, как правило, неоднородны, и случайное сохранение списка епископов, присутствовавших при хиротонии патриарха Йоханнана IV в 900 году, помогает заполнить один из многих пробелов в наших знаниях. Однако записи о посещении патриарших хиротоний следует использовать с осторожностью, поскольку они могут создать обманчивое впечатление. Они неизбежно отдавали предпочтение епископам Месопотамии и упускали из виду тех из более отдаленных епархий, которые не могли присутствовать. Эти епископы часто фиксировались в актах сасанидских синодов, поскольку они придерживались своих актов письменно.

Сохранились два списка на арабском языке столичных провинций Восточной Сирии и входящих в них епархий периода Аббасидов. Ассемани Первое, воспроизведенное в Bibliotheca Orientalis , было сделано в 893 году историком Элией Дамасским . Вторая, краткая церковная история Церкви Востока, известная как « Мухтасар аль-ахбар аль-биия» , была составлена ​​в 1007/8 году. Эта история, опубликованная Б. Хаддадом (Багдад, 2000 г.), сохранилась в арабской рукописи, находящейся во владении Халдейской церкви, а французский церковный историк Дж. М. Фий выборочно использовал ее в книге Pour un Oriens Christianus Novus (Бейрут, 1993 г.). , исследование епархий Западной и Восточно-Сирийской церквей.

В этот период также был написан ряд местных историй монастырей в северной Месопотамии (в частности, «Книга управляющих » Фомы Марги , « История Раббана Бар-Идты» , « История Раббана Хормизда Перса» , « История Мара Сабришо из Бет-Коки» и «История Раббана Бар-Идты». « Жизнь раввина Иосифа Бусная »), и в этих историях вместе с рядом агиографических описаний жизни выдающихся святых мужей иногда упоминаются епископы северных месопотамских епархий.

Фома Маргийский является особенно важным источником для второй половины 8-го и первой половины 9-го века, периода, о котором сохранилось мало синодальной информации, а также мало упоминаний о присутствии епископов при патриарших хиротониях. Будучи монахом важного монастыря Бет-Абе, а затем секретарем патриарха Авраама II (832–850 гг.), он имел доступ к широкому кругу письменных источников, включая переписку патриарха Тимофея I, а также мог черпать о традициях своего старого монастыря и долгих воспоминаниях его монахов. Тридцать или сорок не засвидетельствованных епископов этого периода упоминаются в Книге правителей , и это основной источник существования северной Месопотамской епархии Салах. В особенно важном отрывке упоминается пророчество настоятеля монастыря Куриакоса , процветавшего примерно в середине VIII века, о том, что сорок два монаха, находящихся под его опекой, впоследствии станут епископами, митрополитами или даже патриархами. Фоме удалось назвать тридцать одного из этих епископов и предоставить интересную информацию о них.

Тем не менее упоминания епископов за пределами Месопотамии нечасты и капризны. Более того, многие из соответствующих источников написаны на арабском, а не на сирийском языке, и часто используют другое арабское название епархии, ранее засвидетельствованное только в знакомой сирийской форме синодальных актов и других ранних источников. Большинство месопотамских епархий можно легко идентифицировать по их новому арабскому облику, но иногда использование арабского языка затрудняет идентификацию.

парфянский период

К середине IV века, когда многие ее епископы приняли мученическую смерть во время преследований Шапура II , Церковь Востока, вероятно, имела двадцать или более епархий в границах Сасанидской империи, в Бет-Арамайе ��������������������������������������������������������) ( , Бет Хузайе ( ������������������) , Майшан ( ��������������) , Адиабене (��dyab , ������������������) и Бет Гармаи ( ������������) , а возможно, также в Хорасане. Некоторым из этих епархий могло быть по меньшей мере сто лет, и вполне возможно, что многие из них были основаны до сасанидского периода. Согласно Хроникам Эрбиля, уже в конце I века в Адиабене и других частях Парфянской империи существовало несколько епархий, а в 225 году в Месопотамии и Северной Аравии было более двадцати епархий, включая следующие семнадцать названных епархий: Бен Зандай ( ܒܝܬ ܙܒܕܝ ), Karkhā d-bēṯ slōkh ( ܟܪܟܐ ܕܒܝܬ ܣܠܘܟ ܣܠܘܟ ), kaШкар ( ܟܫܟܪ ), bēṯ lapaṭ ( ܒܝܬ ܠܦܛ ), Hormīzd ardašr ( ܗܘܪܡܝܙܕ ܐܪܕܫܝܪ ), prāṯ d-maišā ( ܦܪܬ ܕܡܝܫܢ ), ḥnṯṯā ( ܚܢܝܬܐ ), ḥrḇaṯ Глал ( ������������������������), Арзун ( ��������������) , Бет Никатор (очевидно, район в Бет Гармае), Шахгард, Бет Мескене (возможно, Пироз Шабур, позже восточно-сирийская епархия), Хульван ( , ), Бет Катрайе ( ������������������������������) Хазза (вероятно, деревня с таким названием недалеко от Эрбиля, хотя прочтение оспаривается), Дайлам и Шигар (Синджар). . городах Говорили, что в городах Нисибис и Селевкия-Ктесифон в этот период не было епископов из-за враждебности язычников к явному христианскому присутствию в Список правдоподобен, хотя, возможно, удивительно так рано обнаружить епархии Хулвана, Бет Катрайе, Дайлама и Шигара, и неясно, была ли Бет Никатор когда-либо восточно-сирийской епархией.

Сасанидский период

Митрополичьи провинции Церкви Востока.

  Месопотамия

  Персия

  За пределами империи Сасанидов

  Область миссионерской деятельности

В IV веке епархии Церкви Востока начали группироваться в региональные кластеры, стремясь получить руководство от епископа главного города региона. Этот процесс был официально оформлен на синоде Исаака в 410 году, который сначала утвердил приоритет «великого митрополита» Селевкии-Ктесифона , а затем сгруппировал большую часть месопотамских епархий в пять географически основанных провинций (в порядке старшинства — Бет Хузей , Нисибис , Майшан , Адиабене и Бет-Гармаи ), каждый из которых возглавляет митрополит-епископ, обладающий юрисдикцией над несколькими епископами-суфражистами. Канон XXI синода предвещал распространение этого митрополичьего принципа на ряд более отдаленных епархий в Фарсе, Мидии, Табаристане, Хорасане и других местах. Во второй половине VI века митрополитами стали также епископы преподобные Ардашир и Мерв (а возможно, и Герат). Новый статус епископов преподобного Ардашира и Мерва был признан на синоде Иосифа в 554 году, и отныне они заняли шестое и седьмое место по старшинству соответственно после митрополита Беф-Гармая. Епископ Хулвана стал митрополитом во время правления Ишоъяхба II (628–45). Система, установленная на этом синоде, просуществовала без изменений в своих основах почти тысячелетие. Хотя в этот период число метрополий увеличивалось по мере расширения горизонтов церкви, и хотя некоторые суфражистские епархии в пределах первоначальных шести метрополий вымерли, а их место заняли другие, все метрополии, созданные или признанные в 410 году, все еще существовали в 1318 году. .

Внутренние провинции

Провинция Патриарха

Основная статья: Патриаршая провинция Селевкия-Ктесифон

Сам патриарх восседал в Селевкии-Ктесифоне или, точнее, сасанидском основании Вех-Ардашира на западном берегу Тигра , построенном в III веке рядом со старым городом Селевкией , который впоследствии был заброшен. Город Ктесифон , основанный парфянами, находился неподалеку, на восточном берегу Тигра, и этот двойной город всегда был известен восточным сирийцам под своим ранним названием Селевкия-Ктесифон. Для главы восточной церкви было ненормально управлять церковной провинцией в дополнение к своим многочисленным другим обязанностям, но обстоятельства вынудили Яхбаллаха I взять на себя ответственность за ряд епархий в Бет-Арамае.

Епархии Кашкар, Забе, Хирта ( аль-Хира ), Бет-Дарайе и Даскарта-д'Малка (зимняя столица Сасанидов Дастагирд ), несомненно, из-за их древности или близости к столице Селевкии-Ктесифона, не хотели подчиняться юрисдикции митрополита, и считалось необходимым обращаться с ними тактично. Особые отношения между епархией Кашкара, которая, как полагают, была апостольским основанием, и епархией Селевкии-Ктесифонской были определены в каноне XXI синода 410 года:

Первая и главная резиденция — Селевкия и Ктесифон; епископ, занимающий его, является великим митрополитом и главой всех епископов. Епископ Кашкара находится под юрисдикцией этого митрополита; он его правая рука и министр и управляет епархией после своей смерти.

