Алодия

Алодия
Алодия
6 век - c. 1500
	Возможный флаг согласно каталонскому атласу 1375 года
	Ориентировочная степень Алодии в 10 -м веке
Капитал	Комната
Общие языки	Нубиан ; Мероит (возможно, все еще говорил) ; Греческий (литургический) другие
Религия	Коптское православное христианство ; Традиционная африканская религия
Правительство	Монархия
Историческая эра	Средний возраст
• Сначала упоминается	6 век
• уничтожен	в 1500
Предшествует	Преуспевает
	Королевство Куш
Funj Sultanate
Королевство Фазугли
Королевство Аль-Абваб
Сегодня часть	Судан ; Эритрея

Alodia , также зная как Alwa ( греческий : αρουα , aroua ; ^{[ 3 ]} Арабский : علوة , Алва ), было средневековым королевством в том, что сейчас является центральным и южным Суданом. Его столицей был город Соба , расположенный недалеко от современного Хартума в слиянии синих и белых рек Нила .

Основанная через некоторое время после того, как Древнее Царство Куш упало, около 350 г. н.э., Алодия впервые упоминается в «Исторических записях» в 569 году. Это был последний из трех нубийских королевств, которые обратились в христианство в 580 году, после Нобадии и Макурии . Возможно, он достиг своего пика в течение 9–12 -го веков, когда записи показывают, что он превысил своего северного соседа, Макурию, с которой он поддерживал тесные династические связи по размеру, военной мощности и экономическому процветанию. Алодия была крупным, мультикультурным государством, управляемым влиятельным королем и губернаторами провинций, назначенными им. Столица Соба, описанная как город «обширные жилища и церкви, полные золота и садов», ^{[ 4 ]} процветал как торговый центр. Товары прибыли из Макурии, Ближнего Востока, Западной Африки, Индии и даже Китая. Грамотность как в нубийском , так и в греческом, процветала.

С 12 -го, и особенно 13 -го века Алодия снижалась, возможно, из -за вторжений с юга, засух и сдвига торговых путей. В 14 -м веке страна могла быть разорена чумой , в то время как арабские племена начали мигрировать в Верхнюю долину Нила . Примерно к 1500 году Соба упал либо на арабов, либо в FUNJ . Это, вероятно, ознаменовало конец Алодии, хотя некоторые суданские устные традиции утверждали, что она выжила в форме королевства Фазугли в рамках эфиопских пограников. После разрушения SOBA FUNJ создал султанат Сеннара , открыв период исламизации и арабизации .

Источники

Алодия, безусловно, наименее изучена из трех средневековых нубийских королевств, ^{[ 5 ]} Следовательно, доказательства очень тонкие. ^{[ 6 ]} Большая часть того, что известно об этом, исходит от горстки средневековых арабских историков. Наиболее важными из них являются исламские географы Аль-Якиби (9 век), Ибн Ховар и Аль-Асвани (10 век), которые посетили страну, и Копт Абу аль-Макарим ^{[ 7 ]} (12 век). ^{[ 8 ]} События вокруг христианизации Царства в 6 веке были описаны современным епископом Иоанном Эфеса ; ^{[ 9 ]} Различные пост-средневековые суданские источники рассматривают его падение. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Аль-Асвани отметил, что он взаимодействовал с нубийским историком, который был «хорошо знаком со страной Альва», ^{[ 12 ]} Но средневековая нубийская историографическая работа еще не была обнаружена. ^{[ 13 ]}

В то время как многие алодианские сайты известны, ^{[ 14 ]} Только столица SOBA была широко раскопана. ^{[ 15 ]} Части этого сайта были обнаружены в начале 1950 -х годов, и в 1980 -х и 1990 -х годах произошли дальнейшие раскопки. ^{[ 16 ]} Новый междисциплинарный исследовательский проект должен был начать в конце 2019 года. ^{[ 17 ]} Соба составляет приблизительно 2,75 км ² (1,06 кв. МИ) по размеру и покрыт многочисленными насыпаниями кирпичных обломков, ранее принадлежащих к монументальным структурам. ^{[ 16 ]} Открытия, сделанные до сих пор, включают в себя несколько церквей, дворец, кладбищ и многочисленные небольшие находки. ^{[ 18 ]}

География

Алодия была расположена в Нубии, регионе, которая в средние века простиралась от Асуана на юге Египта до неопределенной точки к югу от слияния рек Белого и Голубого Нила . ^{[ 19 ]} Сердцем Королевства была Гезира , плодородная равнина, ограниченная белым Нилом на западе и Голубым Нилом на востоке. ^{[ 20 ]} В отличие от белой долины Нила, долина Голубая Нила богата известными алодианскими археологическими местами, среди них Соба. ^{[ 21 ]} Степень алодийского влияния на юг неясна, ^{[ 22 ]} Хотя вполне вероятно, что это граничало с эфиопским нагорье. ^{[ 23 ]} Самые южные известные алодианские участки находятся в непосредственной близости от Сеннара . ^{[ B ]}

К западу от Белого Нила Ибн Ховар дифференцировал между аль-Жублиеном, который контролировался Макурией и, вероятно, соответствовал северному Кордофану и контролируемом алодианом аль-Ахдина, который был идентифицирован с горами Нуба и, возможно, расширен как как далеко на юге, как Джебель аль Лири , недалеко от современной границы до Южного Судана . ^{[ 26 ]} Были предложены Nubian Connections с Дарфуром , но доказательства отсутствуют. ^{[ 27 ]}

Северный регион Алодии, вероятно, простирался от слияния двух Нилз вниз по течению до Абу Хамад недалеко от острова Мограт . ^{[ 28 ]} Абу Хамад, вероятно, представлял собой самый северный форпост провинции Алодиан, известный как аль-Абваб («Гейтс»), ^{[ 29 ]} Хотя некоторые ученые также предполагают более южное расположение, ближе к реке Атбара . ^{[ 30 ]} Никаких доказательств крупного алодианского поселения не было обнаружено к северу от слияния двух Найл, ^{[ 31 ]} Хотя там было записано несколько фортов. ^{[ 32 ]}

Между Нилом и Атбарой лежала бутана , ^{[ 33 ]} луга подходит для домашнего скота . ^{[ 28 ]} Вдоль Атбары и прилегающей дельты рана (недалеко от Кассалы ) были отмечены многие христианские места. ^{[ 34 ]} По словам Ибн Ховар, вассального короля, преданного Алодии, управлял регионом вокруг дельты. ^{[ 35 ]} Фактически, большая часть суданского эфиопианского граница , когда-то под контролем эфиопского королевства Аксума , по-видимому, оказалась под алодианским влиянием. ^{[ 36 ]} Отчеты как Ибн Ховала, так и Аль-Асвани предполагают, что Алодия также контролировала пустыню вдоль побережья Красного моря . ^{[ 23 ]}

История

Происхождение

Название Alodia может иметь значительную древность, возможно, впервые появившись как алют на кушитской стеле короля Настасена с конца 4 -го века до нашей эры. Он снова появился как Альва в списке кушитских городов римским автором Плиний Старший (1 -й век н.э.), который, как говорят, находится к югу от Мероэ . ^{[ 37 ]} Другой город по имени Алва упоминается в надписи акумита 4-го века на камне Эзана , с расположением города возле слияния Нила и рек Атбара. ^{[ 38 ]}

К началу 4 -го века Королевство Куш, которое управляло большей частью берегов рек Судана, было в упадке, и нубийцы (спикеры нубийских языков ) начали поселиться в долине Нила. ^{[ 40 ]} Первоначально они жили к западу от Нила, но изменения в климате заставили их на восток, что привело к конфликтам с Кушами, по крайней мере, из 1-го века до н.э. ^{[ 41 ]} В середине 4-го века нубийцы заняли большую часть области, когда-то контролируемой Кушами, ^{[ 38 ]} в то время как это было ограничено северными границами Бутаны. ^{[ 42 ]} В надписи акумита упоминается, как воинственные нубийцы также угрожали границам королевства Аксумита к северу от реки Текез , что привело к экспедиции акумитов. ^{[ 43 ]} Он описывает поражение нубианским силами акумитов и последующий марш с слиянием Нила и Атбары. Там аксумиты разграбили несколько кушитских городов, в том числе Алва. ^{[ 38 ]}

Археологические данные свидетельствуют о том, что королевство Куш прекратилось существовать в середине 4 -го века. Неизвестно, сыграли ли экспедиции Aksumite прямую роль в его падении. Кажется вероятным, что присутствие аксумита в Нубии было недолгим. ^{[ 44 ]} В конце концов, в регионе развивались региональные центры, правящие элиты, были похоронены в крупных тумпули . ^{[ 45 ]} Такие тумали, в рамках того, что станет Алодией, известны из Эль-Хобаги , Джебель Киси и, возможно, Джебель Аулии . ^{[ 46 ]} Раскопанные тумпули эль-Хобаги известны на дату до конца 4-го века, ^{[ 47 ]} и содержал ассортимент вооружений, имитирующего Kushite Royal Furerary Rituals. ^{[ 48 ]} Между тем, многие кушитские храмы и поселения, в том числе бывшая столица Мероээээээээээээээээалеаки, по -видимому, были в значительной степени оставлены. ^{[ 49 ]} Сами кушиты были поглощены нубийцами ^{[ 50 ]} и их язык был заменен Нубиан. ^{[ 51 ]}

Как возникло королевство Алодии, неизвестно. ^{[ 52 ]} Его формирование было завершено к середине 6-го века, когда, как говорят, существовали вместе с другими нубийскими королевствами Нобадии и Макурией на севере. ^{[ 30 ]} Соба, который к 6 веку превратился в крупный городской центр, ^{[ 53 ]} служил его столицей. ^{[ 30 ]} В 569 году Королевство Алодия было упомянуто впервые, когда Иоанн Эфес был описан как королевство на пороге христианизации . ^{[ 52 ]} Независимо от Иоанна Эфеса существование царства также подтверждается греческим документом конца 6 -го века из Византийского Египта , описывающего продажу алодийской рабовладельческой девушки. ^{[ 54 ]}

Христианизация и пик

Счет Джона Эфеса подробно описывает события, связанные с христианизацией Алодии. Будучи самым южным из трех нубийских королевств, Алодия была последней, которая была принята в христианство. По словам Джона, Король Алодиана знал о обращении Нобадии в 543 году и попросил его отправить епископа, который также крестит своего народа. Запрос был выполнен в 580 году, и был отправлен Лонгинус , что привело к крещению короля, его семьи и местной дворянства. Таким образом, Алодия стала частью христианского мира под коптским патриархатом Александрии . После обращения несколько языческих храмов, таких как в Мусавварате Эс-Суфра , вероятно, были превращены в церкви. ^{[ 56 ]} Степень и скорость, с которой христианство распространилось среди алодийского населения, неясны. Несмотря на обращение дворянства, вполне вероятно, что христианизация сельского населения прогрессировала только медленно, если вообще. ^{[ 57 ]} Отчет Джона Эфеса также подразумевает напряженность между Алодией и Макурией. Несколько фортов к северу от слияния двух Найлс недавно были датированы этим периодом. Тем не менее, их занятие не превышало 7-го века, что предполагает, что конфликт макуриана-алодиана вскоре был разрешен. ^{[ 58 ]}

Между 639 и 641 годами мусульманские арабы завоевали Египет из Византийской империи . ^{[ 59 ]} Макурия, которая к этому времени была объединена с Nobadia, ^{[ 60 ]} выделил два последующих мусульманских вторжений, одно из 641/642 , а другое - в 652 . После последствий Макурия и арабы согласились подписать BAQT , мирный договор, который включал ежегодный обмен дарами и социально -экономические нормы между арабами и нубийцами. ^{[ 61 ]} Алодия была явно упомянута в договоре как не затронув ее. ^{[ 62 ]} В то время как арабы не смогли покорить Нубию, они начали поселиться вдоль западного побережья Красного моря. Они основали портовые города Айдхаб и Бади в 7 -м веке и Суакине , впервые упомянутых в 10 -м веке. ^{[ 63 ]} С 9 -го века они продвинулись дальше вглубь страны, поселившись среди бея по всей восточной пустыне. Арабское влияние будет оставаться ограниченным к востоку от Нила до 14 -го века. ^{[ 64 ]}