Хотя епископы Бет-Арамайи были увещеваны действиями этих синодов, они упорствовали в своей непримиримости, и в 420 году Яхбаллаха I поставил их под свой непосредственный надзор. Эта специальная договоренность позже была официально оформлена созданием «провинции патриарха». Как было предсказано в синоде Исаака в 410 году, Кашкар был самой высокопоставленной епархией в этой провинции, а епископ Каскара стал «хранителем престола» ( натар курсья ) во время междуцарствия между смертью одного патриарха и избранием его преемника. . Епархия Даскарта д'Малка больше не упоминается после 424 года, но епископы других епархий присутствовали на большинстве синодов V и VI веков. Еще три епархии в Бет-Арамайе упоминаются в актах более поздних синодов: Пироз-Шабур (впервые упоминается в 486 г.); Тирхан (впервые упоминается в 544 г.); и Шенна д'Бет Рамман или Кардалиабад (впервые упоминается в 576 г.). Все три епархии должны были иметь долгую историю.

Провинция Бет-Хузей (Элам)

Основная статья: Бет Хузайе (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Право хиротонии нового патриарха пользовался митрополит Беф-Хузайе (Илам или Элам), проживавший в городе Бет-Лапат (Вех аз-Андиох-Шапур). В 410 г. не удалось назначить митрополита для Бет-Хузейе, поскольку несколько епископов Бет-Лапата боролись за первенство, и синод отказался выбирать между ними. Вместо этого в нем просто устанавливалось, что, как только станет возможным назначить митрополита, он будет иметь юрисдикцию над епархиями Карка д'Ледан, Хормизд Ардашир, Шуштер (Шуштра, ����������������) и Сузы (Шуш, ����������) . Все эти епархии были основаны как минимум на столетие раньше, а их епископы присутствовали на большинстве синодов V и VI веков. Епископ Исфахана присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, а к 576 году существовали также епархии Михраганкадака (вероятно, «Бет Михракайе», включенного в название епархии Исфахана в 497 году) и Рама Хормизда (Рамиза).

Провинция Нисибис

Основная статья: Нисибис (Восточно-Сирийская духовная провинция)

В 363 году римский император Иовиан был вынужден уступить Нисибис и пять соседних округов Персии, чтобы вывести разгромленную армию своего предшественника Юлиана с персидской территории. В регионе Нисибис после почти пятидесяти лет правления Константина и его христианских преемников вполне могло проживать больше христиан, чем во всей Сасанидской империи , и это христианское население было поглощено Церковью Востока за одно поколение. Влияние уступки Нисибиса на демографию Церкви Востока было настолько заметным, что провинция Нисибис заняла второе место среди пяти столичных провинций, основанных на синоде Исаака в 410 году, и епископы, очевидно, безоговорочно признали это преимущество. из трех старых персидских провинций был переведен в более низкий ранг.

Епископ Нисибисский был признан в 410 году митрополитом Арзуна , Карду и , Бет-Забдая , Бет-Рахимая ( Бет-Моксайе ������������������) . Это были сирийские названия Арзанена, Кордуены, Забдицены, Рехимены и Моксоены — пяти округов, уступленных Римом Персии в Митрополичья епархия Нисибис ( ����������������) и суфражистские епархии Арзун, Карду и Бет Забдай должны были иметь долгую историю, но Бет Рахимай больше не упоминается, а Бет Моксай не упоминается после 424 года, когда ее епископ Аттик (вероятно, от его имени, римлянин) подписался под актами синода Дадишо. Помимо епископа Арсуна, на этих двух синодах присутствовал также епископ Аустана д'Арсуна (вероятно отождествляемый с округом Ингилен), и его епархия также была отнесена к провинции Нисибис. Епархия Остан д'Арсун просуществовала до VI века, но после 554 года не упоминается.

В течение V и VI веков три новые епархии в провинции Нисибис были основаны на персидской территории, в Бет-Арабае (внутренние районы Нисибиса, между Мосулом и реками Тигр и Хабур) и в горной местности к северо-востоку от Арзуна. К 497 году в Баладе (современный Эски-Мосул) на реке Тигр была основана епархия, которая просуществовала до 14 века. К 563 году существовала также епархия Шигара (Синджара), глубоко внутри Бет-Арабая, а к 585 году - епархия Картвайе, страны к западу от озера Ван, населенной курдами Картау. Давид был епископом курдов Картау во время или вскоре после правления Хнанишо I (686–698).

Знаменитая школа Нисибиса была важной семинарией и богословской академией Церкви Востока в поздний сасанидский период, и за последние два столетия сасанидского правления она вызвала значительный рост восточно-сирийской богословской науки.

Провинция Майшань

Основная статья: Майшан (Восточно-Сирийская духовная провинция)

южной Месопотамии епископ Прат-д'Майшан ( ����������������������) стал митрополитом Майшана ( ������������) в 410 году, отвечая также за три суфражистские епархии Карка д’Майшан ( В ������������������������������������������������������������������������) ) и Нахаргур ( ����������������������������������������������������������������������������������������) ). Епископы этих четырех епархий присутствовали на большинстве синодов V и VI веков.

Провинция Адиабене

Основная статья: Адиабене (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Цитадель Эрбиль , главный город восточно-сирийской столичной провинции Адиабене.

Епископ Эрбиля стал митрополитом Адиабены в 410 году, отвечая также за шесть суфражистских епархий Бет Нухадра ( �������� ����������������) , Бет Бгаш, Бет Дасен, Рамонин, Бет Махкарт и Дабарин. Епископы епархий Бет-Нухадра, Бет-Бгаш и Бет-Дасен, которые охватывали современные регионы Амадия и Хаккари, присутствовали на большинстве первых синодов, и эти три епархии продолжали существовать без перерыва до 13 века. Остальные три епархии больше не упоминаются и предварительно отождествляются с тремя епархиями, более известными под другими названиями: Рамонин с Шенной д'Бет Рамман в Бет-Арамайе, на реке Тигр, недалеко от ее слияния с Великим Забом ; Бет-Маркарт с Бет-Карду в области Нисибиса, за Тигром от области Бет-Забдай; и Дабарин с Тирханом, областью Бет-Арамайе, которая лежала между Тигром и Джебель-Хамрином, к юго-западу от Бет-Гармая.

К середине VI века в провинции Адиабене также существовали епархии Маалты ( ��������������������) или Маалтайи ( ��������������������������) , города в Хните ( ������������������������) или округе Зибар к востоку от Акры, а также в Ниневии. Маалфская епархия впервые упоминается в 497 году, а Ниневийская епархия - в 554 году, и епископы обеих епархий присутствовали на большинстве более поздних синодов.

Провинция Бет-Гармай

Основная статья: Бет Гармаи (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Епископ Карка д'Айт Слох ( ܟܪܟܐ ܕܒܝܬ ܣܠܘܟ , современный киркук) стал столичным из Бет Гармаи, также ответственным за пять суфраганских епархий Шахргарда, Лашу ( ܠܫܘܡ ), Махоз д'ареван (ܡܚܘܙܐ ܕܐܪܝܘܢ), Радани и Хрбат Глэл, Махоз д'ареван (ܡܚܘܙܐ ܕܐܪܝܘܢ), Радани и Хрбат (ܠܫܘܡ), Махоз Д'Ареван ( ܡܚܘܙܐ ܕܐܪܝܘܢ ), Радани и Хрбат ( ܠܫܘܡ), Махоз д'ареван ( ( ��������������������) . Епископы этих пяти епархий присутствуют на большинстве синодов V и VI веков. В V веке в районе Бет-Гармаи также существовали две другие епархии, которые, похоже, не находились под юрисдикцией своего митрополита. Еще в 420 году в Тахале существовала епархия, которая, судя по всему, была независимой епархией вплоть до конца VI века, а епископы округа Карме на западном берегу Тигра вокруг Тагрита, в последующие столетия являвшегося западно-сирийским оплот, присутствовали на синодах 486 и 554 годов.

Нелокализованные епархии

Некоторые епархии, упомянутые в актах первых синодов, не могут быть убедительно локализованы. Епископ Ардак из Машкена д'Курду присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, епископ Муше из Хамира - на синоде Акакия в 486 году, епископы Бархиса - на синодах 544, 576 и 605 годов. и епископ Айн-Сипне на синоде Иезекииля в 576 году. Учитывая личное присутствие их епископов на этих синодах, эти епархии, вероятно, находились в Месопотамии, а не во внешних провинциях.

Внешние провинции

Канон XXI синода 410 г. предусматривал, что «епископы более отдаленных епархий Фарса, Островов, Бет Мадайе [СМИ], Бет Разикайе [Рай], а также страны Абрашахра [Нишапура], должны позже принять установленное определение в этом совете». Эта ссылка показывает, что влияние Церкви Востока в V веке распространилось за пределы неиранских окраин Сасанидской империи, включив в себя несколько районов внутри самого Ирана, а также распространилось на юг, на острова у аравийского побережья Ирана. Персидский залив, которые в тот период находились под контролем Сасанидов. К середине VI века влияние Церкви, похоже, распространилось далеко за пределы Сасанидской империи, поскольку в отрывке из актов синода Абы I в 544 году говорится о восточно-сирийских общинах «в каждом районе и каждом городе по всей стране». территории Персидской империи, на остальном Востоке и в соседних странах».

Фарс и Аравия

Основная статья: Фарс (Восточно-Сирийская духовная провинция)

В V веке на Фарсе и островах Персидского залива было по крайней мере восемь епархий, а к концу сасанидского периода, вероятно, одиннадцать или более. В Фарсе епархия преподобного Ардашира впервые упоминается в 420 году, епархии Ардашир-Хурра (Шираф), Дарабгард, Истахр и Казрун (Шапур или Бих Шапур) - в 424 году, а епархия Киш - в 540 году. На аравийском берегу епархии Персидского залива впервые упоминаются для Дайрина и Машмахига в 410 году и для Бет Мазунае (Оман) в 424 году. К 540 году епископ преподобного Ардашира стал митрополитом, ответственным за епархии Фарса и Аравии. Четвертая Аравийская епархия, Агарь, впервые упоминается в 576 году, а пятая епархия, Хатта (ранее входившая в епархию Агари), впервые упоминается в актах регионального синода, состоявшегося на острове Дайрин в Персидском заливе в 676 году. патриарх Гиваргис определил епископскую преемственность в Бет-Катрае, но, возможно, был создан до арабского завоевания.

Хорасан и Сегестан

Основная статья: Мерв (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Восточно-сирийская епархия Абрашара (Нишапура), очевидно, существовала к началу V века, хотя в 410 году она не была отнесена к метрополии. Несколько лет спустя засвидетельствованы еще три восточно-сирийские епархии в Хорасане и Сегестане. Епископы Бар-Шаба из Мерва , Давид из Абрашара, Йаздои из Герата и Африд из Сегестана присутствовали на синоде Дадишо в 424 году. Необычное имя епископа Мерва, Бар-Шаба, означает «сын депортации», что позволяет предположить, что христианская община Мерва могла быть депортирована с римской территории.

Сегестанская епархия, епископ которой, вероятно, находился в Заранге, стала предметом спора во время раскола Нарсая и Елисея в 520-х годах. Патриарх Аба I разрешил спор в 544 году, временно разделив епархию, назначив Заранг, Фарах и Каш епископу Йездафриду, а Бист и Рукут - епископу Саргису. Он приказал воссоединить епархию, как только умрет один из этих епископов.

Христианское население региона Мерва, похоже, увеличилось в VI веке, поскольку епископ Мерва был признан митрополитом на синоде Иосифа в 554 году, а вскоре после этого Герат также стал митрополичьей епархией. Первый известный митрополит Гератский присутствовал на синоде Ишояхба I в 585 году. Растущее значение Мервского региона для Церкви Востока также подтверждается появлением еще нескольких христианских центров в конце V и VI веках. К концу V века в состав епархии Абрашахра (Нишапура) входил также город Тус, имя которого фигурировало в 497 году в титуле епископа Йоханниса «Тусского и Абрашахрского». Еще четыре епархии, похоже, были созданы в VI веке. Епископы Йоханнан из «Абиварда и Шахр-Пероза» и Теодор из Мерви-Руда приняли акты синода Иосифа в 554 году, последний — письмом, в то время как епископы Хабиб из Пусанга и Габриэль из «Бадиси и Кадистана» присоединились к ним по доверенности. в соответствии с решениями синода Ишоьяба I в 585 году о посылке дьяконов, чтобы представлять их. Ни одна из этих четырех епархий больше не упоминается, и неясно, когда они прекратили свое существование.

СМИ

Основная статья: Хульван (Восточно-Сирийская духовная провинция)

К концу V века в сасанидской провинции Мидия на западе Ирана существовало как минимум три восточно-сирийских епархии. Канон XXI Исаакиевского синода 410 г. предвещал распространение митрополичьего принципа на епископов Беф-Мадайи и других относительно отдаленных областей. Хамадан (древняя Экбатана) был главным городом Мидии, а сирийское название Бет Мадайе (Мидия) регулярно использовалось для обозначения восточно-сирийской епархии Хамадан, а также региона в целом. Хотя ни один восточно-сирийский епископ Бет-Мадайе не засвидетельствован до 457 года, эта ссылка, вероятно, указывает на то, что епархия Хамадан существовала уже в 410 году. Епископы Бет-Мадайе присутствовали на большинстве синодов, состоявшихся между 486 и 605 годами. Две другие епархии в западном Иране, Бет Лашпар (Хулван) и Масабадан, похоже, также были основаны в V веке. Епископ «депортации Бет Лашпара» присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, а епископы Бет Лашпара также присутствовали на более поздних синодах V и VI веков. Епископы близлежащего города Масабадан присутствовали на синоде Иосифа в 554 году и на синоде Иезекииля в 576 году.

Рай и Табаристан

Основная статья: Рай (Восточно-Сирийская духовная провинция)

В Табаристане (северный Иран) епархия Раи (Бет Разикайе) впервые упоминается в 410 году и, по-видимому, имела довольно непрерывную смену епископов в течение следующих шести с половиной столетий. Епископы Рая впервые засвидетельствованы в 424 году и последний раз упоминаются в конце 11 века.

Восточно-Сирийская епархия была основана в Сасанидской провинции Гурган (Гиркания) к юго-востоку от Каспийского моря в V веке для общины христиан, депортированных с римской территории. Епископ Домициан, «изгнавший Гурган», очевидно, судя по его имени, римлянин, присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, а три других епископа Гургана V и VI веков присутствовали на более поздних синодах, последний из которых, Заура был среди тех, кто подписал акты синода Иезекииля в 576 году. Епископы Гургана, вероятно, заседали в столице провинции Астарабаде .

Адарбайган и Гилян

Епископы епархии Адарбайган присутствовали на большинстве синодов между 486 и 605 годами. Епархия Адарбайган, по-видимому, охватывала территорию, входившую в сасанидскую провинцию Атропатена. На западе он был ограничен равнинами Салмас и Урми, к западу от озера Урми и на юге с епархией Салах в провинции Адиабене. Центром его, по-видимому, был город Ганзак . Епархия Адарбайган не была отнесена к столичной провинции в 410 году и, возможно, оставалась независимой на протяжении всего сасанидского периода. Однако к концу VIII века Адарбайган был суфражистской епархией в провинции Адиабене.

Восточно-сирийская епархия Пайдангарана (современный Байлакан ) засвидетельствована в VI веке, но известны только два ее епископа. Епископ Пайдангарана Йоханнан, впервые упомянутый в 540 году, придерживался постановлений синода Мар-Абы I в 544 году. Епископ Пайдангарана Якоб присутствовал на синоде Иосифа в 544 году.

Епископ Сурин Амольский и Гиланский присутствовал на синоде Иосифа в 554 году.

Периоды Омейядов и Аббасидов

Миссионерское поле Церкви Востока, ок. 800

Хорошей отправной точкой для обсуждения епархиальной организации Церкви Востока после арабского завоевания является список пятнадцати современных восточно-сирийских «епархий» или церковных провинций, составленный в 893 году митрополитом Элией Дамасским. В список (на арабском языке) вошли провинция патриарха и четырнадцать столичных провинций: Джундишабур (Бет-Хузей), Нисибин (Нисибис), аль-Басра (Майшан), аль-Маусил ( Мосул ), Баджарми (Бет-Гармаи), аль- Шам (Дамаск), ар-Рай (Рай), Хара (Герат), Мару ( Мерв ), Армения, Канд (Самарканд), Фарс, Бардаа и Хулван.

Важным источником церковной организации Церкви Востока в XII в. является сборник канонов, приписываемый патриарху Илие III (1176–1190) для хиротонии епископов, митрополитов и патриархов. В каноны включен, по-видимому, современный список двадцати пяти восточно-сирийских епархий в следующем порядке: (а) Нисибис; (б) Мардин; с) Амид и Майперкат ; (г) Сингара ; (д) Бет-Забдай ; f) Эрбиль; g) Бет Вазик; h) Атхор [Мосул]; (i) Балад; (к) Марга; k) Кфар-Замре; (l) Фарс и Кирман; m) Хиндай и Катрайе (Индия и северная Аравия); (n) Арзун и Бет Длиш ( Бидлис ); о) Хамадан ; (р) Хала; (q) Урми ; r) Халат, Ван и Вастан; (с) Наджран; (т) Кашкар; (u) Шенна д'Бет Рамман; (v) Невакет; (ж) Сокотра; (x) Пуштадар; и (y) Морские острова.