Основываясь на археологических доказательствах, было высказано предположение, что столица Алодии Соба прошла пиковое развитие между 9 и 12 веками. ^{[ 65 ]} В 9-м веке Алодия была, хотя и кратко, впервые описана арабским историком Аль-Якби. В своем коротком отчете Алодия, как говорят, является более сильной из двух нубийских королевств, будучи страной, требующей трехмесячного путешествия, чтобы пересечь. Он также записал, что мусульмане иногда путешествуют туда. ^{[ 66 ]}

Спустя столетие, в середине 10-го века, Алодию посетила путешественник и историк Ибн Ховар, что привело к наиболее всеобъемлющему известному рассказу о королевстве. Он описал географию и жителей Алодии в значительной степени, создавая впечатление большого полиэнического состояния. Он также отметил его процветание, имея «непрерывную цепь деревень и непрерывная полоса культивируемых земель». ^{[ 67 ]} Когда прибыл Ибн Ховар, правящего короля был назван Евсевием, который после своей смерти сменил его племянник Стефанос. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Другим алодианским королем этого периода был Дэвид, который известен из надгробной плиты в Собе. Его правление было первоначально датировано 999–1015, но на основе палеографических оснований оно теперь датируется более широким, до 9 -го или 10 -го веков. ^{[ 70 ]}

Отчет Ибн Хокала, описывающий географию Алодии, был в значительной степени подтвержден Аль-Асвани, послом Фатимида , отправленного в Макурию, который отправился в Алодию. Подобно описанию аль-Якби за 100 лет назад, Алодия была отмечена более могущественной, чем Макурия, более обширная и имела большую армию. Столица Соба была процветающим городом с «прекрасными зданиями, обширными жилищами и церквями, полными золота и садов», а также имел большой мусульманский квартал. ^{[ 4 ]}

Абу аль-Макарим (12 век) ^{[ 7 ]} был последним историком, который подробно рассчитывал Алодию. Он все еще был описан как большое христианское королевство, размещенное около 400 церквей. Говорят, что особенно большой и мелко построенный был расположен в Собе, называемой «Церковью манбали». ^{[ 71 ]} Два алодианских царя, Василий и Пол, упоминаются арабскими письмами 12 -го века от Касра Ибрима . ^{[ 69 ]}

Есть доказательства того, что в определенные периоды были тесные отношения между алодианами и макурианскими королевскими семьями. Возможно, что трон часто передавал королю, чей отец был королевской семьей другого штата. ^{[ 72 ]} Нубиолог Влодзимиерц Годльюски утверждает, что под макурийским королем Меркуриосом (начале 8 -го века) два царства начали приближаться друг к другу. ^{[ 73 ]} В 943 году Аль Масуди писал, что король Макурийского управления управлял Алодией, в то время как Ибн Ховар писал, что это был наоборот. ^{[ 72 ]} В 11 -м веке появилась появление новой королевской короны в искусстве макурийского искусства; Было высказано предположение, что это происходит от Алодианского двора. ^{[ 74 ]} Король Маус Джорджиос , который, как известно, управлял Макурией во второй половине 12 -го века, скорее всего, управлял оба королевства через личный союз . Учитывая, что в своем королевском титуле («Король Аруадеса и Макуритаи») Алодия упоминается перед Макурией, он мог первоначально быть королем Алодиана. ^{[ 75 ]}

Отклонить

Археологические данные от Соба предполагают упадок города и, следовательно, возможно, Алодианское королевство, с 12 -го века. ^{[ 76 ]} По C. 1300 Упадок Алодии был хорошо продвинутым. ^{[ 77 ]} В SOBA не было выявлено керамики или стеклянной посуды, после 13 -го века. ^{[ 78 ]} Две церкви были, по -видимому, уничтожены в 13 -м веке, хотя вскоре они были восстановлены. ^{[ 79 ]} Было высказано предположение, что Алодия подверглась африканской, возможно, возможно, нилотично нилотичке , ^{[ 80 ]} Люди назвали Дамадим, которые возникли из пограничного региона современного Судана и Южного Судана, вдоль реки Бахр -Эль -Газал . ^{[ 81 ]} По словам географа Ибн Саида аль-Магриби , они напали на Нубию в 1220 году. ^{[ 82 ]} Соба, возможно, был завоеван в это время, страдая от занятия и разрушения. ^{[ 81 ]} В конце 13 -го века произошло еще одно вторжение неуточненными людьми с юга. ^{[ 83 ]} В тот же период поэт Аль-Харрани написал, что столица Алодии теперь называлась Waylula, ^{[ 77 ]} описывается как «очень большой» и «построен на западном берегу Нила». ^{[ 84 ]} В начале 14-го века географ Шамсаддин Аль-Димаши писал, что столица была местом по имени Куша, расположенная далеко от Нила, где нужно было получить воду из колодцев. ^{[ 85 ]} ) ( . Анда Коуал и Соба («Собаа») ^{[ 86 ]}

Экономические факторы также, по -видимому, сыграли роль в упадке Алодии. С 10 по 12 веков восточноафриканское побережье увидел рост новых торговых городов, таких как Килва . Это были прямые коммерческие конкуренты, так как они экспортировали аналогичные товары в Нубию. ^{[ 87 ]} Период тяжелых засух, возникающих в странах Африки к югу от Сахары, между 1150 и 1500 годами также повлиял на экономику нубийцев. ^{[ 88 ]} Археоботанические данные от SOBA предполагают, что город страдал от перерыва и чрезмерного перерыва. ^{[ 89 ]}

К 1276 году «Аль-Абваб», ранее описанный как самая северная провинция Алодиан, была зарегистрирована как независимое решение о Сколевом Королевстве на обширных территориях. Точные обстоятельства его отделения и его отношений с Алодией впоследствии остаются неизвестными. ^{[ 90 ]} Основываясь на керамике, обнаружили, что Аль-Абваб продолжал процветать до 15-го и, возможно, даже 16-го века. ^{[ 91 ]} В 1286 году принц мамлука отправил посланников нескольким правителям в Центральном Судане. Неясно, были ли они все еще подвергнуты королю в Собе ^{[ 92 ]} Или, если они были независимыми, подразумевая фрагментацию алодий на множественные мелкие государства к концу 13 -го века. ^{[ 77 ]} В 1317 году экспедиция Мамлук преследовала арабских буригандов на юг, как Кассала в Таке (одна из регионов, получивших мессенджер мамлука в 1286 году. ^{[ 92 ]}), маршируя через Аль-Абваб и Макурию по их возвращению. ^{[ 93 ]}

В течение 14 и 15 веков большая часть того, что сейчас является Суданом, было захвачено арабскими племенами, ^{[ 94 ]} в то время как султанат Адала оказал некоторое влияние на район вокруг Суакина. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Бедуин, возможно, получил выгоду от чумы , которая, как предполагается, разорвала Нубию в середине 14-го века, убив многих сидячих нубийцев, но не затрагивающих кочевых арабов. ^{[ 97 ]} Затем они смешались бы с оставшимся местным населением, постепенно взяв на себя контроль над землей и людьми, ^{[ 98 ]} В значительной степени пользуется большим количеством населения в распространении их культуры. ^{[ 99 ]} Первая зарегистрированная арабская миграция в Нубию датируется 1324 году. ^{[ 100 ]} В конце 14 -го века была распада Макурии, когда, по словам археолога Уильяма Й. Адамса , заставило «ворота наводнения» «широко раскрыться». ^{[ 101 ]} Многие, изначально приезжающие из Египта, следовали за ходом Нила, пока не достигли Аль -Дабба . Здесь они направились на запад, чтобы мигрировать вдоль Вади аль-Малика , чтобы добраться до Дарфура или Кордофана. ^{[ 102 ]} Алодия, в частности, Бутана и Гезира, была целью тех арабов, которые жили среди беей ^{[ 103 ]} В восточной пустыне веками. ^{[ 104 ]}

Первоначально Королевство смогло осуществлять власть над некоторыми из вновь прибывших арабских групп, заставив их отдать дань уважения. Ситуация становилась все более ненадежной, когда прибыло больше арабов. ^{[ 105 ]} Ко второй половине 15 -го века арабы поселились во всей центральной части Суданской Нил, за исключением области вокруг Соба, ^{[ 98 ]} Это было все, что осталось от домена Алодии. ^{[ 106 ]} В 1474 году ^{[ 107 ]} Было записано, что арабы основали город Арбаджи на Голубом Ниле, который быстро превратится в важный центр торговли и исламского обучения. ^{[ 108 ]} Примерно в 1500 году были зарегистрированы нубийцы в состоянии полной политической фрагментации, поскольку у них не было короля, но 150 независимых светлостей, сосредоточенных вокруг замков по обе стороны Нила. ^{[ 77 ]} Археология свидетельствует о том, что к этому времени Соба была в значительной степени разрушена. ^{[ 10 ]}

Падать

Ручка и чернила рисунка с монтированным человеком в арабском платье и несущего копье — Конец 15 -го века иллюстрация арабского всадника Арнольда фон Харфф

Неясно, было ли Арабы Алодия разрушено королевством Алодии при Абдалле Джамма или Фандж , африканской группой с юга, возглавляемой их королем Амарой Данкас . ^{[ 10 ]} Большинство современных ученых теперь согласны с тем, что он упал из -за арабов. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Абдалла Джамма («Абдалла, сборщик»), одноименный предок ^{[ 111 ]} суданского племени Абдаллаб , было руфой ^{[ 112 ]} Араб, которые, согласно суданским традициям, поселились в долине Нила после приезда с востока. Он консолидировал свою власть и установил свою столицу в Керри , к северу от слияния двух Найлс. ^{[ 113 ]} В конце 15-го века он собрал арабские племена, чтобы действовать против алодийской «тирании», как она называется, которая была истолкована как религиозно-экономический мотив. Мусульманские арабы больше не приняли правило или налогообложение христианским правителем. Под руководством Абдаллы Алодия и ее столица Соба были уничтожены, ^{[ 114 ]} в результате чего богатая добыча, такая как «корона с драгоценными камнями» и «знаменитое ожерелье из жемчуга и рубины». ^{[ 113 ]}

Согласно другой традиции, записанной в старых документах Шенди , Абдалла Джамма разрушила Соба, уже подвергшаяся нападению в 1474 году. Говорят, что идея объединения арабов против Алодии уже была на уме эмира , который жил между 1439 году. и 1459. С этой целью он мигрировал из Бары в Кордофане на гору недалеко от Эда Оку на Белом Ниле. Под его внуком, называемым Эмиром Хумайданом, белый Нил был пересечен. Там он встретил другие арабские племена и напал на Алодию. Король Алодии был убит, но «патриарх», вероятно, архиепископ Соба, удалось бежать. Вскоре он вернулся в Собу. Король -марионеток был коронован, и была собрана армия нубийцев, бежа и абиссинцев, чтобы сражаться «ради религии». Тем временем арабский альянс собирался сломаться, но Абдалла Джамма воссоединила их, а также союзнился с королем Фунжа Амара Данкас. Вместе они, наконец, победили и убили патриарха, разрушив Соба впоследствии и порабощая его население. ^{[ 11 ]}

Funj Chronicle , многоавторанная ^{[ 115 ]} История Funj Sultanate, составленного в 19 веке, приписывает разрушение Алодии для короля Амары Данкас; Он также был в союзе с Абдаллой Джамма. ^{[ 110 ]} Эта атака датируется 9 веком после хиджры ( ок. 1396–1494). Впоследствии, как говорят, Соба служил столицей FUNJ до фонда Сеннара в 1504 году. ^{[ 116 ]} Tabaqat Dayfallah , история суфизма в Судане ( ок. 1700), кратко упоминает, что FUNJ атаковал и победил «Царство Нуба» в 1504–1505 годах. ^{[ 117 ]}

Наследие

Господ с мечом — В начале 19 -го века Фундж *Манджил* («Кинглет») из Фазугли , изображенного Фредриком Кейльяудом . На своей голове он носит *такия умм -карнейн* .