В этом списке есть некоторые очевидные упущения, в частности, ряд епархий в провинции Мосул, но, вероятно, можно заключить, что все епархии, упомянутые в списке, все еще существовали в последней четверти XII века. Если это так, то в списке есть несколько интересных сюрпризов, таких как выживание епархий Фарса, Кирмана и Наджрана на столь поздний срок. Упоминание о епархии Кфар-Замре близ Балада, засвидетельствованное ранее только один раз, в 790 году, является еще одним сюрпризом, как и упоминание о епархии Пуштадара в Персии. Однако в достоверности списка сомневаться не приходится. Упоминание о епархиях Невакета и морских островов имеет убедительную актуальность.

Внутренние провинции

Провинция Патриарха

Основная статья: Патриаршая провинция Селевкия-Ктесифон

Церковные провинции Церкви Востока в X веке.

По словам Элии Дамасского, в провинции патриарха в 893 году было тринадцать епархий: Кашкар, ат-Тирхан, Дайр-Хазкл (альтернативное название ан-Нумании, главного города в епархии Забе), аль-Хира ( Хирта), аль-Анбар (Пироз Шабур), аль-Син (Шенна д'Бет Рамман), Укбара, ар-Радхан , Нифр, аль-Касра, 'Ба Дарайя и Ба Кусайя' (Бет Дарайе), Абдаси (Нахаргур) и аль-Бувазих (Конишабур или Бет Вазик). Восемь из этих епархий существовали уже в сасанидский период, но епархия Бет-Вазик впервые упоминается во второй половине VII века, а епархии Укбара, ар-Радхан, Нифр и аль-Касра, вероятно, были основаны в 9 век. Первый епископ Укбары, имя которого записано, Хакима, был рукоположен патриархом Саргисом около 870 года, а епископы аль-Касры, ар-Радхана и Нифра впервые упоминаются в 10 веке. Епископ «Аль-Касра и Нахравана» стал патриархом в 963 году, а затем рукоположил епископов для ар-Радхана и «Нифра и ан-Нила». Список Элии помогает подтвердить впечатление, сложившееся из литературных источников, о том, что восточносирийские общины в Бет-Арамайе были наиболее процветающими в X веке.

Неполный список епископов, присутствовавших при хиротонии патриарха Йоханнана IV в 900 году, включал несколько епископов из провинции патриарха, в том числе епископов Забе и Бет-Дарайе, а также епископов Ишоцху из «губейцев», Хнанишо из Деласара, Куриакоса. Мескене и Йоаннана «еврейские». Последние четыре епархии нигде не упоминаются и не могут быть удовлетворительно локализованы.

В XI веке начался упадок. Епархия Хирта (аль-Хира) прекратила свое существование, а четыре другие епархии были объединены в две: Нифр и ан-Нил с Забе (аз-Заваби и ан-Нухмания), и Бет Вазик (аль-Бувазих) с Шенной д'Бет Рамман (аль-Син). Еще три епархии прекратили свое существование в XII веке. Епархии Пироз-Шабур (аль-Анбар), Каср и Нахраван последний раз упоминаются в 1111 году, а старшая епархия Кашкар - в 1176 году. По патриаршим выборам 1222 года опека над вакантным патриаршим престолом - традиционная привилегия епископа Кашкар перешел к митрополитам Илама. Тенденция упадка продолжилась и в 13 веке. Епархия Забе и Нил в последний раз упоминается во время правления Яхбаллы II (1190–1222), а епархия Укбара - в 1222 году. Известно, что в конце 13 века еще существовали только три епархии: Бет Вазик. и Шенна, Бет-Дарон (Ба-Дарон) и (возможно, из-за своего защищенного положения между Тигром и Джебель-Хамрином) Тирхан. Однако восточно-сирийские общины, возможно, также сохранялись в районах, где больше не было епископов: рукопись 1276 года была скопирована монахом по имени Гиваргис в монастыре Мар Йонан «на Евфрате, недалеко от Пироз-Шабура, что в Анбаре», почти столетие. полтора года после последнего упоминания епископа Анбара.

Провинция Элам

Основная статья: Бет Хузайе (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Из семи епархий суфражистов, зарегистрированных в провинции Бет-Хузей в 576 году, в конце 9 века еще существовали только четыре. Епархия Рам-Хормизд, похоже, прекратила свое существование, а епархии Карка д'Ледан и Мирганкадак были объединены с епархиями Сузы и Исфахана соответственно. В 893 году Элия Дамаскин перечислил четыре суфражистские епархии в «епархии Джундишапура» в следующем порядке: Карх Ладан и ас-Сус (Сузы и Карха д'Ледан), аль-Ахваз (Хормизд Ардашир), Теср (Шуштер) и Мирганкадак (Исфахан и Михраганкадак). Сомнительно, что какая-либо из этих епархий дожила до 14 века. Епархия Шуштер в последний раз упоминается в 1007/8 году, Хормизд Ардашир - в 1012 году, Исфахан - в 1111 году и Сузы - в 1281 году. Только столичная епархия Джундишапур определенно дожила до 14 века и имела дополнительный престиж. «Илам на протяжении веков занимал первое место среди столичных провинций Церкви Востока, и ее митрополит пользовался привилегией рукополагать нового патриарха и сидеть по правую руку от него на синодах. К 1222 году, вследствие упадка Кашкарской епархии в провинции патриарха, он получил также привилегию охранять вакантный патриарший престол.

Восточносирийский автор Абдишо из Нисибиса, писавший примерно в конце 13 века, упоминает епископа Гавриила из Шахпур-Хваста (современный Хурремабад), который, возможно, процветал в 10 веке. Судя по своему географическому положению, Шахпур-Хваст мог быть епархией в провинции Илам, но он не упоминается ни в одном другом источнике.

Провинция Нисибис

Основная статья: Нисибис (Восточно-Сирийская духовная провинция)

В столичной провинции Нисибис в разные периоды существовало несколько суфражистских епархий, в том числе епархии Арзун, Бет-Рахимай, Бет-Карду (позже переименованный в Таманон), Бет-Забдай, Кубе-д'Арзун, Балад, Шигар (Синджар), Армения, Харран. и Каллиник (Ракка), Майперкат (с Амидом и Мардином), Решайна, Карта и Адама.

Вероятно, в период Омейядов Восточно-Сирийская епархия Армении была присоединена к провинции Нисибис. Епископ Арташар Армянский присутствовал на синоде Дадишо в 424 году, но епархия не была отнесена к митрополичьей провинции. В конце 13 века Армения, безусловно, была суфражистской епархией провинции Нисибис, и ее зависимость, вероятно, восходит к 7 или 8 веку. Епископы Армении, судя по всему, заседали в городе Халат (Ахлат) на северном берегу озера Ван .

Арабское завоевание позволило восточным сирийцам переселиться в западную Месопотамию и основать общины в Дамаске и других городах, которые раньше находились на римской территории, где они жили вместе с гораздо более крупными сирийскими православными, армянскими и мелькитскими общинами. Некоторые из этих западных общин были переданы под юрисдикцию восточно-сирийских митрополитов Дамаска, но другие были присоединены к провинции Нисибис. Последняя включала епархию Харрана и Каллиника (Ракка), впервые засвидетельствованную в 8 веке и последний раз упоминавшуюся в конце 11 века, а также епархию в Майперкате, впервые упомянутую в конце 11 века, епископы которой также были ответственный за восточно-сирийские общины в Амиде и Мардине. В списках епархий провинции Нисибис XI и XIII веков также упоминается епархия сирийского города Решаина (Рас аль - Айн). Решаина в этот период является вероятным местом расположения Восточно-Сирийской епархии, но ни один из ее епископов неизвестен.

Провинция Майшань

Основная статья: Майшан (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Провинция Майшань, похоже, прекратила свое существование в 13 веке. Митрополичья епархия Прат д'Майшан последний раз упоминается в 1222 году, а суфражистские епархии Нахаргур (Абдаси), Карка д'Майшан (Дастумисан) и Рима (Нахр ад-Дайр), вероятно, прекратили свое существование гораздо раньше. Последний раз Нахаргурская епархия упоминается в конце 9 века в списке Элии Дамасской. Последний известный епископ Карки д'Майшана, Авраам, присутствовал на синоде, проведенном патриархом Йоханнаном IV вскоре после его избрания в 900 году, а неназванный епископ Римы присутствовал на хиротонии Элии I в Багдаде в 1028 году.

Провинции Мосул и Эрбиль

Смотрите также: Адиабене (Восточно-сирийская духовная провинция)

Эрбиль, главный город Адиабены, потерял большую часть своего прежнего значения с ростом города Мосул, а во время правления патриарха Тимофея I (780–823) резиденция митрополитов Адиабены была перенесена в Мосул. В течение следующих четырех с половиной столетий епархиями Адиабены управлял «митрополит Мосулский и Эрбильский». Около 1200 года Мосул и Эрбиль стали отдельными столичными провинциями. Последним известным митрополитом Мосула и Эрбиля был Титтос, назначенный Элией III (1175–1189). После этого отдельные митрополиты Мосула и Эрбиля записаны в довольно полной серии с 1210 по 1318 год.

В периоды Омейядов и Аббасидов были созданы пять новых епархий в провинциях Мосул и Эрбиль: Марга, Салах, Хадита, Таймана и Хебтон. Епархии Марга и Салах, охватывающие районы вокруг Амадии и Акры, впервые упоминаются в 8 веке, но, возможно, были созданы раньше, возможно, в ответ на конкуренцию Западной Сирии в регионе Мосула в 7 веке. Епархия Марги сохранялась до 14 века, но последний раз епархия Салаха упоминается в 9 веке. К 8 веку существовала также Восточно-сирийская епархия города Хдатта (Хадита) на реке Тигр, которая сохранялась до 14 века. Епархия Таймана, которая охватывала район к югу от Тигра в окрестностях Мосула и включала монастырь Мар-Михаил, засвидетельствована между 8-м и 10-м веками, но, похоже, не сохранилась до 13-го века.

Ряд восточно-сирийских епископов засвидетельствованы между 8 и 13 веками в епархии Хебтон, регионе на северо-западе Адиабены к югу от Великого Заба, прилегающем к району Марга. Неясно, когда была создана епархия, но впервые она упоминается под названием «Хнита и Хебтон» в 790 году. Хнита было другим названием епархии Маалты, и говорят, что патриарх Тимофей I объединил епархии Хебтона. и Хнита, чтобы наказать за самонадеянность епископа Хнитского Рустама, который выступал против его избрания. Союз не был постоянным, и к 11 веку Хебтон и Маалта снова стали отдельными епархиями.

К середине VIII века епархия Адарбайган , ранее независимая, была суфражистской епархией провинции Адиабене.

Провинция Бет-Гармай

Основная статья: Бет Гармаи (Восточно-Сирийская духовная провинция)

В период своего расцвета, в конце VI века, в провинции Бет-Гармай было как минимум девять епархий. Как и в Бет-Арамайе, христианское население Бет-Гармая начало сокращаться в первые века мусульманского правления, а упадок провинции отражается в принудительном переселении метрополии из Карка-д'Бет-Слох (Киркук) в 9 веке и постепенное исчезновение всех суфражистских епархий провинции между VII и XII веками. Епархии Хрбат Глал и Бархис последний раз упоминаются в 605 году; Махозе д'Ареван около 650 г.; Карка д'Бет Слох около 830 г.; Ханиджар в 893 году; Лашом около 895 г.; Тахал около 900; Шахгард в 1019 году; и Шахрзур около 1134 года. К началу 14 века митрополит Бет-Гармаи, который теперь сидел в Дакуке, был единственным оставшимся епископом в этой некогда процветающей провинции.

Внешние провинции

Фарс и Аравия

См. Также: Фарс (Восточно-Сирийская духовная провинция)

В начале VII века в провинции Фарс и ее зависимых территориях на севере Аравии (Бет Катрайе) существовало несколько епархий. Фарс был отмечен арабскими завоевателями глубоким процессом исламизации, и христианство в этом регионе пришло в упадок быстрее, чем в любой другой части бывшей Сасанидской империи. Последним известным епископом митрополичьего престола преподобного Ардашира был Абдишо, который присутствовал при интронизации патриарха Абдишо III в 1138 году. В 890 году Элия Дамаскин перечислил суфражистские кафедры Фарса в порядке старшинства, как Шираз, Истахр. , Шапур (вероятно, отождествляемый с Бих Шапуром, т.е. Казруном), Карман, Дарабгард, Шираф (Ардашир Хурра), Мармадит и остров Сокотра. Из материковых епархий известны только два епископа: Мелек Дарабгардский, свергнутый в 560-х годах, и Гавриил Бих Шапурский, присутствовавший при интронизации Абдишо I в 963 году. Монголы пощадили Фарса за его своевременное подчинение в 1220-е годы, но к тому времени христиан, похоже, осталось уже мало, хотя в Ормузе сохранилась восточно-сирийская община (вероятно, без епископов). Последний раз это поселение упоминается в 16 веке.

Из северных аравийских епархий Машмахиг последний раз упоминается около 650 г., а Дайрин, Оман (Бет Мазунайе), Хаджар и Хатта - в 676 г. Сокотра оставалась изолированным форпостом христианства в Аравийском море, и ее епископ присутствовал при интронизации патриарха Яхбаллы. III в 1281 году. Марко Поло посетил остров в 1280-х годах и заявил, что на нем находится восточно-сирийский архиепископ и епископ-суфражист на близлежащем «острове Мале». В качестве случайного свидетельства о впечатляющем географическом расширении Церкви Востока в период Аббасидов Фома из Марги упоминает, что в Йемене и Сане во время правления патриарха Авраама II (837–850 гг.) был епископ по имени Петр, который ранее служил в Китае. Больше эта епархия не упоминается.

Хорасан и Сегестан

См. Также: Мерв (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Тимофей I посвятил Сарбаза митрополита по имени Хнанишо в 790-х годах. Больше эта епархия не упоминается. В 893 году Элия Дамаскин записал, что в столичной провинции Мерв были суфражистские кафедры в «Дайр-Хансе», «Дамадуте» и «Дабар-Санаи», трех округах, местоположение которых совершенно неизвестно.

К XI веку восточно-сирийское христианство в Хорасане и Сегестане пришло в упадок. Последним известным митрополитом Мервским был Абдишо, рукоположенный патриархом Мари (987–1000). Последним известным митрополитом Герата был Гиваргис, процветавший во времена правления Сабришо III (1064–1072 гг.). Если какие-либо из суфражистских епархий еще существовали в этот период, они не упоминаются. Уцелевшие городские христианские общины в Хорасане понесли тяжелый удар в начале 13 века, когда города Мерв, Нишапур и Герат были взяты штурмом Чингисханом в 1220 году. Их жители были убиты, и хотя все три города вскоре после этого были основаны заново. , вполне вероятно, что после этого у них были лишь небольшие восточно-сирийские общины. Тем не менее, по крайней мере одна епархия сохранилась до 13 века. В 1279 году неназванный епископ Туса развлекал монахов Бар Савму и Маркоса в монастыре Мар Сехён недалеко от Туса во время их паломничества из Китая в Иерусалим.

СМИ

См. Также: Хульван (Восточно-сирийская духовная провинция)

В 893 году Илия Дамаскин включил Хулван в число столичных провинций с суфражистскими епархиями Динавара (ад-Динура), Хамадана, Нихаванда и аль-Куджа. «Аль-Кудж» невозможно точно локализовать, и его предварительно отождествляют с Караджем д'Абу Дулафом. Об этих суфражистских епархиях мало что известно, за исключением отдельных упоминаний о епископах Динавара и Нихаванда, а к концу XII века Хулван и Хамадан были, вероятно, единственными сохранившимися центрами восточно-сирийского христианства в Мидии. Примерно в начале 13 века митрополия Хулвана была переведена в Хамадан из-за снижения значения Хулвана. Последний известный епископ Хулвана и Хамадана Йоханнан процветал во время правления Элии III (1176–1190 гг.). Хамадан был разграблен в 1220 году, и во время правления Яхбаллы III также не раз становился ареной антихристианских беспорядков. Вполне возможно, что его христианское население в конце 13 века действительно было небольшим, и неизвестно, была ли здесь еще резиденция митрополита-епископа.

Рай и Табаристан

См. Также: Рай (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Епархия Рай получила статус митрополии в 790 году патриархом Тимофеем I. Согласно Элии Дамаскинскому, Гурган был суфражистской епархией провинции Рай в 893 году. Сомнительно, существовала ли какая-либо епархия в конце 13-го века. век. Последний известный епископ Рая, Абд аль-Масих, присутствовал при хиротонии Абдишо в 1075 году как « митрополит II Хулвана и Рая», что позволяет предположить, что епископская резиденция епископов Рая была перенесена в Хулван. . Согласно Мухтасару от 1007/08 года, епархия «Гурган, Билад аль-Джибаль и Дайлам» была упразднена «из-за исчезновения христианства в регионе».

Маленькая Армения

Район Арран или Маленькая Армения в современном Азербайджане с его главным городом Бардаа был восточно-сирийской столичной провинцией в 10 и 11 веках и представлял собой самое северное продолжение Церкви Востока. В рукописной записи 1137 года упоминается, что епархия Бардаа и Армении больше не существовала и что обязанности ее митрополитов взял на себя епископ Халата.

Дайлам, Гилян и Мукан

Крупная миссионерская деятельность была предпринята Церковью Востока в Дайламе и Гилане в конце VIII века по инициативе патриарха Тимофея I (780–823) во главе с тремя митрополитами и несколькими епископами-суфражистами из монастыря Бет. `Эйб. Фома Маргийский , давший подробный отчет об этой миссии в « Книге правителей» , сохранил имена восточно-сирийских епископов, отправленных в Дайлам:

Мар Кардаг, Мар Шубхалишо и Мар Яхбаллаха были избраны митрополитами Гилана и Дайлама; и Фома из Хдода, Заккай из Беф-Мула, Сим Бар-Арлей, Ефрем, Шемон, Хнания и Давид, которые пошли с ними из этого монастыря, были избраны и рукоположены в епископы тех стран.