Историк Джей Сполдинг предлагает, чтобы падение Соба не обязательно было концом Алодии. По словам еврейского путешественника Дэвида Рубени , который посетил страну в 1523 году, на восточном берегу голубого Нила все еще было «королевство Соба», хотя он явно отметил, что сама Соба находится в руинах. Это соответствует устным традициям из Верхнего Голубого Нила, которые утверждают, что Алодия пережила падение Соба и все еще существовала вдоль Голубого Нила. Он постепенно отступил в горы Фазугли в эфиопских суданенских границах, образуя королевство Фазугли . ^{[ 118 ]} Недавние раскопки в западной Эфиопии, похоже, подтверждают теорию алодийской миграции. ^{[ 119 ]} В конечном итоге Funj завоевал Fazughli в 1685 году, и его население, известное как Хамадж , стала фундаментальной частью Сеннара, в конечном итоге захватив власть в 1761–1762 годах. ^{[ 120 ]} Совсем недавно, в 1930 году ^{[ 111 ]} Жители деревни Хамаджа в южной части Гезиры будут клянуться «Соба, дом моих дедов и бабушек, которые могут сделать камень поплавка и раковина для ваты». ^{[ 92 ]}

В 1504–1505 гг. ^{[ 121 ]} FUNJ поддерживал некоторые средневековые нубийские обычаи, такие как ношение коронок с особенностями, напоминающими бычьи рога, называемые Taqiya Umm Qarnein , ^{[ 122 ]} Бритье головы короля на его коронации, ^{[ 123 ]} и, по словам Джея Сполдинг, обычай выращивания князей отдельно от их матерей, под строгим заключением. ^{[ 124 ]}

Последствия осени Алодии видели обширную арабилизацию , когда нубианцы охватывали племенную систему арабских мигрантов. ^{[ 125 ]} Те, кто живет вдоль Нила между Аль -Даббой на севере и слиянием двух найе на юге, были включены в племя Яалина . ^{[ 126 ]} На востоке, к западу и югу от Яалина в стране в стране доминировали племена, претендующие на происхождение Джухайны . ^{[ 127 ]} В районе вокруг Соба преобладала личность племенной абдаллаб. ^{[ 128 ]} На нубийском языке говорилось в Центральном Судане до 19 -го века, когда его заменили арабский язык . ^{[ 129 ]} Суданский арабский сохраняет много слов нубийского происхождения, ^{[ 130 ]} и Nubian Place Names можно найти на юге, как голубое состояние . ^{[ 131 ]}

Судьба христианства в регионе остается в значительной степени неизвестной. ^{[ 132 ]} Церковные институты рухнули бы вместе с падением королевства, ^{[ 125 ]} приводя к снижению христианской веры и росту ислама вместо этого. ^{[ 133 ]} Исламизированные группы из Северной Нубии начали прозелитизировать Гезиру. ^{[ 134 ]} Еще в 1523 году король Амара Данкас, который первоначально был языческим или номинальным христианином, был записан как мусульманин. ^{[ 135 ]} Тем не менее, в 16 -м веке крупные части нубийцев все еще считали себя христианами. ^{[ 136 ]} Путешественник, который посетил Нубию около 1500 года, подтверждает это, а также говорит, что нубийцам не хватало христианского обучения, что они не знали о вере. ^{[ 137 ]} В 1520 году послы Нубиан достигли Эфиопии и ходатайствовали об императоре священников. Они утверждали, что больше не священников не могут достичь Нубии из -за войн между мусульманами, что привело к снижению христианства на их земле. ^{[ 138 ]} Радиоуглерод , встречающийся с христианским погребением в Гейли, к югу от 6 -й катаракты, также датируется 16 -м веком. ^{[ 139 ]} В первой половине 17-го века пророчество, сделанное суданским шейхом Идрисом Вэдом аль-Арбабом, упомянуло церковь в горах Нуба. ^{[ 140 ]} Еще в начале 1770-х годов говорилось, что в районе эфиопской суюданской области была христианская княжница. ^{[ 141 ]} Апотропейские ритуалы, вытекающие из христианских практик, пережили обращение в ислам. ^{[ 142 ]} Еще в 20 -м веке несколько практик несомненно христианского происхождения были «общими, хотя, конечно, не универсальными, в Омдурман , Гезира и Кордофане», ^{[ 143 ]} Обычно вращается вокруг применения крестов на людей и объектов. ^{[ C ]}

Соба, которая оставалась обитаемой по крайней мере до начала 17 -го века, ^{[ 149 ]} Служили, среди многих других разрушенных алодианских участков, как устойчивое запас кирпичей и камней для близлежащих святынь Qubba , посвященных суфийским святым людям. ^{[ 150 ]} В начале 19 -го века многие из оставшихся кирпичей в Собе были разграблены за строительство Хартума , новой столицы турецкого Судана . ^{[ 151 ]}

Администрация

В то время как информация о правительстве Алодии редкая, ^{[ 152 ]} Вероятно, это было похоже на макурию . ^{[ 153 ]} Глава государства был королем, который, по словам Аль-Асвани, царствовал как абсолютный монарх . ^{[ 152 ]} Он был записан, чтобы иметь возможность поработить любого из своих подданных по желанию, который не выступит против его решения, но простирался перед ним. ^{[ 154 ]} Как и в Макурии, правопреемство на алодийский престол была матрилинейной : это был сын сестры короля, а не его сын, который преуспел на престоле. ^{[ 153 ]} Существуют доказательства того, что существовал мобильный королевский лагерь, хотя перевод первоначального источника, Абу аль-Макарим, не уверен. ^{[ 155 ]} Известно, что подобные мобильные суды существовали в раннем султанате Funj, Эфиопии и Дарфуре . ^{[ 156 ]}

Королевство было разделено на несколько провинций под суверенитетом Соба. ^{[ 157 ]} Кажется, делегаты короля управляли этими провинциями. ^{[ 152 ]} Аль-Асвани заявил, что губернатор северной провинции Аль-Абваб был назначен королем. ^{[ 158 ]} Это было похоже на то, что Ибн Ховар записал в регионе Дейш -Дельты, который управлял назначенным арабским (арабским оратором). ^{[ 35 ]} В 1286 году эмиссары Мамлука были отправлены нескольким правителям в Центральном Судане. Неясно, были ли эти правители на самом деле независимыми, ^{[ 77 ]} или если они оставались подчиненными королю Алодии. Если бы последнее было так, это дало бы понимание территориальной организации Королевства. « Сахиб » Аль-Абваба ^{[ 92 ]} Кажется наверняка быть независимым. ^{[ 90 ]} Помимо Al-Abwab, упоминаются следующие регионы: Al-Anag (возможно, Fazughli); Ари; Бара; BEFAL; Данфу; Кедру (возможно, после Кадеро, деревня к северу от Хартума); Керса (Гезира); и Така (регион вокруг дневой дельты). ^{[ 159 ]}

Государство и церковь были переплетены в Алодии, ^{[ 160 ]} С алодианскими королями, вероятно, служат его покровителями. ^{[ 161 ]} Коптские документы, наблюдаемые Иоганном Майклом Ванслибом в течение более позднего 17 -го века, перечисляют следующие епископки в Алодианском королевстве: Ародиас, Борра, Гагара, Мартин, Банази и Менкеса. ^{[ 162 ]} «Ародиас» может относиться к епископрику в Собе. ^{[ 160 ]} Епископы зависели от патриарха Александрии. ^{[ 4 ]}

Алодия, возможно, была постоянная армия, ^{[ 159 ]} в котором кавалерия, вероятно, проецировала силу и символизировала королевскую власть глубоко в провинции. ^{[ 163 ]} Из -за их скорости лошади также были важны для общения, предоставляя быструю курьерскую услугу между капиталом и провинциями. ^{[ 163 ]} Помимо лошадей, лодки также играли центральную роль в транспортной инфраструктуре. ^{[ 164 ]}

Короли Алодии
Имя	Дата правила	Комментарий
Giorgios	?	Записано на надписи в Собе. ^{[ 69 ]}
Дэйвид	9 -й или 10 век	Записан на его надгробии в Собе. Первоначально считалось, что он правил с 999 по 1015, но теперь предположил, что он прожил в 9 /10 -м веках. ^{[ 70 ]}
Eusebios	в 938–955	Упомянуто Ибн Ховалом. ^{[ 69 ]}^{[ 165 ]}
Стефанос	в 955	Упомянуто Ибн Ховалом. ^{[ 69 ]}^{[ 165 ]}
Mouses Georgios	в 1155–1190	Совместный правитель Макурии и Алодиа. Записано на письмах из Касра Ибрима и граффито из Фара. ^{[ 75 ]}
?Базилик	12 век	Записано на арабском письме от Касра Ибрима ^{[ 69 ]} и граффито от Мероэ (?). ^{[ 166 ]}
? Пол	12 век	Записано на арабском письме от Касра Ибрима. ^{[ 69 ]}

Культура

Языки

В то время как Алодия была полиэтнической и, следовательно, многолингальной, ^{[ 167 ]} По сути, это было нубийское государство, чье большинство говорило на нубийском языке. ^{[ 168 ]} Основываясь на нескольких надписях, обнаруженных на территории Алодиана, было высказано предположение, что алодианцы говорили на диалекте, отличном от старого нобиина Северной Нубии, названной Альван-Нубианской . Это предположение опирается в основном на сценарии, используемом в этих надписях, ^{[ 169 ]} который, хотя и основан на греческом алфавите , ^{[ 170 ]} отличается от того, что используется в Макурии, не используя коптскую диакритику и вместо этого имея специальные символы, основанные на мероитских иероглифах . Тем не менее, в конечном итоге классификация этого языка и его связь со старым нобиином еще не указаны. ^{[ 171 ]} Похоже, что это вымерло к 19 -м веку, когда его заменил арабский язык. ^{[ 172 ]} Несколько путешественников 19 -го века сообщили, что Донголави или тесно связанный диалект все еще говорили на юге, как 5 -я катаракта, если не Шенди. ^{[ 173 ]}

Несмотря на то, что греческий, престижный сакральный язык, использовался, на нем, похоже, не было сказано. ^{[ 174 ]} Примером использования греческого в Алодии является надгробия царя Давида из Соба, где он написан с довольно правильной грамматикой. ^{[ 175 ]} Аль-Асвани отметил, что книги были написаны на греческом языке, а затем переведены в Нубиан. ^{[ 4 ]} Христианская литургия была также на греческом. ^{[ 176 ]} Коптский, вероятно, использовался для общения с патриархом Александрии, ^{[ 153 ]} Но письменные коптские останки очень скудны. ^{[ 177 ]}

Помимо нубиана, по всему королевству говорилось о множестве языков. В горах Нуба несколько кордофанианских языков происходили вместе с нюбианскими диалектами Hill . Вдоль голубых восточных суданских языков, таких как Berta или Gumuz, говорили о синем Ниле. На восточных территориях жили Беха, которые говорили на своем собственном пушитском языке , как и семитские арабы ^{[ 1 ]} и тигр . ^{[ 2 ]}

Церковная архитектура

Существование 400 церквей было записано по всему королевству; Большинство еще предстоит найти. ^{[ 178 ]} Только семь были идентифицированы до сих пор, учитывая простые имена церкви «A», «B», «C», «E», церковь «Кургана C» в Собе, церковь в Сакади и храм-церкви в Мусаварате Ас-суфра. ^{[ 179 ]} Гипотетическая церковь была недавно обнаружена в Абу Эртеиле в Западной Бутане. ^{[ 180 ]} Церкви "A" - "C", а также церковь "насыпь C" были базиликами, сравнимыми с крупнейшими макурийскими церквями. Церковь сакади была вставкой в ранее существовавшую структуру. Церковь «е» и церковь Мусавварат Эс-Суфра были «нормальными» церквями. Таким образом, известные алодианские дома поклонения могут быть классифицированы на три класса. ^{[ 178 ]}

На «Кургане B» в Собе положил отдельный комплекс трех церквей «a», «b» и «c». Церкви "A" и "B", оба, вероятно, построены в середине 9-го века, были большими зданиями, первыми измеряющими 28 м × 24,5 м (92 фута × 80 футов) и вторые 27 м × 22,5 м (89 футов × 74 фута). Церковь "C" была намного меньше ^{[ 181 ]} и построен после двух других церквей, вероятно, после c. 900. ^{[ 78 ]} У трех церквей было много сходства, в том числе наличие нартекса , широкие входы на главную ось восток-запад и кафедра вдоль северной стороны нефа . Различия очевидны в толщине используемых кирпичей. Церкви "C" не хватало внешних проходов . ^{[ 182 ]} Кажется вероятным, что комплексом был церковный центр Соба, если не все королевство. ^{[ 183 ]}

Церковь «E», на естественной горе, составляла 16,4 м × 10,6 м (54 фута × 35 футов) по размеру (и, как и все структуры красного кирпича в Собе, сильно ограбленные). ^{[ 184 ]} Его макет был необычным, ^{[ 185 ]} например, его L-образный Narthex. ^{[ 186 ]} Крыша поддерживалась деревянными балками, отдыхающими на каменных пьедесталах . Внутренние стены были покрыты окрашенной побеленной грязи; Внешние стены были отображены в белом растворе. ^{[ 187 ]}

Церковь «Кургана С», возможно, самая старая из церквей Соба, ^{[ 188 ]} длиной около 13,5 м (44 фута). Это была единственная алодийская церковь, которая, как известно, включала каменные колонны. ^{[ 178 ]} Очень мало останков, и его стены, вероятно, из красных кирпичей, полностью исчезли. Было отмечено пять столиц , принадлежащих к стилю, который появился в Нубии на рубеже 8 -го века. ^{[ 189 ]}

Церковь Мусавварат Эс-Суфра, называемая «Храм III A», изначально была языческим храмом, но была превращена в церковь, вероятно, вскоре после королевского обращения в 580 году. ^{[ 190 ]} Он был прямоугольным и слегка искаженным, составлял 8,6 м - 8,8 м × 7,4 м - 7,6 м (28 футов - 29 футов × 24 фута - 25 футов) в размере. Он был разделен на одну большую и три маленьких комнаты. ^{[ 185 ]} Крыша неопределенной формы была поддержана деревянными балками. ^{[ 191 ]} Несмотря на то, что изначально был храмом Кушита, он все еще имеет сходство с специально построенным церквями, например, вход с северной и южной стороны. ^{[ 185 ]}

Самая известная нубийская церковь была в сакади, ^{[ 24 ]} здание красного кирпича ^{[ 192 ]} вставлен в ранее существовавшее здание неизвестной природы. ^{[ 178 ]} У него был неф, где проецировались две L-образные стены, и, по крайней мере, два прохода с прямоугольными кирпичными пирсами, а также ряд, возможно, трех комнат по всему западному конце, который был обычно нубийским расположением. ^{[ 192 ]}

Нубийская церковная архитектура находилась под сильным влиянием архитектуры Египта, Сирии и Армении . ^{[ 193 ]} Созвездие комплекса «Кургана B» может отражать византийские влияния. ^{[ 194 ]} Отношения между церковной архитектурой Макурии и Алодией остаются неопределенными. ^{[ 195 ]} Что кажется ясным, так это то, что алодийским церквям не хватало восточных входов и трибун , характерных для церквей на северной нубии. ^{[ 196 ]} Кроме того, алодианские церкви использовали больше дерева. ^{[ 194 ]} Сходство с средневековой эфиопской церковной архитектурой труднее найти, только несколько деталей соответствуют. ^{[ 192 ]}

Керамика

В средневековой нубии керамика и ее украшения были оценены как форма искусства. ^{[ 197 ]} До 7-го века наиболее распространенным типом керамики, найденным в Собе, была так называемая «красная посуда». Эти гемисферические миски из колеса были сделаны из красного или апельсинового скольжения и окрашены отделенными мотивами, такими как коробки с внутренними перекрестными штрафами, стилизованные цветочные мотивы или скрещивания. Контуры мотивов были нарисованы в черном, а интерьеры были белыми. В своем дизайне они представляют собой прямое продолжение стилей Кушита, с возможными влияниями Аккумит Эфиопии. Из -за их относительной редкости было высказано предположение, что они были импортированы, хотя они имеют сходство с типом керамики, известного как « СУБА СУБА », который сменил их. ^{[ 198 ]}

"Soba Ware" был типом колеса колеса ^{[ 199 ]} Керамика с отличительным украшением сильно отличается от того, что встречается в остальной части Нубии. ^{[ 200 ]} Форма керамики была разнообразной, как и репертуар окрашенного украшения. Одной из наиболее отличительных особенностей было использование лиц в качестве окрашенного украшения. Они были упрощены, если не геометрические, в форме и большими круглыми глазами. Этот стиль чужды Макурии и Египту, но имеет сходство с картинами и рукописями из Эфиопии. ^{[ 201 ]} Возможно, гончары скопировали эти мотивы из местных церковных фресок. ^{[ 202 ]} Также уникальным было применение боссов в форме животных ( протомы ). ^{[ 203 ]} глазированные Также были произведены сосуды, копируя персидские акваманилы , не достигая их качества. ^{[ 204 ]} Начиная с 9 -го века, «Soba Ware» все чаще заменялась Fine Ware, импортированной из Макурии. ^{[ 205 ]}

Экономика

Сельское хозяйство

Алодия была в поясе Саванны , давая ему экономическое преимущество перед северной соседкой Макурией. ^{[ 5 ]} По словам Аль-Асвани, «положения страны Альва и их короля» пришли из Керсы, которая была отождествлена с Гезирой. ^{[ 157 ]} К северу от слияния сельского хозяйства двух Найлс было ограничено фермами вдоль реки ^{[ 28 ]} Подарен такими устройствами, как Shadoof или более сложная сакия . ^{[ 207 ]} Напротив, фермеры Гезиры получали выгоду от достаточного количества осадков, чтобы сделать осадки выращивания осадков экономической основой. ^{[ 208 ]} Археологические записи дали представление о типах пищи, выращенных и потребляемой в Алодии. В SOBA основным зерновым было сорго , хотя ячмень и просо , также известно, потреблялись. ^{[ 209 ]} Аль-Асвани отметил, что сорго использовался для приготовления пива , и сказал, что виноградники были довольно редко в Алодии по сравнению с Макурией. ^{[ 210 ]} Существуют археологические доказательства винограда. ^{[ 211 ]} По словам Аль-Идризи, лук , хрен , огурцы , арбузы и рапс также были обработаны, ^{[ 212 ]} Но никто не был найден в Собе. ^{[ 213 ]} Вместо этого фиг , фрукты акации , Doum Palm . пальмовые фрукты и даты были идентифицированы ^{[ 214 ]}

Фермеры сидячих, сформировали одну часть сельского хозяйства Алодии, а другая состояла из кочевников, практикующих животноводство. ^{[ 153 ]} Отношения между этими двумя группами были симбиотическими, что привело к обмену товара. ^{[ 215 ]} Аль-Асвани написал, что говядина была много в Алодии, которую он приписал обильной пастбищной земле. ^{[ 154 ]} Археологические данные из Соба свидетельствуют о том, что крупный рогатый скот имел там, крупный рогатый скот, ^{[ 216 ]} Как большинство животных костей приписываются этим видам, за которым следуют овец и коз . ^{[ 217 ]} Цыплята , вероятно, также разводились в Собе, ^{[ 216 ]} Хотя доступные археологические доказательства очень ограничены, вероятно, из -за хрупкой природы костей птиц. ^{[ 218 ]} Останок свиней не были идентифицированы. ^{[ 217 ]} Остатки верблюда были отмечены, но ни один не имел признаков мяса. ^{[ 219 ]} Рыбалка и охота внесли лишь незначительный вклад в общую диету Соба. ^{[ 215 ]}

Торговля

Торговля была важным источником дохода для жителей Алодии. Соба служил торговым центром с торговыми маршрутами с север-юг и восток-запад; Товары прибыли в Королевство из Макурии, на Ближнем Востоке , Западной Африке, Индии и Китае . ^{[ 220 ]} Торговля с Макурией, вероятно, пробежала через пустыню Байуда , следуя Вади Абу -Дому или Вади Мукаддаму , в то время как другой маршрут пошел от Абу Хамада до Короски в Нижней Нубии . Маршрут, идущий на восток, возник вокруг бербера возле слияния Нила и Атбары, заканчиваясь в Бади, Суакине и Дахлаке . ^{[ 221 ]} Торговец Бенджамин из Туделы упоминает маршрут, направляющийся на запад, отправляясь из Алодии в Зувилу в Фезцане . ^{[ 222 ]} Археологические данные об торговле с Эфиопией практически отсутствуют, ^{[ 223 ]} Хотя торговые отношения предлагаются другими доказательствами. ^{[ D ]} Торговля с внешним миром была проведена преимущественно арабскими торговцами. ^{[ 228 ]} Мусульманские торговцы были зарегистрированы как пройденные Нубии, некоторые живущие в районе в Собе. ^{[ 229 ]}

Экспорт из Alodia, вероятно, включал сырье, такое как золото , слоновая кость , соль и другие тропические продукты, ^{[ 230 ]} а также шкуры. ^{[ 231 ]} Согласно устной традиции, арабские торговцы приехали в Алодию, чтобы продавать шелк и текстиль, получая бусы, зубы слона и кожа взамен. ^{[ 232 ]} В Soba Silk и лен были найдены, оба, вероятно, происходят из Египта. ^{[ 233 ]} Большая часть стекла, найденного там, также была импортирована. ^{[ 79 ]} Бенджамин из Туделы утверждал, что торговцы, путешествующие из Алодии в Зувилу, несли шкуры, пшеницу, фрукты, бобовые и соль, носили золото и драгоценные камни по возвращении. ^{[ 234 ]} Обычно предполагается, что рабы экспортируются средневековой нубией. ^{[ 235 ]} Адамс постулирует, что Алодия была специализированным государством, проведенным рабом, в котором использовались языческие популяции на западе и юге. ^{[ 236 ]} Доказательства регулируемой работорговли очень ограничены. ^{[ 237 ]}^{[ E ]} Только 16 -го века, после падения христианских королевств, такие доказательства начинают появляться. ^{[ 239 ]}