Столичная провинция Дайлам и Гилян, созданная Тимофеем I, была временной. Мусульманские миссионеры начали обращать регион Дайлам в ислам в 9 веке, а к началу 11 века восточно-сирийская епархия Дайлам, к тому времени объединившаяся с Гурганом как суфражистская епархия Раи, уже не существовала.

Тимофей I также рукоположил епископа по имени Элия для Каспийского округа Мукан, епархии, нигде не упомянутой и, вероятно, также недолговечной.

Туркестан

В Средней Азии патриарх Слибазха (714–728) создал Самаркандскую митрополичью провинцию, а митрополит Самаркандский засвидетельствован в 1018 году. Самарканд сдался Чингисхану в 1220 году, и хотя многие его жители были убиты, город не был разрушен. Марко Поло упоминает восточно-сирийскую общину в Самарканде 1270-х годов. Тимофей I (780–823) рукоположил в митрополита Бет-Тюрке, «страну турок». Французский ученый Довилье отделил Бет-Тюркай от Самарканда, отметив, что Амр перечислил две провинции отдельно, но вполне возможно, что это другое название той же провинции. Элия ​​III (1176–1190 гг.) создал столичную провинцию Кашгар и Невакет.

Индия

Основная статья: Индия (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Индия , которая могла похвастаться существенным восточно-сирийским сообществом, по крайней мере, еще в III веке ( христиане Святого Фомы ), стала столичной провинцией Церкви Востока в VII веке. Хотя сохранилось мало упоминаний о его духовенстве, в колофоне рукописи, скопированной в 1301 году в церкви Мар Куриакоса в Кранганоре, упоминается митрополит . Индии Якоб Столицей Индии в этот период, вероятно, был Кранганор, описанный в этой рукописи как «королевский город», а основная сила Восточно-сирийской церкви в Индии располагалась вдоль Малабарского побережья , где она находилась, когда португальцы прибыли в Индию в начало 16 века. Существовали также восточно-сирийские общины на восточном побережье, вокруг Мадраса и святилища Святого Фомы в Мелиапуре .

Острова моря

Восточно-сирийская столичная провинция на «Морских островах» существовала где-то между 11 и 14 веками; это может быть отсылкой к Ост-Индии . Патриарх Сабришо III (1064–1072) отправил митрополита Иерусалимского Хнанишо с посещением «морских островов». «Морскими островами» вполне могла быть Ост-Индия, поскольку список столичных провинций, составленный восточносирийским писателем Абдишо Этими из Нисибиса в начале XIV века, включает провинцию «Морские острова между Дабаг, Син и Масин. Син и Масин, по-видимому, относятся к северному и южному Китаю соответственно, а Дабаг к Яве, подразумевая, что провинция охватывала по крайней мере некоторые острова Ост-Индии. Память об этой провинции сохранилась до 16 века. В 1503 году патриарх Элия V в ответ на просьбу делегации восточно-сирийских христиан Малабара рукоположил также ряд епископов «для Индии и островов моря между Дабагом, Сином и Масином».

Китай и Тибет

Смотрите также: Церковь Востока в Китае.

Головной убор Несторианской стелы , воздвигнутой в 781 году: «Скрижаль распространения блестящего учения Та-циня [Сирии] в Китае»

Церковь Востока сегодня, пожалуй, наиболее известна своей миссионерской деятельностью в Китае во времена династии Тан . Первую зарегистрированную христианскую миссию в Китай возглавил христианин-несторианец с китайским именем Алопен , прибывший в китайскую столицу Чанъань в 635 году. табличку (широко известную как Несторианская стела В 781 году христианская община города установила ) на территории христианского монастыря в китайской столице Чанъань, на которой была изображена длинная надпись на китайском языке с редкими примечаниями на сирийском языке. Надпись описывала насыщенный событиями ход несторианской миссии в Китае с момента прибытия Алопена.

Китай стал столичной провинцией Церкви Востока под названием Бет Синай в первой четверти VIII века. По словам писателя XIV века Абдишо из Нисибиса, провинция была основана патриархом Слибазхой (714–728). Аргументируя свою позицию в списке внешних провинций, которая подразумевала основание в 8-м веке, и на основании общей исторической вероятности, Абдишо опроверг альтернативные утверждения о том, что провинция Бет-Синай была основана либо патриархом 5-го века Аххой (410 г.). –14) или патриарх VI века Шила (503–23).

Надпись на несторианской стеле была составлена ​​в 781 году Адамом, «священником, епископом и папой Синистана», вероятно, митрополитом Бет-Синайского, и в надписи также упоминаются архидьяконы Гигой из Кхумдана [Чанъань] и Гавриил из Сарага [Ло- ян]; Йездбузид, «священник и сельский епископ Хумдана»; Саргис, «священник и сельский епископ»; и епископ Йоханнан. Эти упоминания подтверждают, что Церковь Востока в Китае имела в конце VIII века хорошо развитую иерархию с епископами в обеих северных столицах и, вероятно, помимо Чанъаня и Лояна существовали и другие епархии. Вскоре после этого Фома из Марги упоминает монаха Давида из Бет-Абе, который был митрополитом Бет-Синайским во время правления Тимофея I (780–823). Говорят также, что Тимофей I посвятил митрополита Тибета (Бет Туптайе), провинции, которая больше не упоминается. Провинция Бет Синай последний раз упоминается в 987 году арабским писателем Абу'л Фараджем, который встретил несторианского монаха, недавно вернувшегося из Китая, который сообщил ему, что «христианство в Китае только что вымерло; коренные христиане так или иначе погибли; церковь, которую они использовали, была разрушена; и в стране остался только один христианин».

Сирия, Палестина, Киликия и Египет.

Хотя основной импульс восточно-сирийской миссионерской деятельности был направлен на восток, арабские завоевания проложили путь к созданию восточно-сирийских общин к западу от центра северной Месопотамии Церкви, в Сирии, Палестине, Киликии и Египте. Дамаск стал резиденцией восточно-сирийского митрополита примерно в конце 8-го века, а в 893 году в провинции было пять суфражистских епархий: Алеппо, Иерусалим, Мамбег, Мопсуестия, Тарс и Малатья.

По словам Фомы Маргийского, Дамасская епархия была основана в VII веке как суфражистская епархия в провинции Нисибис. Самый ранний известный епископ Дамаска, Йоханнан, датируется 630 годом. Его титул был «епископ рассеянного Дамаска», предположительно, населения восточно-сирийских беженцев, перемещенных в результате римско-персидских войн. Дамаск был возведен в статус митрополии патриархом Тимофеем I (780–823). В 790 году епископ Дамаскин Шаллита все еще был епископом-суфражистом. Через некоторое время после 790 г. Тимофей рукоположил будущего патриарха Сабришо II (831–835 гг.) в сан первого митрополита города. Между 9 и 11 веками засвидетельствовано несколько митрополитов Дамаска, в том числе Элия ибн Убайд , который был рукоположен в сан в 893 году патриархом Йоханнаном III и носил титул «митрополита Дамаска, Иерусалима и Берега» (вероятно, имеется в виду восточно-сирийские общины). в Киликии)». Последний известный митрополит Дамаскин Маркос был рукоположен во время правления патриарха Абдишо (1074–1090 ) II . Неясно, дожила ли Дамасская епархия до XII века.

Хотя о ее епископальной преемственности мало что известно, Восточно-Сирийская епархия Иерусалима, похоже, оставалась суфражистской епархией в провинции Дамаск на протяжении 9, 10 и 11 веков. Самым ранним известным епископом Иерусалима был Элия ибн Убайд , который был назначен митрополитом Дамаска в 893 году патриархом Йоханнаном III. Почти два столетия спустя епископ по имени Хнанишо был рукоположен в Иерусалим патриархом Сабришо ( 1064–1072 III ).

Мало что известно о епархии Алеппо и еще меньше о епархиях Мамбег, Мопсуестия, Тарс и Малатья. патриархом Сабришо III В литературных источниках сохранилось имя лишь одного епископа из этих регионов — Ибн Тубы, который был рукоположен в Алеппо в 1064 году.

Ряд восточно-сирийских епископов Египта засвидетельствованы между 8 и 11 веками. Самый ранний известный епископ, Йоханнан, датируется примерно началом 8 века. Среди его преемников были Сулейман, по ошибке рукоположенный патриархом Абдишо (983–986 гг . I ) и отозванный, когда выяснилось, что в епархии уже есть епископ; Джозеф аль-Ширази, раненый во время беспорядков в 996 году, в ходе которых подверглись нападению христианские церкви в Египте; Йоханнан Хадифский, освященный патриархом Сабришо III в 1064 году; и Маркос, присутствовавший при хиротонии патриарха Макихи I в 1092 году. Сомнительно, что Восточно-Сирийская епархия Египта дожила до 13 века.