Примечания

^ Кордофанианские языки ; Различные восточные суданские языки , на которых говорят в долине Верхнего Блю Нила (например, Берта ); Арабский , бежа ; ^{[ 1 ]} и Тигре ^{[ 2 ]}
^ «Самая известная церковь южных церкви, которая, по -видимому, находилась в королевстве Алва, лежала в сакади в 50 км к западу от Сеннара», ^{[ 24 ]} В то время как «Самая южная находка материала Альвана на Голубом Ниле-гончарная чаша, от Халила Эль-Кубра 40 км вверх по течению от Сеннара». ^{[ 25 ]}
^ В 1918 году было записано, что в некоторых частях Омдурмана, Гезира и Кордофана практики христианского происхождения включала в себя маркировку крестов на лбах новорожденных или на желудках больных мальчиков, а также накладывание соломенных крестов на миски с молоком. ^{[ 144 ]} В 1927 году было зафиксировано, что вдоль белого Нила кресты были нарисованы на мисках, заполненных пшеницей. ^{[ 145 ]} В 1930 году было записано не только то, что молодые люди в Фазугли и Гезиру будут нарисованы крестами, но также и то, что монеты с крестами были надеты, чтобы обеспечить помощь против болезней. ^{[ 146 ]} Очень похожий обычай был известен из Нижней Нубии, где женщины носили такие монеты в специальные праздники. Кажется вероятным, что это была живая память о налоге Джизья , которое было принуждено к христианам, которые отказались обратиться в ислам. ^{[ 147 ]} Христианские ритуалы также известны из горов Нуба: кресты были окрашены на лбу и груди и были нанесены на одеяла и корзины. ^{[ 148 ]}
^ Иоанн Эфеса писал об аксумитах в Алодии, возможно, ссылаясь на торговцев, ^{[ 224 ]} В то время как современный Cosmas Indicopleustes сообщил об торговых экспедициях в долине Голубого Нила, возможно, в алодианской сфере влияния. В 12-м веке Аль-Идриси упомянул о торговле в северной бутане, месте, «где продавцы из Нубии и Эфиопии собираются вместе с таковыми из Египта». ^{[ 225 ]} Историк Мордехай Абир предполагает, что торговцы из королевства Загве путешествовали по Алодии, чтобы добраться до Египта. ^{[ 226 ]} Некоторые эфиопские традиции вспоминают людей по « имени ^{[ 227 ]}
^ Африканские рабовладельческие армии, которые были развернуты в Египте тулунидами , ихшидиды и фамимиды часто называют доказательством нубийской работорговли, но, скорее всего, эти рабы пришли из бассейна Чед . (В источниках Фатимида они появляются как Zuwayla , что указывает на происхождение Zuwila в Фезцане.) ^{[ 238 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , с. 89–90.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Zaborski 2003 , p.
^ Lajtar 2009 , стр. 93–94.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Zarroug 1991 , p. 20
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2014 , с. 183.
^ Welsby 2014 , p. 197
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 93.
^ Zarroug 1991 , pp. 15–23.
^ Zarroug 1991 , pp. 12–15.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Welsby 2002 , p. 255
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Vantini 2006 , с. 487–491.
^ Zarroug 1991 , pp. 19–20.
^ Welsby 2002 , p. 9
^ Zarroug 1991 , pp. 58–70.
^ Werner 2013 , p. 25
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Edwards 2004 , p. 221
^ Drzewiecki et al. 2018 , с.
^ Werner 2013 , с. 161–164.
^ Werner 2013 , с. 28–29.
^ Zarroug 1991 , p. 41
^ Welsby 2014 , Рисунок 2.
^ Obluski 2017 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby & Daniels 1991 , p. 8
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 86
^ Welsby 2014 , p. 185.
^ Spaulding 1998 , p. 49
^ Эдвардс 2004 , с. 253.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Zarroug 1991 , p. 74
^ Zarroug 1991 , с. 21–22.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Welsby 2002 , p. 26
^ Welsby 2014 , p. 192.
^ Welsby 2014 , с. 188–190.
^ Zarroug 1991 , p. 62
^ Welsby 2014 , p. 187.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , p. 98
^ Fattovich 1984 , с. 105–106.
^ Zarroug 1991 , p. 8
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хатке 2013 , §4.5.2.3.
^ Рилли 2008 , рис. 3.
^ Рилли 2008 , с. 211.
^ Рилли 2008 , с. 216–217.
^ Werner 2013 , p. 35
^ Hatke 2013 , §4.5.2.1., См. Также §4.5. Для обсуждения греческой надписи с аналогичным содержанием.
^ Hatke 2013 , §4.6.3.
^ Welsby 2002 , с. 22–23.
^ Welsby 2014 , p. 191.
^ Welsby 2002 , p. 28
^ Welsby 2002 , с. 40–41.
^ Эдвардс 2004 , с. 187.
^ Werner 2013 , p. 39
^ Эдвардс 2004 , с. 182.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 45
^ Welsby 1998 , p. 20
^ Пирс 1995 , с. 148–166.
^ Tsakos & Kleinitz 2018 , p. 127
^ Werner 2013 , с. 51–62.
^ Эдвардс 2001 , с. 95
^ DRZEWIECKI & CEDRO 2019 , с.
^ Welsby 2002 , p. 68
^ Werner 2013 , p. 77
^ Welsby 2002 , с. 68–71.
^ Welsby 2002 , p. 77
^ Power 2008 .
^ Адамс 1977 , с. 553–554.
^ Клин 1961 , с. 76
^ Zarroug 1991 , pp. 16–17.
^ Zarroug 1991 , pp. 17–19.
^ Zarroug 1991 , p. 17
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Welsby 2002 , p. 261.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lajtar 2003 , p. 203.
^ Zarroug 1991 , pp. 22–23.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 89
^ Godlewski 2012 , с.
^ Danys & Zielinska 2017 , с. 184.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lajtar 2009 , с. 89–94.
^ Welsby 2002 , p. 252
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и O'Fahey & Spaulding 1974 , p. 19
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby & Daniels 1991 , p. 34
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby & Daniels 1991 , p. 9
^ Occupy 2004 , P. 24
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 115.
^ Vantini 1975 , p. 400.
^ Хасан 1967 , с. 130.
^ Vantini 1975 , p. 448.
^ Адамс 1977 , с. 537–538.
^ Hirsch 1990 , p. 88
^ Brushetzki 2009 , стр. 121-122.
^ Zurawski 2014 , с. 84
^ Картрайт 1999 , с. 256
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 254
^ Werner 2013 , с. 127, 159.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Zarroug 1991 , p. 99
^ Werner 2013 , p. 138.
^ Хасан 1967 , с. 176
^ Оуэнс, Трэвис. Осажденные мусульманские крепости и эфиопская имперская экспансия с 13 по 16 -го века (PDF) . Военно -морская аспирантура. п. 23. Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2020 года.
^ Puwels, Randall (31 марта 2000 г.). История ислама в Африке Издательство Университета Огайо. П. 229. ISBN 978-0-8214-4461-0 .
^ Werner 2013 , с. 142–143.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хасан 1967 , с. 128
^ Хасан 1967 , с. 175.
^ Хасан 1967 , с. 106
^ Адамс 1977 , с. 556.
^ Braufämper 1992 , с. 108-109, 111.
^ Хасан 1967 , с. 145.
^ Адамс 1977 , с. 554.
^ Хасан 1967 , стр. 129, 132–133.
^ Адамс 1977 , с. 545.
^ Vantini 1975 , p. 784.
^ MCHUGH 1994 , с. 38
^ Zarroug 1991 , p. 25
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Адамс 1977 , с. 538.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Адамс 1977 , с. 539.
^ Хасан 1967 , с. 132.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} O'Fahey & Spaulding 1974 , p. 23
^ Хасан 1967 , стр. 132–133.
^ Хасан 1967 , с. 213.
^ Vantini 1975 , стр. 786–787.
^ Vantini 1975 , стр. 784–785.
^ Spaulding 1974 , с. 12–21.
^ Gonzalez-Ruibal & Falquin 2017 , стр. 16–18.
^ Spaulding 1974 , с. 21–25.
^ O'Fahey & Spaulding 1974 , с. 25–26.
^ Zurawski 2014 , с. 148–149.
^ Zurawski 2014 , с. 149
^ Spaulding 1985 , p. 23
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 156
^ Адамс 1977 , с. 557–558.
^ Адамс 1977 , с. 558.
^ O'Fahey & Spaulding 1974 , p. 29
^ Эдвардс 2004 , с. 260
^ Abu-Manga 2009 , p. 377.
^ Таха 2012 , с. 10 (Таха приписывает эти имена Dongolawi Nubian Origin).
^ Werner 2013 , p. 171.
^ Адамс 1977 , с. 564.
^ MCHUGH 1994 , с. 59
^ Werner 2013 , с. 170–171.
^ Zurawski 2014 , с. 84–85.
^ Хасан 1967 , стр. 131–132.
^ Werner 2013 , p. 150
^ Caneva 1988 , стр. 212–214.
^ Werner 2013 , p. 181.
^ Spaulding 1974 , p. 22, примечание 31.
^ Werner 2013 , p. 177.
^ Crowfoot 1918 , p. 56
^ Crowfoot 1918 , с. 55–56.
^ Werner 2013 , с. 177–178.
^ Chataway 1930 , p. 256
^ Werner 2013 , p. 178.
^ Werner 2013 , p. 182.
^ Кроуфорд, 1951 , с. 28–29.
^ MCHUGH 2016 , с. 110.
^ Zarroug 1991 , p. 43
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Zarroug 1991 , p. 97
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Obluski 2017 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Vantini 1975 , p. 614.
^ Seignobos 2015 , p. 224
^ Spaulding 1972 , p. 52
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , p. 100
^ Zarroug 1991 , p. 19
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , с. 98–100.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 165.
^ Zarroug 1991 , p. 101.
^ Кроуфорд 1951 , с. 26
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , p. 22
^ Zarroug 1991 , p. 85
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Vantini 1975 , p. 153
^ Munro-Hay 1982 , p. 113.
^ Zarroug 1991 , pp. 88–90.
^ Werner 2013 , p. 46
^ Брейер 2014 , с. 188–189.
^ Werner 2013 , p. 186, примечание 6.
^ Брейер 2014 , с. 189–190.
^ Герхардс 2023 , с. 147
^ Герхардс 2023 , с. 140-141.
^ Ochala 2014 , с. 43–44.
^ Welsby & Daniels 1991 , с. 274–276.
^ Werner 2013 , p. 197
^ Ochala 2014 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Welsby 2002 , p. 153
^ Welsby 2002 , p. 149, примечание 38.
^ Baldi & Virial 2010 , стр. 284-288.
^ Werner 2013 , p. 163.
^ Welsby 1996 , p. 188.
^ Эдвардс 2004 , с. 222
^ Welsby 1998 , pp. 28–29.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Welsby 2002 , p. 154
^ Welsby 1998 , p. 275
^ Welsby 1998 , с. 30–32.
^ Welsby 1996 , p. 187.
^ Welsby & Daniels 1991 , с. 321–322.
^ Turkish 1974 , p. 100
^ Turkish 1974 , p. 95
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Welsby & Daniels 1991 , p. 322.
^ Welsby 2002 , p. 155
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 164.
^ Welsby 2002 , p. 149
^ Welsby 1996 , p. 189.
^ Welsby 2002 , p. 194.
^ Danys & Zielinska 2017 , стр. 177–178.
^ Danys & Zielinska 2017 , с. 182.
^ Welsby 2002 , p. 234.
^ Danys & Zielinska 2017 , стр. 179–181.
^ Welsby 2002 , p. 235.
^ Danys & Zielinska 2017 , с. 180.
^ Welsby 2002 , с. 194–195.
^ Danys & Zielinska 2017 , с. 183.
^ Welsby 2002 , p. 185.
^ Zarroug 1991 , pp. 77–79.
^ Zarroug 1991 , p. 75
^ Welsby & Daniels 1991 , с. 265–267.
^ Vantini 1975 , p. 613.
^ Welsby 2002 , p. 186
^ Vantini 1975 , p. 274
^ Welsby & Daniels 1991 , p. 273
^ Welsby & Daniels 1991 , Таблица 16.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 188.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 1998 , p. 245
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 187.
^ Welsby 1998 , p. 241.
^ Welsby 1998 , p. 240.
^ Werner 2013 , p. 166
^ Welsby 2002 , p. 213.
^ Zarroug 1991 , p. 87
^ Welsby 2002 , с. 214–215.
^ Hatke 2013 , §5.3.
^ Welsby 2002 , p. 215
^ Абир 1980 , с. 15
^ Британский 2014 , с. 517.
^ Zarroug 1991 , p. 86
^ Хасан 1967 , с. 46
^ Zarroug 1991 , p. 84
^ Zarroug 1991 , p. 82
^ Абд Ар-Рахман 2011 , с. 52
^ Welsby & Daniels 1991 , p. 307
^ Hess 1965 , p. 17
^ Эдвардс 2011 , с. 87–88.
^ Адамс 1977 , с. 471.
^ Эдвардс 2011 , с. 103
^ Эдвардс 2011 , с. 89–90.
^ Эдвардс 2011 , с. 95–96.

Источники

Абд Ар-Рахман, Рабаб (2011). Эффекты королевства Альва 500 м - 1500 м (провинция Соба) Рабаб Абдул Рахман ( археология королевства Алва 500 г. н.э. - 1500 г. н.э. (регион Соба) (PDF) (на арабском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 2018-09-19 . Получено 2018-10-14 .
Абир, Мордехай (1980). Эфиопия и Красное море: рост и упадок Соломонной династии и европейского соперничества мусульман в регионе . Routledge. ISBN 978-0-7146-3164-6 .
Abu-Manga, Al-Amin (2009). «Следит». В kees verseeg (ред.). Арабские языки. Том IV. Q– Z. Брилль стр. 367–375. ISBN 978-90-04-17702-4 .
Адамс, Уильям Ю. (1977). Нубия. Коридор в Африку . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-0-691-09370-3 .
Лысый, Марко; Варриал, Мария Рита (2010). Гипотетическая 3D -реконструкция . Африка . 1–4 . Хафриано. ISSN 0001-9747 .
Бесвик, Стефани (2004). Память крови Судана . Университет Рочестера . ISBN 978-1-58046-231-0 .
Braukämper, Ulrich (1992). Миграция и этнические изменения. Исследования из восточной зоны Сахеля [«Миграция и этнические изменения. Исследования из восточной зоны Сахеля»] (на немецком языке). Франц Штайнер Верлаг . ISBN 978-3-515-05830-8 .
Брейер, Фрэнсис (2014). Введение в мерутику (на немецком языке). Lit. 978-3-643-12805-8 .
Брита, Антонез (2014). "Ноба" Улиг, Александр Бауси. Эфиопа Энциклопедия . Тол. 5. Храсс Верлаг п. 517. ISBN 978-3-447-06740-9 .
Caneva, I. (1988). «Поздний неолит до недавних могил в Гейли». В I. Caneva (ред.). Эль Гейли. История среды Среднего Нила 7000 BC-AD 1500 . БАР. С. 151–226. ISBN 0860545482 .
Картрайт, Кэролайн Р. (1999). «Реконструирование древесных ресурсов средневекового королевства Алва, Судан». В Marijke van der Veen (ed.). Эксплуатация растительных ресурсов в древней Африке . Kluwer Academic /Plenum. С. 241–259. ISBN 978-1-4757-6730-8 .
Chataway, JDP (1930). «Заметки об истории Фунга» (PDF) . Примечания и записи Судана . 13 : 247–258.
Кроуфорд, Огс (1951). Фургское королевство Сеннар . John Bellows Ltd. OCLC 253111091 .
Crowfoot, JW (1918). «Знак креста» (PDF) . Примечания и записи Судана . 1 : 55–56, 216.
Дни, Катр Манна; Zielinska, Dobrochna (2017). Понимание на Алесачика Королевства. Страна и Nubiia . 21 : 177–1 ISSN 1369-570 .
Drzewiecki, Mariusz; Седро, Анета; Ryndziewicz, Robert; Хогли Али Ахмед, Сельма (2018). Экспедиция Хош Эль-Каб, Абу Нафиса и Умм Маррахи Форты. Предварительный отчет второго сезона полевых работ, проведенный с 13 ноября по 8 декабря 2018 года, с приложением на аэрофотосъемку SOBA East 12 и 13 декабря 2018 года (отчет). Омдурман. doi : 10.13140/rg.2.2.26111.66724/1 .
Drzewiecki, Mariusz; CEDRO, Aneta (2019). «Недавние исследования в Jebel Umm Marrahi (провинция Хартум)». Древний Судан. Сообщения из суданархиологического общества в Берлине Е.В. Суданархиологическое общество в Берлине: 117–130. ISSN 0945-9502 .
Эдвардс, Дэвид (2001). «Христианизация Нубии: некоторые археологические указатели» . Судан и Нубия . 5 : 89–96. ISSN 1369-5770 .
Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое: археология Судана . Routledge. ISBN 978-0-415-36987-9 .
Эдвардс, Дэвид (2011). «Рабство и рабство в средневековых и пост-средневековых королевствах Среднего Нила». В Пол Лейн и Кевин С. Макдональд (ред.). Сравнительные измерения рабства в Африке: археология и память . Британская академия . С. 79–108. ISBN 978-0-19-726478-2 .
Фаттович, Родольфо (1984). «Замечания о народе северной эфиопской суданской границы в древние исторические времена». Rivista Degli Studi Orientali . 58 Fabrizio Serra Editore: 85–106. ISSN 0392-4866 .
Герхардс, Габриэль (2023). «Проарабические языки Ja'aliyin и Ababde в европейской литературе 19 -го века» . Древний Судан (на немецком языке). 34 Суданархиологическое общество в Берлине ЕВ: 135–152.
Гонсалес-Руибал, Альфредо; Филкина, Альваро (2017). Объявление Археология 15 (2): 173–2 doi : 10.1163/21915784-123400011 . ISSN 1612-1651 .
Grajetzki, Wolfram (2009). «Конец христианской империи [« Конец христианских нубийских сфер »]» (PDF) . Интернет -статьи о египтологии и суданархиологии (на немецком языке). X. ПУБЛИКАЦИИ Золотого дома. ISBN 978-1-906137-13-7 Полем Архивировано из оригинала (PDF) 2019-06-02 . Получено 2017-07-14 .
Godlewski, Welfare, Welfare (2012). "Меркуриоз" В Эммануэле Кваку Акеймпонг; Стивен Дж. Нивен (ред.). Словарь африканской биографии Тол. 4. Оксфордский университет. П. 204. ISBN 978-0-19-538207-5 .
Хасан, Юсуф Фадл (1967). Арабы и Судан. С седьмого до начала шестнадцатого века . Эдинбургский университет издательство . OCLC 33206034 .
Хатке, Г. (2013). Аксум и Нубия: война, торговля и политические фикции в древней Северной Африке Нью -Йоркский университет ISBN 978-0-8147-6066-6 .
Хесс, Роберт Л. (1965). «Маршрут Бенджамина из Туделы: еврейское описание двенадцатого века северо-восточной Африки». Журнал африканской истории . 6 (1): 15–24. doi : 10.1017/s0021853700005302 . ISSN 0021-8537 . S2CID 161989448 .
Hirsch, Betrand (1990). «Nubian и Ethiopian Space на портолановых картах 14 -го века». Средневековый (по -французски). 9 (18). Исследовательский центр Парижского университета: 69–92. Doi : 10.3406/medi.1990.1168 . ISSN 0751-2708 .
Ладжтар, Адам (2003). Каталог греческих надписей в Национальном музее Судана в Хартуме . Питтерс. ISBN 978-90-429-1252-6 .
Ладжтар, Адам (2009). "Vararia Nubica xix (PDF ) Журнал юридической папируологии (на немецком языке). XXIX : 83–1 ISSN 0075-4
MCHUGH, NEIL (1994). Холимен из Голубого Нила: создание арабской исламской общины в нилотическом Судане . Северо -западный университет . ISBN 978-0-8101-1069-4 .
MCHUGH, NEIL (2016). «Исторические перспективы на куполообразном святыне в нилотическом Судане». В Абдельмаджид Ханнум (ред.). Практика суфизма: суфийская политика и выступление в Африке . Routledge. С. 105–130. ISBN 978-1-138-64918-7 .
Munro-Hay, SC (1982). «Короли и короли древней Нубии». Обзор эфиопских исследований . 29 Институт восточного CA Nallino: 87–137. ISSN 0390-0096 .
Obluski, Artur (2017). "Alw". В Saheed Aderient (ред.). Африка: энциклопедия империй и цивилизаций ABC- Clio стр. 15–17. ISBN 978-1-61069-580-0 .
Ochala, Grzegorz (2014). «Многоязыч для христианской нубии: качественные и количественные подходы» . Дотваво. Журнал нубийских исследований . 1 Журнал юридической папирологии. doi : 10.5070/d61110007 . ISBN 978-0-692-22914-9 Полем S2CID 128122460 .
О'Фахи, рупий; Сполдинг, Джей Л. (1974). Королевства Судана . Метуэн Молодые книги. ISBN 978-0-416-77450-4 .
Пирс, Ричард Холтон (1995). «Продажа алодийской рабовладельческой девушки: пересмотр папируса Страссабург Inv. 1404». Символы Осланы . LXX : 148–166. doi : 10.1080/00397679508590895 . ISSN 0039-7679 .
Power, Tim (2008). «Происхождение и развитие суданских портов (« Aydhâb, Bâ/di », Sawâkin) в начале исламского периода» . Хроники Имениты . 15 : 92–110. ISSN 1248-0568 .
Рилли, Клод (2008). «Вражеские братья: родство и отношения между меруатами и нубийцами (NOBA)» . Между катарактами: Материалы 11 -й конференции нубийских исследований, Варшава, 27 августа - 2 сентября 2006 года. Часть первая . Пэм С. 211–225. ISBN 978-83-235-0271-5 .
Seignobos, Robin (2015). «Nubian Bishops: новые свидетельства. Источник списка Vansleb и два других малоизвестных текста» . В Адаме Ладжтаре; Грегорз Очала; Жак Ван дер Влиет (ред.). Нубианские голоса II. Новые тексты и исследования христианской нубийской культуры (на французском языке). Фонд Рафаэля Таубеншлаг. ISBN 978-83-938425-7-5 .
Синни П. (1961). Раскопки в Собе . Суданские древности прямые. OCC 9349.19402 .
Сполдинг, Джей (1972). «Funj: пересмотр». Журнал африканской истории . 13 (1): 39–53. doi : 10.1017/s0021853700000256 . ISSN 0021-8537 . S2CID 161129633 .
Сполдинг, Джей (1974). «Судьба Алодии» (PDF) . Мероат информационный бюллетень . 15 : 12–30. ISSN 1266-1635 .
Сполдинг, Джей (1985). Героический век в Сеннаре . Красное море. ISBN 978-1-56902-260-3 .
Сполдинг, Джей (1998). «Ранний Кордофан». В Эндре Стиансен и Майкл Кеван (ред.). Кордофан вторгся: периферийное включение в исламскую Африку . Брилль С. 46–59. ISBN 978-90-04-11049-6 .
Таха, А. Дерево (2012). PDF . Linggustic Notes XXXVII . ISSN 0741-1
Török, Laszlo (1974). «Ein hristianisiertes empelgebäude в мусульмане эс -Суфре (Судан) [« Христианское храмовое здание в Мусаварате Эс Суфра (Судан) »]» (PDF) . Acta Archaeologica Academy of Sciences (на немецком языке). 26 : 71-104. ISSN 0001-5210 .
Цакос, Александрос; Kleinitz, Cornelia (2018). «Средневековые граффити в карьерах из песчаника Meroe: тексты, монограммы и криптограммы христианской Нубии». Карьеры Мерео, Судан . Тол. Часть 1, текст. HBKU. С. 127–142. ISBN 978-9927-118-87-6 .
Вантини, Джованни (1975). Восточные источники, касающиеся Нубии . Гейдельбергская академия наук. OCLC 174917032 .
Vantini, Giovanni (2006). «Какой -то новый свет на конце Соба». В Алессандро Роккати и Изабелле Канева (ред.). Acta Nubica. Материалы Международной конференции Nubian исследования Рим 9–14 сентября 2002 г. Libreria Dello Stato. С. 487–491. ISBN 978-88-240-1314-7 .
Welsby, Derek (1996). «Средневековое королевство Алва». В Рольф Гундлах; Манфред Кропп; Анналис Лейбундгут (ред.). Судан в прошлом и настоящем (Суданское прошлое и настоящее) . Питер Лэнг . С. ISBN 978-3-631-48091-5 .
Welsby, Derek (1998). Соба II. Обновленные раскопки в мегаполисе Королевства Алва в Центральном Судане . Британский музей . ISBN 978-0-7141-1903-8 .
Welsby, Derek (2002). Средневековые королевства Нубии. Язычники, христиане и мусульмане вдоль среднего Нила . Британский музей. ISBN 978-0-7141-1947-2 .
Welsby, Derek (2014). «Королевство Алва». В Джули Р. Андерсон; Дерек А. Уэлсби (ред.). Четвертая катаракта и за его пределами: Материалы 12 -й Международной конференции для нубийских исследований . Peeters Publishers . С. 183–200. ISBN 978-90-429-3044-5 .
Welsby, Derek; Дэниелс, CM (1991). Соба. Археологические исследования в средневековой столице на голубом Ниле . Британский институт в восточной Африке . ISBN 978-1-872566-02-3 .
Вернер, Роланд (2013). Христианство в Нубии. История и форма африканской церкви [христианство в Нубии. История и форма африканской церкви »] (на немецком языке). Lit. 978-3-643-12196-7 .
Zaborski, Andrzej (2003). "Учрекай" Улиг (ред.). Эфиопа Энциклопедия . Тол. 1. Храсс Верлаг п. 471. ISBN 978-3-447-04746-3 .
Зарруг, Эль-Дин Абдалла (1991). Королевство Альва Университет Калгари Пресс ISBN 978-0-919813-94-6 .
Zurawski, Bogdan (2014). Короли и паломники. Св. Рафаэль Церковь II в Банганарти, середина до середины восемнадцатого века . Икио Пан. ISBN 978-83-7543-371-5 .

15 ° 31 '26 ″ N 32 ° 40´51 ″ E / 15 52389 ° N 32 68083 ° E / 15,52389; 32.68083

Дальнейшее чтение

Drzewiecki, Mariusz; Михалик, Томаш (2021). «Начало столицы Алвана Соба в свете новых археологических данных» . Польская археология в Средиземноморье . 30/2 (30/2). Университет Варшавы: 419–438. doi : 10.31338/uw.2083-537x.pam30.2.09 . ISSN 2083-537X . S2CID 247652880 .
Drzewiecki, Mariusz; Ryndziewicz, Robert (2019). «Разработка нового подхода к исследованиям в Собе, столице средневекового королевства Альва» (PDF) . Археологии: журнал Мирового археологического конгресса . 15 (2): 314–337. doi : 10.1007/s11759-019-09370-x . ISSN 1935-3987 . S2CID 200040640 .
Герхардс, Габриэль (2021). «Некоторые заметки о христианском средневековом наследии Гезиры (Центральный Судан)» . Польская археология в Средиземноморье . 30/2 (30/2). Университет Варшавы: 439–460. doi : 10.31338/uw.2083-537x.pam30.2.12 . ISSN 2083-537X . S2CID 247653902 .

Внешние ссылки

[fn1-3] Кордофанианские языки ; Различные восточные суданские языки , на которых говорят в долине Верхнего Блю Нила (например, Берта ); Арабский , бежа ; ^{[ 1 ]} и Тигре ^{[ 2 ]}

[fn2-27] «Самая известная церковь южных церкви, которая, по -видимому, находилась в королевстве Алва, лежала в сакади в 50 км к западу от Сеннара», ^{[ 24 ]} В то время как «Самая южная находка материала Альвана на Голубом Ниле-гончарная чаша, от Халила Эль-Кубра 40 км вверх по течению от Сеннара». ^{[ 25 ]}

[fn3-151] В 1918 году было записано, что в некоторых частях Омдурмана, Гезира и Кордофана практики христианского происхождения включала в себя маркировку крестов на лбах новорожденных или на желудках больных мальчиков, а также накладывание соломенных крестов на миски с молоком. ^{[ 144 ]} В 1927 году было зафиксировано, что вдоль белого Нила кресты были нарисованы на мисках, заполненных пшеницей. ^{[ 145 ]} В 1930 году было записано не только то, что молодые люди в Фазугли и Гезиру будут нарисованы крестами, но также и то, что монеты с крестами были надеты, чтобы обеспечить помощь против болезней. ^{[ 146 ]} Очень похожий обычай был известен из Нижней Нубии, где женщины носили такие монеты в специальные праздники. Кажется вероятным, что это была живая память о налоге Джизья , которое было принуждено к христианам, которые отказались обратиться в ислам. ^{[ 147 ]} Христианские ритуалы также известны из горов Нуба: кресты были окрашены на лбу и груди и были нанесены на одеяла и корзины. ^{[ 148 ]}

[fn4-231] Иоанн Эфеса писал об аксумитах в Алодии, возможно, ссылаясь на торговцев, ^{[ 224 ]} В то время как современный Cosmas Indicopleustes сообщил об торговых экспедициях в долине Голубого Нила, возможно, в алодианской сфере влияния. В 12-м веке Аль-Идриси упомянул о торговле в северной бутане, месте, «где продавцы из Нубии и Эфиопии собираются вместе с таковыми из Египта». ^{[ 225 ]} Историк Мордехай Абир предполагает, что торговцы из королевства Загве путешествовали по Алодии, чтобы добраться до Египта. ^{[ 226 ]} Некоторые эфиопские традиции вспоминают людей по « имени ^{[ 227 ]}

[fn5-243] Африканские рабовладельческие армии, которые были развернуты в Египте тулунидами , ихшидиды и фамимиды часто называют доказательством нубийской работорговли, но, скорее всего, эти рабы пришли из бассейна Чед . (В источниках Фатимида они появляются как Zuwayla , что указывает на происхождение Zuwila в Фезцане.) ^{[ 238 ]}

[FOOTNOTEZarroug199189–90-1] Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , с. 89–90.

[FOOTNOTEZaborski2003471-2] Jump up to: ^а ^{беременный} Zaborski 2003 , p.

[FOOTNOTELajtar200993–94-4] Lajtar 2009 , стр. 93–94.

[FOOTNOTEZarroug199120-5] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Zarroug 1991 , p. 20

[FOOTNOTEWelsby2014183-6] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2014 , с. 183.

[FOOTNOTEWelsby2014197-7] Welsby 2014 , p. 197

[FOOTNOTEWerner201393-8] Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 93.

[FOOTNOTEZarroug199115–23-9] Zarroug 1991 , pp. 15–23.

[FOOTNOTEZarroug199112–15-10] Zarroug 1991 , pp. 12–15.

[FOOTNOTEWelsby2002255-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Welsby 2002 , p. 255

[FOOTNOTEVantini2006487–491-12] Jump up to: ^а ^{беременный} Vantini 2006 , с. 487–491.

[FOOTNOTEZarroug199119–20-13] Zarroug 1991 , pp. 19–20.

[FOOTNOTEWelsby20029-14] Welsby 2002 , p. 9

[FOOTNOTEZarroug199158–70-15] Zarroug 1991 , pp. 58–70.

[FOOTNOTEWerner201325-16] Werner 2013 , p. 25

[FOOTNOTEEdwards2004221-17] Jump up to: ^а ^{беременный} Edwards 2004 , p. 221

[FOOTNOTEDrzewieckiCedroRyndziewiczKhogli_Ali_Ahmed201828-18] Drzewiecki et al. 2018 , с.

[FOOTNOTEWerner2013161–164-19] Werner 2013 , с. 161–164.

[FOOTNOTEWerner201328–29-20] Werner 2013 , с. 28–29.

[FOOTNOTEZarroug199141-21] Zarroug 1991 , p. 41

[FOOTNOTEWelsby2014Figure_2-22] Welsby 2014 , Рисунок 2.

[FOOTNOTEObluski201715-23] Obluski 2017 , с.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels19918-24] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby & Daniels 1991 , p. 8

[FOOTNOTEWelsby200286-25] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 86

[FOOTNOTEWelsby2014185-26] Welsby 2014 , p. 185.

[FOOTNOTESpaulding199849-28] Spaulding 1998 , p. 49

[FOOTNOTEEdwards2004253-29] Эдвардс 2004 , с. 253.

[FOOTNOTEZarroug199174-30] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Zarroug 1991 , p. 74

[FOOTNOTEZarroug199121–22-31] Zarroug 1991 , с. 21–22.

[FOOTNOTEWelsby200226-32] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Welsby 2002 , p. 26

[FOOTNOTEWelsby2014192-33] Welsby 2014 , p. 192.

[FOOTNOTEWelsby2014188–190-34] Welsby 2014 , с. 188–190.

[FOOTNOTEZarroug199162-35] Zarroug 1991 , p. 62

[FOOTNOTEWelsby2014187-36] Welsby 2014 , p. 187.

[FOOTNOTEZarroug199198-37] Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , p. 98

[FOOTNOTEFattovich1984105–106-38] Fattovich 1984 , с. 105–106.

[FOOTNOTEZarroug19918-39] Zarroug 1991 , p. 8

[FOOTNOTEHatke2013§4.5.2.3-40] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хатке 2013 , §4.5.2.3.

[FOOTNOTERilly2008Fig._3-41] Рилли 2008 , рис. 3.

[FOOTNOTERilly2008211-42] Рилли 2008 , с. 211.

[FOOTNOTERilly2008216–217-43] Рилли 2008 , с. 216–217.

[FOOTNOTEWerner201335-44] Werner 2013 , p. 35

[FOOTNOTEHatke2013§4.5.2.1.,_see_also_§4.5._for_the_discussion_of_a_Greek_inscription_with_similar_content-45] Hatke 2013 , §4.5.2.1., См. Также §4.5. Для обсуждения греческой надписи с аналогичным содержанием.

[FOOTNOTEHatke2013§4.6.3-46] Hatke 2013 , §4.6.3.

[FOOTNOTEWelsby200222–23-47] Welsby 2002 , с. 22–23.

[FOOTNOTEWelsby2014191-48] Welsby 2014 , p. 191.

[FOOTNOTEWelsby200228-49] Welsby 2002 , p. 28

[FOOTNOTEWelsby200240–41-50] Welsby 2002 , с. 40–41.

[FOOTNOTEEdwards2004187-51] Эдвардс 2004 , с. 187.

[FOOTNOTEWerner201339-52] Werner 2013 , p. 39

[FOOTNOTEEdwards2004182-53] Эдвардс 2004 , с. 182.

[FOOTNOTEWerner201345-54] Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 45

[FOOTNOTEWelsby199820-55] Welsby 1998 , p. 20

[FOOTNOTEPierce1995148–166-56] Пирс 1995 , с. 148–166.

[FOOTNOTETsakosKleinitz2018127-57] Tsakos & Kleinitz 2018 , p. 127

[FOOTNOTEWerner201351–62-58] Werner 2013 , с. 51–62.

[FOOTNOTEEdwards200195-59] Эдвардс 2001 , с. 95

[FOOTNOTEDrzewieckiCedro2019129-60] DRZEWIECKI & CEDRO 2019 , с.

[FOOTNOTEWelsby200268-61] Welsby 2002 , p. 68

[FOOTNOTEWerner201377-62] Werner 2013 , p. 77

[FOOTNOTEWelsby200268–71-63] Welsby 2002 , с. 68–71.

[FOOTNOTEWelsby200277-64] Welsby 2002 , p. 77

[FOOTNOTEPower2008-65] Power 2008 .

[FOOTNOTEAdams1977553–554-66] Адамс 1977 , с. 553–554.

[FOOTNOTEShinnie196176-67] Клин 1961 , с. 76

[FOOTNOTEZarroug199116–17-68] Zarroug 1991 , pp. 16–17.

[FOOTNOTEZarroug199117–19-69] Zarroug 1991 , pp. 17–19.

[FOOTNOTEZarroug199117-70] Zarroug 1991 , p. 17

[FOOTNOTEWelsby2002261-71] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Welsby 2002 , p. 261.

[FOOTNOTELajtar2003203-72] Jump up to: ^а ^{беременный} Lajtar 2003 , p. 203.

[FOOTNOTEZarroug199122–23-73] Zarroug 1991 , pp. 22–23.

[FOOTNOTEWelsby200289-74] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 89

[FOOTNOTEGodlewski2012204-75] Godlewski 2012 , с.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017184-76] Danys & Zielinska 2017 , с. 184.

[FOOTNOTELajtar200989–94-77] Jump up to: ^а ^{беременный} Lajtar 2009 , с. 89–94.

[FOOTNOTEWelsby2002252-78] Welsby 2002 , p. 252

[FOOTNOTEO'FaheySpaulding197419-79] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и O'Fahey & Spaulding 1974 , p. 19

[FOOTNOTEWelsbyDaniels199134-80] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby & Daniels 1991 , p. 34

[FOOTNOTEWelsbyDaniels19919-81] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby & Daniels 1991 , p. 9

[FOOTNOTEBeswick200424-82] Occupy 2004 , P. 24

[FOOTNOTEWerner2013115-83] Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 115.

[FOOTNOTEVantini1975400-84] Vantini 1975 , p. 400.

[FOOTNOTEHasan1967130-85] Хасан 1967 , с. 130.

[FOOTNOTEVantini1975448-86] Vantini 1975 , p. 448.

[FOOTNOTEAdams1977537–538-87] Адамс 1977 , с. 537–538.

[FOOTNOTEHirsch199088-88] Hirsch 1990 , p. 88

[FOOTNOTEGrajetzki2009121–122-89] Brushetzki 2009 , стр. 121-122.

[FOOTNOTEZurawski201484-90] Zurawski 2014 , с. 84

[FOOTNOTECartwright1999256-91] Картрайт 1999 , с. 256

[FOOTNOTEWelsby2002254-92] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 254

[FOOTNOTEWerner2013127,_159-93] Werner 2013 , с. 127, 159.

[FOOTNOTEZarroug199199-94] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Zarroug 1991 , p. 99

[FOOTNOTEWerner2013138-95] Werner 2013 , p. 138.

[FOOTNOTEHasan1967176-96] Хасан 1967 , с. 176

[97] Оуэнс, Трэвис. Осажденные мусульманские крепости и эфиопская имперская экспансия с 13 по 16 -го века (PDF) . Военно -морская аспирантура. п. 23. Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2020 года.

[98] Puwels, Randall (31 марта 2000 г.). История ислама в Африке Издательство Университета Огайо. П. 229. ISBN 978-0-8214-4461-0 .

[FOOTNOTEWerner2013142–143-99] Werner 2013 , с. 142–143.

[FOOTNOTEHasan1967128-100] Jump up to: ^а ^{беременный} Хасан 1967 , с. 128

[FOOTNOTEHasan1967175-101] Хасан 1967 , с. 175.

[FOOTNOTEHasan1967106-102] Хасан 1967 , с. 106

[FOOTNOTEAdams1977556-103] Адамс 1977 , с. 556.