Монгольский период

Смотрите также: христианство среди монголов

В конце XIII века Церковь Востока все еще простиралась через Азию до Китая. Двадцать два епископа присутствовали при хиротонии Яхбаллы III в 1281 году, и хотя большинство из них были из епархий северной Месопотамии, митрополиты Иерусалима, Илама и Тангута (северо-запад Китая), а также епископы Сузы и остров Сокотра также присутствовал. Во время их путешествия из Китая в Багдад в 1279 году Яхбаллаха и Бар Савма были гостеприимны неназванным епископом Туса на северо-востоке Персии, подтверждая, что христианская община в Хорасане все еще существовала, хотя и сократилась. в Индии был митрополит по имени Якоб В начале XIV века , упомянутый вместе с патриархом Яхбаллахой , «пятым ( так в оригинале ), турком» в колофоне 1301 года. В 1320-х годах биограф Яхбаллахи высоко оценил прогресс, достигнутый Церковь Востока в обращении «индийцев, китайцев и турок», не предполагая, что это достижение находится под угрозой. В 1348 году Амр перечислил двадцать семь столичных провинций, простирающихся от Иерусалима до Китая, и хотя его список может быть анахронизмом в некоторых отношениях, он, безусловно, был точен в изображении церкви, горизонты которой все еще простирались далеко за пределы Курдистана. Провинциальная структура церкви в 1318 году была во многом такой же, как и в 410 году, когда она была основана в 410 году на синоде Исаака, и многие епархии XIV века существовали, хотя, возможно, под другим названием, девятьсот лет назад. .

Внутренние провинции

Однако в то же время произошли существенные изменения, которые лишь частично отразились на организационной структуре церкви. Между VII и XIV веками христианство постепенно исчезло в южном и центральном Ираке (церковные провинции Майшан, Бет-Арамайе и Бет-Гармаи). В начале 11 века в патриаршей провинции Бет-Арамайе было двенадцать епархий, только три из которых (Бет-Вазик, Бет-Дарон и Тирхан, расположенные далеко к северу от Багдада) дожили до 14-го века. В конце 9 века в Майшане (район Басра) было четыре епархии, только одна из которых (митрополичья епархия Прат д'Майшан) дожила до 13 века и в последний раз упоминается в 1222 году. В VII веке в провинции Бет-Гармай было как минимум девять епархий, только одна из которых (митрополичья епархия Дакука) дожила до XIV века. Исчезновение этих епархий было медленным и, по-видимому, мирным процессом (который можно проследить в некоторых деталях в Бет-Арамайе, где епархии неоднократно объединялись в течение двух столетий), и вполне вероятно, что консолидация ислама в этих округах была сопровождалась постепенной миграцией восточно-сирийских христиан в северный Ирак, христианское население которого было больше и имело более глубокие корни не только в городах, но и в сотнях давно существующих христианских деревень.

К концу XIII века, хотя изолированные восточно-сирийские аванпосты сохранялись к юго-востоку от Великого Заба, районы северной Месопотамии, входящие в состав столичных провинций Мосул и Нисибис, явно считались центром Церкви Востока. Когда монахи Бар Савма и Маркос (будущий патриарх Яхбаллаха III) прибыли в Месопотамию из Китая в конце 1270-х годов, они посетили несколько восточно-сирийских монастырей и церквей:

Они прибыли в Багдад, а оттуда пошли в великую церковь Кохе и в монастырь апостола Мар Мари и получили благословение от мощей той страны. И оттуда они повернули назад и пришли в страну Бет-Гармаи, и получили благословение от святыни Мара Иезекииля, которая была полна помощи и исцелений. И оттуда они отправились в Эрбиль, а оттуда в Мосул. И они пошли в Шигар, Нисибис и Мардин и были благословлены святыней, содержащей кости Мар Авгина, второго Христа. И оттуда они отправились в Газарта -д'Бет-Забдай, и их благословили все святыни и монастыри, и религиозные дома, и монахи, и отцы в своих епархиях.

За исключением патриаршей церкви Кохе в Багдаде и близлежащего монастыря Мар Мари, все эти места находились значительно севернее Багдада, в районах северной Месопотамии, где историческое восточно-сирийское христианство сохранилось до 20 века.

Аналогичная картина наблюдается и несколько лет спустя. При хиротонии патриарха Тимофея II : митрополиты Иосиф Иламский , Абдишо Нисибисский Тирхана и Шемон Мосульский , а также епископы Шемон из Беф-Гармая, Шемон из в 1318 году присутствовало одиннадцать епископов , Шемон из Балада, Йоаннан из Бет-Вазика, Йоханнан из Шигара , Абдишо из Хниты , Исаак из Бет-Дарона и Ишо - йахб из Теллы и Барбелли (Марги). Сам Тимофей был митрополитом Эрбилем до своего избрания патриархом. Опять же, за исключением Илама (чей митрополит Иосиф присутствовал в качестве «хранителя престола» ( natar kursya ), все представленные епархии находились в северной Месопотамии.

Провинции Мосул и Эрбиль

Смотрите также: Адиабене (Восточно-сирийская духовная провинция)

В начале 13 века в провинциях Мосул и Эрбиль существовало по крайней мере восемь суфражистских епархий: Хадита, Маалта , Хебтон, Бет Бгаш, Дасен, Бет Нухадра, Марга и Урми. Последний раз Хебтонская епархия упоминается в 1257 году, когда ее епископ Гавриил присутствовал на хиротонии патриарха Макихи II . Епархия Дасен определенно сохранялась до 14 века, как и епархия Марга, хотя во второй половине 13 века она была переименована в Телла и Барбелли. Вполне возможно, что епархии Бет Нухадра, Бет Бгаш и Хадита также дожили до 14 века. упоминается как епархия в начале 14 века Абдишо из Действительно, Хадита Нисибиса. Урми также, хотя ни один из его епископов неизвестен, возможно, также сохранял статус епархии до 16 века, когда он снова стал резиденцией восточно-сирийского епископа. Епархия Маалта последний раз упоминается в 1281 году, но, вероятно, сохранялась до 14 века под названием Хнита. Епископ Абдишо как Хнитский , засвидетельствованный в 1310 и 1318 годах, почти наверняка был епископом епархии, ранее известной Маалта .

Провинция Нисибис

Смотрите также: Нисибис (Восточно-Сирийская духовная провинция)

Знаменитый восточносирийский писатель Абдишо , из Нисибиса, который сам был митрополитом Нисибисом и Арменией, перечислил тринадцать суфражистских епархий в провинции «Соба (Нисибис) и Средиземноморской Сирии» в конце 13 века в следующем порядке: Арзун Кубе, Бет Рахимай, Балад, Шигар, Карду, Таманон, Бет Забдай, Халат, Харран, Амид, Решайна и Адормия (Карду и Адарма). Убедительно утверждалось, что обзор Абдишо давал епархий в провинции Нисибис в различные периоды ее истории, а не подлинный список епархий конца 13-го века, и весьма маловероятно, что епархии Кубе, Бет-Рахимаи , Харран и Решайна еще существовали в этот период.

Епархия была основана примерно в середине 13 века к северу от Тур - Абдина для города Хесна-д'Кифа, возможно, в ответ на иммиграцию восточно-сирийцев в города равнины Тигр в монгольский период. В то же время ряд старых епархий могли прекратить свое существование. Епархии Каймар, Карта и Адарма в последний раз упоминаются в конце XII века, а епархия Таманон - в 1265 году, и неясно, сохранились ли они до XIV века. Единственными епархиями в провинции Нисибис, определенно существовавшими в конце 13 века, были Армения (епископы которой сидели в Халате на северном берегу озера Ван), Шигар, Балад, Арзун и Майперкат.

Внешние провинции

Аравия, Персия и Центральная Азия

Восточно-сирийское надгробие 1312 года на Иссык-Куле с уйгурской надписью.

К концу 13 века христианство пришло в упадок и во внешних провинциях. Между VII и XIV веками христианство постепенно исчезло в Аравии и Персии. В северной Аравии в VII веке было по меньшей мере пять епархий, а в конце 9 века в Фарсе — девять, из которых только одна (изолированный остров Сокотра ) дожила до XIV века. В конце 9 века в Мидии, Табаристане, Хорасане и Сегестане существовало около двадцати восточно-сирийских епархий, только одна из которых (Тус в Хорасане) дожила до 13 века.