[FOOTNOTEBraukämper1992108–109,_111-104] Braufämper 1992 , с. 108-109, 111.

[FOOTNOTEHasan1967145-105] Хасан 1967 , с. 145.

[FOOTNOTEAdams1977554-106] Адамс 1977 , с. 554.

[FOOTNOTEHasan1967129,_132–133-107] Хасан 1967 , стр. 129, 132–133.

[FOOTNOTEAdams1977545-108] Адамс 1977 , с. 545.

[FOOTNOTEVantini1975784-109] Vantini 1975 , p. 784.

[FOOTNOTEMcHugh199438-110] MCHUGH 1994 , с. 38

[FOOTNOTEZarroug199125-111] Zarroug 1991 , p. 25

[FOOTNOTEAdams1977538-112] Jump up to: ^а ^{беременный} Адамс 1977 , с. 538.

[FOOTNOTEAdams1977539-113] Jump up to: ^а ^{беременный} Адамс 1977 , с. 539.

[FOOTNOTEHasan1967132-114] Хасан 1967 , с. 132.

[FOOTNOTEO'FaheySpaulding197423-115] Jump up to: ^а ^{беременный} O'Fahey & Spaulding 1974 , p. 23

[FOOTNOTEHasan1967132–133-116] Хасан 1967 , стр. 132–133.

[FOOTNOTEHasan1967213-117] Хасан 1967 , с. 213.

[FOOTNOTEVantini1975786–787-118] Vantini 1975 , стр. 786–787.

[FOOTNOTEVantini1975784–785-119] Vantini 1975 , стр. 784–785.

[FOOTNOTESpaulding197412–21-120] Spaulding 1974 , с. 12–21.

[FOOTNOTEGonzalez-RuibalFalquina201716–18-121] Gonzalez-Ruibal & Falquin 2017 , стр. 16–18.

[FOOTNOTESpaulding197421–25-122] Spaulding 1974 , с. 21–25.

[FOOTNOTEO'FaheySpaulding197425–26-123] O'Fahey & Spaulding 1974 , с. 25–26.

[FOOTNOTEZurawski2014148–149-124] Zurawski 2014 , с. 148–149.

[FOOTNOTEZurawski2014149-125] Zurawski 2014 , с. 149

[FOOTNOTESpaulding198523-126] Spaulding 1985 , p. 23

[FOOTNOTEWerner2013156-127] Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 156

[FOOTNOTEAdams1977557–558-128] Адамс 1977 , с. 557–558.

[FOOTNOTEAdams1977558-129] Адамс 1977 , с. 558.

[FOOTNOTEO'FaheySpaulding197429-130] O'Fahey & Spaulding 1974 , p. 29

[FOOTNOTEEdwards2004260-131] Эдвардс 2004 , с. 260

[FOOTNOTEAbu-Manga2009377-132] Abu-Manga 2009 , p. 377.

[FOOTNOTETaha201210_(Taha_ascribes_these_names_a_[[Dongolawi_language|Dongolawi_Nubian]]_origin)-133] Таха 2012 , с. 10 (Таха приписывает эти имена Dongolawi Nubian Origin).

[FOOTNOTEWerner2013171-134] Werner 2013 , p. 171.

[FOOTNOTEAdams1977564-135] Адамс 1977 , с. 564.

[FOOTNOTEMcHugh199459-136] MCHUGH 1994 , с. 59

[FOOTNOTEWerner2013170–171-137] Werner 2013 , с. 170–171.

[FOOTNOTEZurawski201484–85-138] Zurawski 2014 , с. 84–85.

[FOOTNOTEHasan1967131–132-139] Хасан 1967 , стр. 131–132.

[FOOTNOTEWerner2013150-140] Werner 2013 , p. 150

[FOOTNOTECaneva1988212–214-141] Caneva 1988 , стр. 212–214.

[FOOTNOTEWerner2013181-142] Werner 2013 , p. 181.

[FOOTNOTESpaulding197422,_note_31-143] Spaulding 1974 , p. 22, примечание 31.

[FOOTNOTEWerner2013177-144] Werner 2013 , p. 177.

[FOOTNOTECrowfoot191856-145] Crowfoot 1918 , p. 56

[FOOTNOTECrowfoot191855–56-146] Crowfoot 1918 , с. 55–56.

[FOOTNOTEWerner2013177–178-147] Werner 2013 , с. 177–178.

[FOOTNOTEChataway1930256-148] Chataway 1930 , p. 256

[FOOTNOTEWerner2013178-149] Werner 2013 , p. 178.

[FOOTNOTEWerner2013182-150] Werner 2013 , p. 182.

[FOOTNOTECrawford195128–29-152] Кроуфорд, 1951 , с. 28–29.

[FOOTNOTEMcHugh2016110-153] MCHUGH 2016 , с. 110.

[FOOTNOTEZarroug199143-154] Zarroug 1991 , p. 43

[FOOTNOTEZarroug199197-155] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Zarroug 1991 , p. 97

[FOOTNOTEObluski201716-156] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Obluski 2017 , с.

[FOOTNOTEVantini1975614-157] Jump up to: ^а ^{беременный} Vantini 1975 , p. 614.

[FOOTNOTESeignobos2015224-158] Seignobos 2015 , p. 224

[FOOTNOTESpaulding197252-159] Spaulding 1972 , p. 52

[FOOTNOTEZarroug1991100-160] Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , p. 100

[FOOTNOTEZarroug199119-161] Zarroug 1991 , p. 19

[FOOTNOTEZarroug199198–100-162] Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , с. 98–100.

[FOOTNOTEWerner2013165-163] Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 165.

[FOOTNOTEZarroug1991101-164] Zarroug 1991 , p. 101.

[FOOTNOTECrawford195126-165] Кроуфорд 1951 , с. 26

[FOOTNOTEZarroug199122-166] Jump up to: ^а ^{беременный} Zarroug 1991 , p. 22

[FOOTNOTEZarroug199185-167] Zarroug 1991 , p. 85

[FOOTNOTEVantini1975153-168] Jump up to: ^а ^{беременный} Vantini 1975 , p. 153

[FOOTNOTEMunro-Hay1982113-169] Munro-Hay 1982 , p. 113.

[FOOTNOTEZarroug199188–90-170] Zarroug 1991 , pp. 88–90.

[FOOTNOTEWerner201346-171] Werner 2013 , p. 46

[FOOTNOTEBreyer2014188–189-172] Брейер 2014 , с. 188–189.

[FOOTNOTEWerner2013186,_note_6-173] Werner 2013 , p. 186, примечание 6.

[FOOTNOTEBreyer2014189–190-174] Брейер 2014 , с. 189–190.

[FOOTNOTEGerhards2023147-175] Герхардс 2023 , с. 147

[FOOTNOTEGerhards2023140–141-176] Герхардс 2023 , с. 140-141.

[FOOTNOTEOchala201443–44-177] Ochala 2014 , с. 43–44.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991274–276-178] Welsby & Daniels 1991 , с. 274–276.

[FOOTNOTEWerner2013197-179] Werner 2013 , p. 197

[FOOTNOTEOchala201437-180] Ochala 2014 , с.

[FOOTNOTEWelsby2002153-181] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Welsby 2002 , p. 153

[FOOTNOTEWelsby2002149,_note_38-182] Welsby 2002 , p. 149, примечание 38.

[FOOTNOTEBaldiVarriale2010284–288-183] Baldi & Virial 2010 , стр. 284-288.

[FOOTNOTEWerner2013163-184] Werner 2013 , p. 163.

[FOOTNOTEWelsby1996188-185] Welsby 1996 , p. 188.

[FOOTNOTEEdwards2004222-186] Эдвардс 2004 , с. 222

[FOOTNOTEWelsby199828–29-187] Welsby 1998 , pp. 28–29.

[FOOTNOTEWelsby2002154-188] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Welsby 2002 , p. 154

[FOOTNOTEWelsby1998275-189] Welsby 1998 , p. 275

[FOOTNOTEWelsby199830–32-190] Welsby 1998 , с. 30–32.

[FOOTNOTEWelsby1996187-191] Welsby 1996 , p. 187.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991321–322-192] Welsby & Daniels 1991 , с. 321–322.

[FOOTNOTETörök1974100-193] Turkish 1974 , p. 100

[FOOTNOTETörök197495-194] Turkish 1974 , p. 95

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991322-195] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Welsby & Daniels 1991 , p. 322.

[FOOTNOTEWelsby2002155-196] Welsby 2002 , p. 155

[FOOTNOTEWerner2013164-197] Jump up to: ^а ^{беременный} Werner 2013 , p. 164.

[FOOTNOTEWelsby2002149-198] Welsby 2002 , p. 149

[FOOTNOTEWelsby1996189-199] Welsby 1996 , p. 189.

[FOOTNOTEWelsby2002194-200] Welsby 2002 , p. 194.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017177–178-201] Danys & Zielinska 2017 , стр. 177–178.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017182-202] Danys & Zielinska 2017 , с. 182.

[FOOTNOTEWelsby2002234-203] Welsby 2002 , p. 234.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017179–181-204] Danys & Zielinska 2017 , стр. 179–181.

[FOOTNOTEWelsby2002235-205] Welsby 2002 , p. 235.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017180-206] Danys & Zielinska 2017 , с. 180.

[FOOTNOTEWelsby2002194–195-207] Welsby 2002 , с. 194–195.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017183-208] Danys & Zielinska 2017 , с. 183.

[FOOTNOTEWelsby2002185-209] Welsby 2002 , p. 185.

[FOOTNOTEZarroug199177–79-210] Zarroug 1991 , pp. 77–79.

[FOOTNOTEZarroug199175-211] Zarroug 1991 , p. 75

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991265–267-212] Welsby & Daniels 1991 , с. 265–267.

[FOOTNOTEVantini1975613-213] Vantini 1975 , p. 613.

[FOOTNOTEWelsby2002186-214] Welsby 2002 , p. 186

[FOOTNOTEVantini1975274-215] Vantini 1975 , p. 274

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991273-216] Welsby & Daniels 1991 , p. 273

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991Table_16-217] Welsby & Daniels 1991 , Таблица 16.

[FOOTNOTEWelsby2002188-218] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 188.

[FOOTNOTEWelsby1998245-219] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 1998 , p. 245

[FOOTNOTEWelsby2002187-220] Jump up to: ^а ^{беременный} Welsby 2002 , p. 187.

[FOOTNOTEWelsby1998241-221] Welsby 1998 , p. 241.

[FOOTNOTEWelsby1998240-222] Welsby 1998 , p. 240.

[FOOTNOTEWerner2013166-223] Werner 2013 , p. 166

[FOOTNOTEWelsby2002213-224] Welsby 2002 , p. 213.

[FOOTNOTEZarroug199187-225] Zarroug 1991 , p. 87

[FOOTNOTEWelsby2002214–215-226] Welsby 2002 , с. 214–215.

[FOOTNOTEHatke2013§5.3-227] Hatke 2013 , §5.3.

[FOOTNOTEWelsby2002215-228] Welsby 2002 , p. 215

[FOOTNOTEAbir198015-229] Абир 1980 , с. 15

[FOOTNOTEBrita2014517-230] Британский 2014 , с. 517.

[FOOTNOTEZarroug199186-232] Zarroug 1991 , p. 86

[FOOTNOTEHasan196746-233] Хасан 1967 , с. 46

[FOOTNOTEZarroug199184-234] Zarroug 1991 , p. 84

[FOOTNOTEZarroug199182-235] Zarroug 1991 , p. 82

[FOOTNOTEAbd_ar-Rahman201152-236] Абд Ар-Рахман 2011 , с. 52

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991307-237] Welsby & Daniels 1991 , p. 307

[FOOTNOTEHess196517-238] Hess 1965 , p. 17

[FOOTNOTEEdwards201187–88-239] Эдвардс 2011 , с. 87–88.

[FOOTNOTEAdams1977471-240] Адамс 1977 , с. 471.

[FOOTNOTEEdwards2011103-241] Эдвардс 2011 , с. 103

[FOOTNOTEEdwards201189–90-242] Эдвардс 2011 , с. 89–90.

[FOOTNOTEEdwards201195–96-244] Эдвардс 2011 , с. 95–96.

[ А ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ B ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

Базы данных управления авторитетом
Международный	Виаф
Другой	Idref