Восточно-сирийские общины в Центральной Азии исчезли в 14 веке. Непрекращающиеся войны в конечном итоге лишили Церковь Востока возможности посылать епископов для служения своим обширным общинам. Вину за уничтожение христианских общин к востоку от Ирака часто возлагали на тюрко-монгольского лидера Тимура , чьи кампании в 1390-х годах сеяли хаос по всей Персии и Центральной Азии. Нет никаких оснований сомневаться в том, что Тимур несет ответственность за уничтожение некоторых христианских общин, но в большей части Центральной Азии христианство вымерло десятилетиями ранее. Сохранившиеся свидетельства, в том числе большое количество датированных могил, указывают на то, что кризис Церкви Востока произошел в 1340-х, а не в 1390-х годах. После 1340-х годов было обнаружено несколько христианских могил, что указывает на то, что изолированные восточно-сирийские общины в Центральной Азии, ослабленные войной, чумой и отсутствием руководства, обратились в ислам примерно в середине 14 века.

Адарбайган

Хотя Церковь Востока уступала позиции исламу в Иране и Центральной Азии, она добивалась успехов и в других местах. Миграция христиан из южной Месопотамии привела к возрождению христианства в провинции Адарбайган, где христиане могли свободно исповедовать свою религию под защитой монголов. Восточно-сирийская епархия упоминается еще в 1074 году в Урми. и три других были созданы до конца 13-го века: один - новая столичная кафедра для провинции Адарбайган (возможно, заменив старую столичную провинцию Арран со штаб-квартирой в Тебризе ), а три других - для Эшнука, Салмаса и других -Рустак (вероятно, отождествляется с районом Шемсдин в Хаккари). Митрополит Адарбайганский присутствовал при хиротонии патриарха Денхи I в 1265 году, а епископы Эшнука, Салмаса и ар-Русака присутствовали на хиротонии Яхбаллы III в 1281 году. Основание этих четырех епархий, вероятно, отражало миграцию восточно-сирийских христиан. на берега озера Урми после того, как прибрежные города стали монгольскими городскими городками в 1240-х годах. По словам армянского историка Киракоса из Гандзака , монгольская оккупация Адарбайгана позволила впервые в истории этих городов построить церкви в Тебризе и Накичеване. Значительные христианские общины зафиксированы в обоих городах в конце 13 века, а также в Мараге, Хамадане и Султании.

Китай

Монгольский хан Хулагу и его христианская царица Докуз-хатун

Смотрите также: Христианство среди монголов и Церковь Востока в Китае.

Были также временные христианские достижения и дальше. Монгольское завоевание Китая во второй половине XIII века позволило Восточно-сирийской церкви вернуться в Китай, и к концу века для Китая были созданы две новые метрополии: Тангут и «Катай и Онг».

Провинция Тангут охватывала северо-запад Китая, а ее митрополит, по-видимому, находился в Алмалыке . В провинции, очевидно, было несколько епархий, хотя сейчас их невозможно локализовать, поскольку митрополит Шем на Бар-Калиге Тангутском был арестован патриархом Денхой I незадолго до своей смерти в 1281 году «вместе с рядом его епископов».

Провинция Катай [Катай] и Онг, которая, по-видимому, заменила провинцию Бет Синай старой династии Тан, охватывала северный Китай и страну христианского племени Онгут вокруг великого излучины Желтой реки. Митрополиты Катая и Онга, вероятно, сидели в монгольской столице Ханбалыке. Патриарх Яхбаллаха III вырос в монастыре на севере Китая в 1270-х годах, в его биографии упоминаются митрополиты Гиваргис и Несторис. Сам Яхбаллаха был рукоположен в митрополита Катаи и Онга патриархом Денхой I незадолго до своей смерти в 1281 году.

В первой половине XIV века во многих городах Китая существовали восточно-сирийские христианские общины, а в провинциях Катай и Онг, вероятно, было несколько суфражистских епархий. В 1253 году Вильгельм Рубрукский упомянул несторианского епископа в городе Сегин (Сицзин, современный Датун в Шаньси провинции ). Могила несторианского епископа по имени Шлемун, умершего в 1313 году, недавно была обнаружена в Цюаньчжоу в Фуцзянь провинции . В эпитафии Шлемуна он описывается как «администратор христиан и манихеев Манзи (Южный Китай)». Марко Поло ранее сообщал о существовании манихейской общины в провинции Фуцзянь, которую сначала считали христианской, и неудивительно, что это небольшое религиозное меньшинство официально представлено христианским епископом.

Несторианские общины в Китае XIV века существовали под защитой монголов и были рассеяны, когда монгольская династия Юань была свергнута в 1368 году.

Палестина и Кипр

В 1240-х годах восточно-сирийские общины существовали в Антиохии, Триполисе и Акре. Митрополит Иерусалимский и Трипольский Авраам присутствовал при хиротонии патриарха Ябаллы III в 1281 году. Авраам, вероятно, жил в прибрежном городе Триполисе (все еще находившемся в руках крестоносцев до 1289 года), а не в Иерусалиме, который окончательно пал под властью мамлюков в 1241 году.

Оплот крестоносцев Акра , последний город на Святой Земле, находившийся под контролем христиан, пал перед мамелюками в 1291 году. Большинство христиан города, не желая жить под властью мусульман, покинули свои дома и переселились на христианский Кипр. В 1445 году на Кипре был восточно-сирийский епископ Тимофей, который исповедовал католическую веру на Флорентийском соборе и, вероятно, уже был резиденцией восточно-сирийского епископа или митрополита к концу 13 века.

См. также

• Епархии Церкви Востока, 1318–1552 гг.
• Епархии Церкви Востока после 1552 г.
• Список патриархов Церкви Востока

Источники

• Аббелос, Дж. Б., и Лами, Т. Дж., Бар Гебреус, Chronicon Ecclesiasticum (3 тома, Париж, 1877 г.)
• Ассемани, Джузеппе Луиджи (1775). Историко-хронологический комментарий о католиках или патриархах халдеев и несториан . Рим
• Ассемани, Джузеппе Луиджи (2004). История халдейских и несторианских патриархов . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
• Ассемани, Джузеппе Симоне (1719). Восточная библиотека Клементины-Ватикана . Том. 1. Рим.
• Баумстарк, Антон (1922). История сирийской литературы . Бонн: Вебер.
• Брукс, Э.В., Хронологический труд Илии, митрополита Нисибисского (Рим, 1910 г.)
• Бадж, Э. А. Уоллис, Книга управляющих: Historia Monastica Томаса, епископа Марги, 840 г. н.э. (Лондон, 1893 г.)
• Бадж, Э. А. Уоллис, Монахи Хубилай-хана (Лондон, 1928)
• Шабо, Жан-Батист (1902). Восточный синодик или собрание несторианских соборов (PDF) . Париж: Национальная империя.
• Даувилье, Дж., «Халдейские провинции «извне» в средние века», в Blends Cavallera (Тулуза, 1948), перепечатано в журнале «История и институты восточных церквей в средние века» (Variorum Reprints, Лондон, 1983).
• Фий, Дж. М., Христианская Ассирия (3 тома, Бейрут, 1962)
• Фий, Жан Морис (1970a). Вехи истории Церкви в Ираке . Левен: Секретариат CSCO.
• Фий, Жан Морис (1970b). «Элам, первая из восточно-сирийских церковных метрополий» (PDF) . Слово Востока . 1 (1): 123–153. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июня 2021 г. Проверено 18 августа 2018 г.
• Фий, Жан Морис (1970c). «Кретьенская медицина» (PDF) . Пароль де л'Ориент . 1 (2): 357–384. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июня 2021 г. Проверено 18 августа 2018 г.
• Фий, Жан Морис (1977). Нисибис, восточно-сирийская метрополия и ее суфражистки от истоков до наших дней . Левен: Секретариат Корпуса ШОС.
• Фий, Жан Морис (1979) [1963]. Сирийские общины в Иране и Ираке от зарождения до 1552 года . Лондон: Перепечатки Variorum.
• Фий, Жан Морис (1993). Для Oriens Christianus Novus: Справочник восточно- и западно-сирийских епархий . Бейрут: Институт Востока.
• Жисмонди, Х., Марис, Амри и Салиба: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (Рим, 1896 г.)
• Жисмонди, Х., Марис, Амри и Салибы: Комментарий к несторианским патриархам II: арабский текст Мариса и латинская версия (Рим, 1899 г.)
• Мейнард О., «Несториане в Египте», Christian Orient , 51 (1967), 116–21.
• Мул, Артур К., Христиане в Китае до 1550 года , Лондон, 1930 г.
• Тфинкджи, Джозеф (1914). «Халдейская католическая церковь тогда и сейчас». Папский католический справочник . 17 : 449–525.
• Тиссеран, Эжен (1931). «Несторианская церковь». Словарь католического богословия . Полет. 11.стр. 157–323.
• Уилмшерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Издательство Peeters.
• Уилмшерст, Дэвид (2011). Церковь-мученичка: История Церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited.