Бедность в Древнем Риме

Бедность в Древнем Риме сложно определить, поскольку большая часть римского населения жила в условиях, напоминающих современную бедность. Римское общество было в основном аграрным , и такие недуги, как низкий уровень грамотности , высокая детская смертность и плохое питание , были широко распространены среди населения. Бедность можно определить через безземелье; большая часть земли в Древнем Риме была сосредоточена в руках небольшого класса богатых людей, в результате чего у остального населения было мало земли. Однако люди в городских условиях, вероятно, могли бы хорошо жить, не владея землей. Древнеримскую бедность также можно рассматривать через призму политического бесправия ; бедняки имели меньший доступ к политическим должностям , им было сложнее голосовать , они имели меньшее значение голосов и имели более высокие налоговые ставки . Кодекс Феодосиана , позднеримский юридический документ, описывает различные законы, в которых бедняки должны были наказываться иначе, чем богатые. Оценки ВВП на душу населения в Древнем Риме позволяют предположить, что большая часть населения жила в прожиточный минимум , с достаточным количеством денег, чтобы жить безопасно, но не комфортно.

Римские писатели, такие как Сенека и Цицерон, описывают беднейшие части населения как недобродетельные и аморальные массы, которые представляли угрозу нации и не заботились о ценностях римского мира. Саллюстий , римский политик и историк I века до нашей эры, утверждал, что плебеи завидовали более богатым людям и были мотивированы ревностью дестабилизировать римское общество; он цитирует заговор Катилинарии , попытку государственного переворота, которая, по мнению Саллюстия, была организована плебсом. Другие римские писатели, такие как римский философ I века Сенека , осуждали богатство, называя его развращающим и приводящим к недовольству жизнью. Римляне также ценили простой аграрный образ жизни, почитая таких героев, как Цинциннат, который, согласно легенде, жил на ферме до своих военных кампаний. Древнеримские христианские изображения, как правило, изображают бедных более сочувствующими и часто призывают богатых помочь им. Иоанн Златоуст , христианский богослов IV века, утверждал, что если бы богатые перераспределили свое богатство среди населения, «вам было бы трудно найти одного бедняка на каждые пятьдесят или даже каждую сотню остальных». Однако другие христианские писатели придерживались менее критических взглядов на богатство; Богослов III века Климент Александрийский изображал богатство как морально нейтральное, утверждая, что благочестие богатых не обязательно подавляется их богатством.

Древнеримское правительство проводило различные политики, направленные на оказание финансовой помощи бедным: cura Annonae — программа перераспределения зерна, а alimenta — программа социального обеспечения бедных детей. Богатая римская филантропия , хотя и имела место, часто была более мотивирована желанием показаться доброжелательным и повысить свой социальный статус, чем подлинным альтруизмом . Филантропы Древнего Рима ожидали, что в их честь будут построены статуи и мемориальные доски в память об их щедрости. Эгоистичные мотивы, часто лежащие в основе дарения подарков римлянами, были замечены и высмеяны современными писателями: Цицерон описал это явление, заявив: «Мы также можем наблюдать, что очень многие люди делают многие вещи, которые, кажется, вдохновлены больше духом показухи, чем сердцем. - чувствовали доброту; ибо такие люди на самом деле не щедры, а скорее находятся под влиянием своего рода амбиций показать свою щедрость». Сенека в своих сочинениях пропагандировал подлинное милосердие, заявляя, что «мудрый человек» «протянет руку моряку, потерпевшему кораблекрушение, предложит гостеприимство изгнанникам и милостыню нуждающимся». Однако Сенека не выступал за неограниченную щедрость, утверждая, что благотворительность должна быть ограничена «хорошими людьми или теми, кого она [благотворительность] может превратить в хороших людей». Похожие идеи высказывал драматург-комик III века до нашей эры Плавт : «Человек, который дает нищему что-нибудь есть или пить, оказывает ему плохую услугу: то, что он дает ему, пропадает зря, и он продлевает свою жизнь в страданиях».

Определение

Древнеримский фермер пашет поле

Дать определение бедности в Древнем Риме может быть сложно. Условия жизни большинства людей в римском мире напоминали современные представления о бедности; Древний Рим был преимущественно аграрным обществом , сельским страдавшим от высокого уровня детской смертности , плохого питания и низкой грамотности . Более того, настоящая нищета в древнем мире, возможно, была фатальным и неустойчивым состоянием. Эти факторы, возможно, препятствовали развитию исключительно бедного социального класса. Ограниченные археологические данные о бедных классах создают дополнительные проблемы для современных ученых, ограничивая их способность определять социальные классы жителей. Римскую бедноту можно представить как класс, к которому принадлежали эти неопознанные поселения. Римские писатели обычно не делают различий между различными социальными слоями среди более бедных плебейских классов, вместо этого разделяя общество на богатых патрициев или всадников из высшего класса и массы низшего класса.

Во многих случаях римские социальные слои были организованы в большей степени по политической власти, чем по экономическому положению. Например, «честные» и «хумилиоры» были римскими социальными знаками отличия, которые классифицировали ветеранов армии , сенаторов, всадников и муниципальных декурионов как «честных» , а остальную часть населения — как «хумилиоров» . Честности консулов , состоящие из людей, начиная от ​​и заканчивая армейскими ветеранами, почти наверняка включали множество различных экономических классов. Точно так же humiliores , должно быть, состояли из людей самого разного достатка, поскольку римское население почти полностью подпадало под эту категорию. Во II веке нашей эры римский юрист Гай утверждал, что «основное разделение человеческого права заключается в следующем, а именно: все люди либо свободны, либо рабы ». По мнению классика доктора Питера Гарнси и историка права доктора Кэролайн Хамфресс , значение различия между свободными бедняками и рабами уменьшилось в ходе римской истории. Наказания, традиционно предназначенные для рабов, становились все более распространенными в качестве карательных мер для других классов. Каллистрат — юрист, живший во время правления императора Септимия Севера ( годы правления 145–211 ) — утверждал, что наказание в виде жертвоприношения, хотя когда-то только для рабов, стало наказанием для плебеев и «людей низкого ранга» ( humilis personae ). . Во время правления императора Диоклетиана ( годы правления 284–305 ) система арендаторов , известная как колони , стала более заметной; эта система фактически низвела римское крестьянство до крепостного права .

Сама бедность могла быть частично обусловлена ​​отсутствием политической власти; во времена Римской республики лишь небольшая часть огромного населения была действительно способна участвовать в политическом процессе или влиять на него. Представители высшего класса имели более легкий доступ к политическим постам по сравнению с людьми из низшего класса. Центуриатное собрание , избиравшее высших магистратов, было разделено на 193 центурии, организованных по стоимости имущества. Сенаторы, всадники и первый класс владели 88 центуриями ; в двух низших классах насчитывалось только 30 центурий , а в низшем классе — пролетариях — только 1. Большая часть римского населения была лишена избирательных прав, потому что у них либо не было законной возможности голосовать из-за отсутствия гражданства, либо потому, что у них не было практической возможности доставить свои бюллетени. Греческий историк I века до нашей эры Плутарх утверждает, что во время выборов в трибунал II века до нашей эры -популиста реформатора Гая Гракха не Марсово поле могло вместить всех избирателей; вместо этого, по словам Плутарха, они кричали своего избранного кандидата с близлежащих крыш.

Другая неопределенность – это наличие римского среднего класса. Их общество могло состоять из горстки богатых людей, составлявших 0,6% населения, армии, составлявшей 0,4% населения, и бедных масс, составлявших 99% населения. Однако римская перепись отслеживала множество различных социальных слоев, подразумевая, что, вероятно, существовало больше средних классов, состоящих из людей, которые сохраняли значительное богатство, не квалифицируясь как богатые. Другие ученые, такие как классик доктор Уильям Харрис, разделили римское общество на три экономических класса: тех, кто полагался на чужой труд, тех, кто был зажиточным, хотя они все еще работали, а также рабов и чернорабочих. Однако эти различия не идентифицируют различные уникальные подклассы в рамках более широкой классификации римской бедноты. Землевладение, возможно, также отличало бедных от богатых на большей части римской сельской местности. Те, у кого было значительное количество качественной земли, способной давать хороший урожай, несомненно, были намного богаче, чем те, кто не имел такой роскоши. Такие люди были бы освобождены от проблем, затрагивающих бедных граждан, таких как отсутствие продовольственной безопасности . использовалась в качестве обеспечения кредитов Земля широко , что затрудняло приобретение богатства безземельными людьми. В урбанизированных районах проживают безземельные, но не обязательно бедные люди; ремесленники и рабочие в городах могли бы обогащаться за счет своего труда или, по крайней мере, получать выгоду от продовольственной безопасности. Цицерон , римский государственный деятель I века до нашей эры, утверждает, что сербская конституция , юридический текст, предположительно установленный легендарным римским королем по имени Сервий Туллий , классифицировала богатых как ассидуев , а бедных - как пролетариев . Согласно Цицерону, ассидуи были богатыми, а пролетарии - теми, кому не хватало более 1500 сестерциев . Цицерон считал, что от пролетариев в первую очередь ожидалось пополнение детей римского населения.

Неравенство богатства

По оценкам цен в Древнем Риме, даже небольшая сумма денег, составляющая 375 сестерциев, могла равняться годовому доходу от 1900 до 2700 килограммов (от 4200 до 6000 фунтов) зерна. Для семьи из четырех человек этот доход, вероятно, мог бы обеспечить от 475 до 675 кг (от 1047 до 1488 фунтов) зерна на человека в год. Это число соответствует расчетному ВВП на душу населения Римской империи, который мог составлять около 600 кг (1300 фунтов) зерна. Если эти оценки верны, а это может быть и не так, то беднейшие части римского населения, вероятно, могли бы надежно поддерживать себя, хотя и не жили комфортно. ВВП на душу населения римской Италии, возможно, был аналогичен экономике Нидерландов или Испании 18-го века . доходы, безусловно, были ниже Хотя в провинциях , потенциально они составляли около половины заработной платы в Италии. археологические данные о развитии городов позволяют предположить, что население росло в период ранней империи. Значительный рост населения также означает, что средний провинциальный римлянин имел достаточно богатства, чтобы существовать натуральное существование , что способствовало увеличению населения. Историки Вальтер Шайдель и Стивен Фризен подсчитали, что во времена Римской империи около 6–12% римского населения имели доходы «среднего класса», при этом бедняки составляли около 80% населения. По их оценкам, в Римской империи коэффициент Джини — метод измерения имущественного неравенства — составлял 0,42 или 0,44.

Британский классик Алан Боуман проанализировал реестр, документирующий Гермополь в римском Египте; он обнаружил чрезвычайно высокий коэффициент Джини — 0,815. Это говорит о том, что большая часть собственности была сосредоточена в пределах небольшой части населения. Боуман нашел аналогичную статистику, коэффициент Джини 0,737, в отдельном земельном реестре, документально подтверждающем поселение Филадельфии в Файюме . Расчеты Боумена подверглись критике со стороны классика Роджера Бэгналла , который рассчитал коэффициент Джини для регистра Филадельфии и нашел гораздо меньшее число — 0,518. Однако эти данные не репрезентативны для всего римского населения, поскольку они касаются горожан, которые, вероятно, не зависели от землевладения как источника дохода. Если включить безземельных жителей, показатели имущественного неравенства существенно возрастут. Бэгналл попытался оценить уровень землевладения на основе отчетов о сборе налогов от Караниса . Налоги собирались пшеницей и ячменем пропорционально частной или государственной земле налогоплательщика. Хотя расчет ставок землевладения с использованием этого метода является упрощенным, его ценность снижается из-за отсутствия различия между государственной и частной землей, обнаруженного в этих записях, а также из-за возможности того, что собранный налог не будет равен начисленному налогу. Когда были включены не жители Караниса, которые просто владели загородными поместьями, Бэгналл определил коэффициент Джини, равный 0,638. Для жителей города Бэгналл рассчитал коэффициент Джини 0,431, используя только наиболее хорошо сохранившиеся данные. Если рассматривать только частную землю, коэффициент Джини для нерезидентов снижается до 0,626 и повышается до 0,478 для сельских жителей. В то время Каранис находился в упадке; Современные документы содержат жалобы на неисправность ирригационной системы и замечания о непродуктивности земли. Эти факторы повлияют на результаты, не позволяя Каранису отражать римский мир в целом. В совокупности данные показывают, что жители египетских деревень, вероятно, имели небольшое неравенство в распределении земли; однако нерезиденты этих деревень, которые, тем не менее, все еще владели землей, вероятно, имели гораздо более неравномерное распределение землевладения. Классик Ричард Дункан-Джонс изучил земельные книги по всей Римской империи и аналогичным образом пришел к выводу, что большая часть земли принадлежала небольшому классу богатых людей. Его исследование показало, что около 4 г. н.э. одному поместью в Магнесии принадлежало 21% земли.

Социальный статус и стигма

Бюст Сенеки Младшего

Римская литература не представляет единого взгляда на бедность; это зависит от риторических намерений того, кто является автором конкретных текстов. Бедность часто появляется как дидактический инструмент в « Спорах» Сенеки Старшего . Хотя эти описания могут не отражать личные убеждения Сенеки, они, вероятно, отражают рассуждения о бедности, присущие римскому обществу. Сенека обычно избегает сосредоточения внимания исключительно на бедности; бедность обычно упоминается в качестве контраста с чрезмерным материализмом или для его критики. Сенека Младший утверждает, что обедневшие люди могут быть свободны от жадности и недовольства, однако он не обязательно советует своим читателям отказаться от своего богатства: вместо этого он приказывает им «либо быть бедняками, либо походить на бедняка». Младший Сенека считал, что богатство способствует самосовершенствованию, в то время как бедность может помешать человеку достичь какой-либо «добродетели», кроме того, чтобы «не быть извращенным и не подавленным своей бедностью».

Римляне боготворили идеал земледельца и аграрной жизни. В истории о римском герое Цинциннате говорится, что он жил на небольшой ферме до и после прихода к диктаторской власти , чтобы помогать в борьбе с противниками республики. Цицерон восхвалял сельский образ жизни за поощрение добродетели, заявляя: «Город создает роскошь, из которой неизбежно проистекает алчность, а из алчности вырывается дерзость, источник всех преступлений и проступков. С другой стороны, эта деревенская жизнь, которую вы называете хамской , учит бережливости, осторожности и справедливости». Однако многие древние римляне считали городскую бедность гораздо более презренной; они связывали городскую бедность с преступностью и болезнями. Цицерон называл ручной труд «неподобающим джентльмену и вульгарным». Он утверждал, что заработная плата, выплачиваемая работникам физического труда, служила «залогом их рабства».

Во времена поздней республики бедняки считались ниже других и имели более низкий престиж и добродетель, чем другие социальные касты. Бедных считали вероломными отбросами общества, которые легко поддавались влиянию и представляли угрозу политической стабильности . Саллюстий , римский политик и историк I века до нашей эры, утверждал, что плебс поддержал заговор Катилинарии , который угрожал свергнуть римское правительство. Саллюстий утверждает, что они завидовали богатым людям и их недовольство побуждало их разрушить социальный порядок. Римские писатели также считали, что бедняков интересуют только « хлеб и зрелища », а не сложности и ценности римского общества. Римский писатель I века Тацит жалуется на «деградировавшее население», которое «часто посещало арены и театры». Философы-циники , которые утверждали, что люди должны жить простой жизнью в соответствии с природой, рассматривались некоторыми как «сумасшедшие, несчастные люди», неквалифицированные «в практических делах», по словам греческого оратора I века Диона Златоуста . Марсьяль , римский поэт I века, сравнивает бедного человека по имени Косм с собакой. заявляя, что, хотя другие принимают его за философа-циника: «Он не циник, Косм. Что тогда? Собака». Мужчина описан как пожилой мужчина с седыми волосами, неопрятной бородой и плащом. Марсьяль описывает пример использования носилок и прислуги для физического отделения богатых от бедных; он утверждает, что слуга очищал толпу, чтобы предотвратить взаимодействие между массами и богатым клиентом. Богатые римляне боялись бедности, а также связанных с ней унижений и социального остракизма. Смена ролей между богатыми и бедными была обычной темой в классических новых комедиях .

Юридический статус

Юлий Паулюс , римский юрист II и III веков, комментировал юридический запрет на подарки между мужем и женой, утверждая, что закон применяется исключительно к сценариям, в которых партнеры настроены враждебно друг к другу; он утверждает, что это не касается случаев, когда дарители «просто боятся бедности». Ульпиан , римский юрист III века, советовал женщинам развестись со своими мужьями и вернуть себе приданое , если их супругу грозит банкротство. В 336 году император Константин ( годы правления 306–337 ) издал закон, запрещающий юридические союзы между высокостатусными и низкостатусными личностями. Закон перечисляет рабынь, вольноотпущенниц, простых женщин, актрис, дочерей актрис, а также дочерей гладиаторов или сутенеров как группы женщин, которые считаются имеющими слишком низкий социальный статус для того, чтобы мужчины из высшего сословия могли жениться. Если бы сенаторы или другие магистраты попытались предоставить наследство или подарки детям от низкостатусного брака, то они лишились бы защиты своего гражданства в отношении своего гражданского состояния и своего имущества. Константин также включил « humilis vel abiecta в свою категорию людей низшего сословия », что означает «низкие и униженные» люди. Император Маркиан ( годы правления 450–457 ) в своих юридических романах поясняет, что некоторые его современники считали бедняков «низким и деградировавшим» человеком. Однако Маркиан пояснил, что богатство не влияет на то, считается ли человек достаточным для того, чтобы жениться на человеке с высоким статусом.

При определении наказания за такие преступления, как кража, убийство, оскорбление, предательство, клевета или преступный сговор , учитывался социальный статус обвиняемого. Ульпиан в « Дигестах » объясняет, что бедняки или рабы будут подвергнуты телесному наказанию , если они злонамеренно уничтожат юридическое уведомление, записанное в реестре должностного лица или на куске папируса , в то время как другие будут подлежать штрафу в размере 50 аурей . В другом разделе «Дайджестов » Ульпиан объясняет, что денежные наказания можно было заменить физическим наказанием, если жертва была слишком бедна, чтобы позволить себе штраф. К 392 году был принят закон, согласно которому бедняков, содержавших христианских еретиков, избивали дубинками и депортировали. Другой закон Константина гласит, что если человек оспаривает действительность юридического решения и если это решение будет признано правильным, то его заставят работать в шахтах в течение двух лет, предполагая, что он слишком беден, чтобы принять наказание в виде лишения половины собственности и сослан на остров на 2 года. Наказание в виде приговора к работе в шахтах воспроизведено в другом законе, где вместо этого оно используется в качестве наказания для людей, которые участвовали в судебном процессе по определению свободы раба и потерпели поражение в суде. Если бы они были слишком бедны, чтобы позволить себе штраф, их вместо этого отправили бы работать на шахты.

Несмотря на эти случайные упоминания о бедности, в римских юридических текстах мало упоминаний о действительно обездоленных людях. Юрист I века Публий Ювентий Цельс описывает бедняка, который вынужден отказаться от своих родовых гробниц и домашних богов, указывая на то, что у этого человека было некоторое богатство, поскольку он мог потерять эту роскошь. Трифонин, юрист, записанный в Дигестах , представляет себе сценарий предположительно бедного человека, который составил свое завещание , не зная о богатстве, накопленном через его рабов . Эта история также подразумевает уровень богатства бедняка, поскольку у него были рабы.

Финансовая помощь

Государственные программы

Древнеримский политик перераспределяет хлеб

Cura Annonae была программой, предназначенной для помощи римским гражданам, проживающим в городе Риме, а затем и в Константинополе . Это была программа перераспределения зерна, которая давала бесплатное или субсидированное зерно. Официальные поставки зерна были установлены в 123 г. до н. э. с помощью закона Sempronia frumentaria . К середине I века до нашей эры управление поставками зерна было сосредоточено в Портике Минуции . Август разрешил создание префекта аннона , государственного чиновника, ответственного за управление курой Аннона . Те, кто имел право на куру Аннона , вероятно, также имели право на конгиариум — денежный подарок, доставляемый императором населению . Благотворительную деятельность можно было также осуществлять через alimenta — программу социального обеспечения, предназначенную для помощи бедным детям в римской Италии. Программа, возможно, была начата императором Нервой ( годы правления 96–98 ) — хотя и расширена императором Траяном ( годы правления 98–117 ) — и финансировалась за счет богатства, полученного в результате дакийских войн , филантропии и налогообложения . Последний раз оно было зафиксировано во время правления императора Аврелиана ( годы правления 98–117 ).

В 315 году Константин издал указ, предписывающий обеспечивать продовольствием и одеждой родителей, неспособных воспитывать своих детей из-за бедности: он не может растить детей, тогда ему должны быть немедленно предоставлены еда и одежда, поскольку никакие задержки недопустимы в вопросе воспитания ребенка». Другой закон, установленный Константином, отмечал, что бедность побуждала людей продавать своих детей в рабство; Закон заявляет, что людям, оказавшимся в такой ситуации, должна быть предоставлена ​​финансовая помощь, чтобы не допустить, чтобы они продавали своих детей. Император Валентиниан I ( годы правления 364–375 ) издал закон, гласивший, что любой священнослужитель , который попытается задержать судебное разбирательство путем подачи апелляции до вынесения окончательного решения, будет обязан уплатить 50 фунтов серебра в качестве штрафа - денег, которые затем, согласно согласно юридическому тексту, будут потрачены на бедных.

Частная благотворительность

Смотрите также: Ээргетизм

Хотя в Древнем Риме понятие юридического лица существовало в форме коллегий , этот принцип не распространялся на благотворительные организации. Чтобы богатые римляне могли заниматься благотворительностью, необходимо было делать пожертвования в виде подарка или по завещанию. В некоторых случаях богатые римляне стремились создать фонды в форме законодательства, предложенного местному правительству . Древняя надпись из Акмонии рассказывает о законодательном предложении человека по имени Тит Флавий Праксиас в 85 году нашей эры выделить средства, полученные от избранных объектов собственности, для ежегодного банкета. Нерва разрешила всем местным органам власти получать подарки; ко времени правления императора Адриана ( годы правления 117–138 ) все условия, связанные с пожертвованиями, вступили в силу. Однако местное правительство сохранило за собой право перераспределить предоставленные средства на другие цели. Согласно древним записям, отдельный Гай Вибий Салутарис пытался создать фонд для шести эфесских племен . Хотя как минимум половина средств была использована не по назначению. В 321 году Константин подтвердил законность оставления завещательных денежных даров церкви с намерением, чтобы средства в конечном итоге были перенаправлены бедным. Маркиан в 455 г. издал закон, касающийся той же практики; заявив, что неуверенность получателей - «бедные» не обязательно представляют собой конкретную группу - не делает завещание недействительным.

Обычно древнеримская благотворительность мотивировалась желанием получить что-то взамен. Латинские термины, такие как obligatus , nexus и Damnatus, использовались в контексте наказания за долги, хотя изначально они относились к получателям подарка, которые, следовательно, были обязаны вернуть услугу. Римский драматург-комик II века до н.э. Теренций высмеивал взаимный характер римских подарков: «Это напоминание забывающим об оказанной услуге - почти упрек». Иоанн Златоуст IV века нашей эры , христианский апологет , отверг идею о том, что дары следует предлагать только с ожиданием награды: «Не давайте богатому, кто может вернуть».

Филантропические действия были важны для того, чтобы представить себя щедрым и добродетельным членом общества; если бы богатый римлянин не занимался благотворительностью, он навлек бы на себя позор — потерю социального положения. По словам Плутарха, массы «более враждебно относятся к богатому человеку, который не дает им доли своего частного имущества, чем к бедняку, который ворует из общественных фондов», поскольку они считают, что поведение первого вызвано высокомерием и презрением. из них, но последнее по необходимости». Цицерон утверждал, что улучшение социального статуса мотивирует большинство альтруистических действий: «Мы можем также заметить, что очень многие люди делают многие вещи, которые кажутся вдохновленными скорее духом показухи, чем сердечной добротой; ибо такие люди на самом деле не щедры, а скорее находятся под влиянием своего рода амбиций сделать что-то хорошее. показать открытость». Люди, финансировавшие строительство зданий, обычно оставляли табличку, сообщающую о своей роли в строительном процессе. Эта практика была разработана для повышения популярности и репутации благотворителя, который благодаря своей филантропии мог построить статую с его изображением в свою честь. Одна надпись из Гифеума, датированная 161–169 гг. Н. Э., описывает условия благотворительного пожертвования; даритель записал дар на трех мраморных камнях, которые они попросили выставить на всеобщее обозрение на местном рынке, в храме Цезаря и в гимназии . В некоторых случаях старые статуи использовались повторно; их надписи были заменены в честь новых благотворителей. Цицерон прокомментировал это, будучи губернатором Киликии, заявив, что «ложные надписи» на статуях действительно были посвящены другим. Тацит, римский историк I века н. э., описывает обвинение против проконсула Вифинии Грания в котором утверждалось , Марцелла , что он заменил голову статуи императора Августа ( годы правления 27 г. до н. э. – 14 г. н. э. ) бюстом императора Тиберия. ( р. 14–37 ). Хорошая репутация, которую богатые получили благодаря этим усилиям, позволила им заручиться благосклонностью других богатых римлян. В Pro Plancio , юридической защите Гнея Плация в 54 г. до н.э., Цицерон спрашивает: «Кто когда-либо мог иметь или кто когда-либо имел в себе такие ресурсы, чтобы быть в состоянии выстоять без многих добрых дел со стороны многих друзей». ?" Это утверждение подразумевает, что вручение подарков и возврат подарков приносили значительную экономическую выгоду богатым. Политические амбиции также мотивировали филантропию: патриции предлагали плебеям такие услуги, как юридическая защита, приглашения на пиры; или предложения еды, одежды и денег в обмен на поддержку во время выборов.

Цицерон критиковал эгоистические мотивы многих благотворительных акций в Древнем Риме; вместо этого он поощрял акты подлинной щедрости: «Нет ничего более характерного для узости и малодушия, чем любовь к богатству; и нет ничего более почетного и благородного, чем быть равнодушным к деньгам, если ты ими не владеешь, и посвятите его благотворительности и щедрости, если он у вас есть». Цицерон использовал в своих произведениях римскую концепцию humanitas , которая к I веку нашей эры приобрела новое значение, обозначающее уровень заботы о благополучии других. Идеи святости человечества нашли свое отражение в стоических школах мысли; Философ-стоик I века нашей эры Сенека воскликнул, что «человек — это священная вещь для человека». Сенека считал, что «мудрый человек» «протянет руку моряку, потерпевшему кораблекрушение, предложит гостеприимство изгнаннику и милостыню нуждающимся – не так оскорбительно, как большинство тех, кто хочет, чтобы его считали добросердечным. бросают свою щедрость тем, кому они помогают и уклоняются от их прикосновения, но так же, как один человек дает другому что-то из общего запаса». Сенека осуждал безграничное великодушие, проистекающее из жалости, называя жалость «болезнью ума», хотя «многие восхваляют ее как добродетель и говорят, что хороший человек полон жалости». Эти взгляды Сенеки, вероятно, отражают идеи греко-римской философии ; Аристотель считал, что жалость частично проистекает из страха, что подобные несчастья могут постичь и самого себя. Сенека, возможно, чувствовал эту жалость, поскольку она проистекала из страха, отодвигала на второй план стоическую идеальную аутархию или невозмутимость эмоциями. Его осуждение чувства жалости не обязательно означает, что он отвергал все благотворительные действия. Сенека описал случаи, когда люди чувствовали себя обязанными помочь бедному человеку из жалости. Он описывает случай, когда мать была вынуждена помочь нищему из-за присутствия незащищенного ребенка. По мнению Сенеки, женщина представляла в положении ребенка собственного сына. Точно так же Иоанн Златоуст утверждал, что некоторые ослепляли своих детей, жевали старую обувь, прикрепляли к их головам острые гвозди, жили в замерзших лужах с обнаженными желудками и совершали «разные вещи, еще более ужасные, чем эти», чтобы вызвать у них больше сочувствия. Римский поэт I века до нашей эры Гораций описывает нищего, который пытается привлечь внимание, притворяясь, что у него сломана нога.

Однако доброта этих философов не обязательно распространялась на всех бедняков Древнего Рима; вместо этого они считали, что все бенефициары этой помощи должны быть уважаемыми членами населения с хорошими моральными качествами. Сенека советует богатым людям ограничивать свою благотворительность «хорошими людьми или теми, кого она может сделать хорошими людьми». Плавт выразил ту же мысль более кратко: «Человек, который дает нищему есть или пить, оказывает ему плохую услугу: то, что он дает ему, пропадает зря, и он продлевает свою жизнь в нищете». Постановление Кодекса Феодосиана от 20 июня 382 г. предписывало досматривать нищих по всему Риму. Они постановили, что порабощенных нищих, не имеющих инвалидности, следует отдавать тем, кто о них донесет; свободнорожденные нищие, не имеющие инвалидности, становились постоянными колониями тех, кто о них доносил. Римляне из высшего класса с гораздо большей вероятностью помогали другим представителям высшего класса, чем бедным гражданским лицам. Ювенал , римский поэт II века нашей эры, описывает, как толпы бедняков преследовали экипажи богатых, если они замедляли ход на Виа Аппиа в Аричче . Более состоятельные граждане, возможно, были заинтересованы в помощи этим людям из-за страха подвергнуться физическому насилию или публичному опозорению.

Условия проживания

Древнеримская инсула из Ара Коэли

Бедные римляне часто продавали себя или своих детей в рабство. Согласно Аммиану Марцеллину , римскому историку , римская беднота жила в табернах , или подвалах под сиденьями театров , амфитеатров и цирков . Хотя в другом переводе текста доктора Джона Рольфа «сводами» являются навесы театров . Они также жили в некачественных многоквартирных домах, называемых инсулами . Инсула часто строились из некачественных материалов. создание структурно нестабильных зданий, уязвимых к пожару или обрушению; их мучили тонкие стены, неспособные выдержать их высоту. Плохие санитарные условия были обычным явлением на римских островах ; они плохо вентилировались , содержали выгребные ямы с человеческими отходами и имели тесные, темные и сырые помещения. Все эти факторы сделали островки рассадниками болезней, межвидовой передачи и роста паразитических микроорганизмов . Беднейшие части римского населения были не в состоянии позволить себе большинство форм социального взаимодействия и демонстрации статуса, таких как парилки , обеды или коллегии . Их также исключили из роскошных обрядов захоронения и кремации, поскольку они не могли позволить себе расходы. Беднейших людей хоронили в братских могилах, называемых путикулами . Остальных бедняков хоронили в скромных небольших могилах или кремировали, а их останки хранили в амфорах .

Археологические данные свидетельствуют о том, что древнеримская беднота в основном потребляла зерновые культуры , такие как просо , пшеница , ячмень , рожь и полба . Их рацион, вероятно, дополнялся луком , чесноком , сухими бобовыми , оливковым маслом , вином , свинина и рыба . Гален утверждал, что люди, жившие в сельской местности, и обедневшие горожане потребляли лепешки как часть своего рациона; во времена сильного голода голодающие люди пекут хлеб овсяный далее он утверждает, что . Продукты садоводства , такие как яйца или сыр , вероятно, были недоступны римской бедноте. Вполне вероятно, что мясо в основном отсутствовало в рационе римской бедноты, хотя ситуация, вероятно, изменилась после того, как Аврелиан ввел бесплатную свинину . Ограниченный рацион бедняков, возможно, привел к развитию у них дефицита питательных веществ . например, недостаточный уровень витамина С в организме. Однако доктор Питер Гарнси пришел к выводу, что количество пшеницы, необходимое для удовлетворения энергетических потребностей для выживания, также обеспечит достаточное количество белка , чтобы избежать белково-энергетической недостаточности . Однако в этот расчет не включены энергетические потребности детей, беременных женщин и кормящих женщин.

География повлияла на доступность определенных видов продуктов питания для различных частей римского населения, тем самым влияя на их рацион и общее состояние здоровья. Скелеты в Геркулануме оказались необычно высокими для древних римлян, возможно, из-за более легкого доступа к белку через рыбу из-за прибрежного расположения города. Хотя обычно считалось, что мясо было в основном недоступно для римской бедноты, археологические данные, собранные доктором Кимом Боузом, позволяют предположить, что римские крестьяне придерживались мясной диеты и были тесно связаны с рабочими животными .

У большинства римлян, вероятно, было мало предметов одежды, особенно у тех, кто был слишком беден, чтобы позволить себе ткацкий станок и, следовательно, не мог создавать свою собственную одежду. Более бедные римляне, вероятно, широко использовали подержанную одежду и перерабатывали части уже существовавшей одежды. Катон , римский политик III века до нашей эры, советует читателям повторно использовать старые туники и делать из них «лоскутное одеяло», когда понадобится новая одежда. Возможно, они также занялись воровством ради одежды; В древних источниках описываются ломбарды, торгующие украденной одеждой и юридическими документами, а также таблички с проклятиями, в которых упоминаются примеры кражи одежды.

Бедные римляне были особенно уязвимы во время кризисов, поскольку были подвержены нехватке продовольствия или становились жертвами преступлений . Более богатые римляне были более способны избежать опасных условий. Они могли позволить себе более качественное жилье без антисанитарных условий, от которых страдают домохозяйства с низкими доходами. По сообщению римского историка II—III веков Иродиана , во время чумы в городе Риме, от которой сильно пострадало множество простых людей, император Коммод ( годы правления 177—192 ) уехал из Рима в Лаврентум . Биоархеологи доктор Ребекка Гоуленд и доктор Ребекка Редферн обнаружили, что дети из бедных семей в Древнем Риме росли ниже, чем дети из более богатых семей. Кроме того, останки скелетов, вероятно, более бедных людей свидетельствуют о длительном стрессе от физического труда. В трудные времена римская беднота, возможно, была вынуждена заключать контракты в качестве фермеров-арендаторов, называемых колони .

христианство

Христиане в Древнем Риме стремились подчеркнуть беднейших членов римского общества и привлечь внимание к их борьбе. Августин Гиппопотам , христианский богослов IV века, подчеркивает нужду бедных, описывая их: называя бедных « egentes » или « indigentes », оба слова означают «нуждающиеся». Августин способствует раздаче милостыни нуждающимся; он подчеркивает нужду и желание обнищавших, советуя своим последователям «позволь нуждающемуся порадоваться твоему дару, чтобы ты мог радоваться дару Божьему». Августин изображает своих последователей нуждающимися в Боге , заявляя: «Итак, восполните то, чего недостает нуждающемуся человеку, чтобы Бог мог наполнить ваше внутреннее существо».

Во всей христианской литературе с древности считалось благочестивым принять добровольную бедность, чтобы облегчить бремя вынужденной бедности. Католический папа Климент I ( годы правления 88–99 ) заявляет, что «многие отдали себя в рабство и давали еду другим за ту цену, которую они получили для себя». Святой Иероним , богослов IV и V веков, советовал богатой римской женщине Евстохии отказаться от своей собственности и богатства: «Вы также должны избегать греха алчности, и это не просто отказ от захвата того, что принадлежит другим, ибо это наказывается по законам государства, но и за неудержание своей собственности, которая теперь уже не принадлежит тебе». Христианский писатель II века Тертуллиан описывает христианскую общину, использовавшую коллективную сокровищницу, пожертвования в которую использовались для оказания финансовой помощи бедным. Паулин описывает христианского сенатора Паммахия, устраивавшего банкет для бедных в базилике Святого Петра , христианский епископ IV века, в своих эпистулах . Целевая аудитория этого письма неясна; оно направлено на Паммахия, но приравнивает к нему его собственную партию. Вполне возможно, что это описание было адресовано более широкой аудитории, возможно, как часть попытки пропагандировать щедрость церкви. Питер Браун , ирландский историк, предположил, что христианские описания бедных часто преувеличены, чтобы оправдать их лидерство.

Каноны часто обсуждают проблему церковных расходов. Они стремятся избежать нерационального распределения средств , церковных советов V и VI веков по всей Галлии предназначенных для бедных. О хищениях упоминается в письме папы Симплиция ( годы правления 468–483 ), датированном 475 годом; Симплиций описывает план епископа Гауденция по перекачиванию церковных средств себе. Св. Иероним упоминает церковную коррупцию в письме к Непоциану: «Ограбить друга — воровство, а обмануть церковь — кощунство». Он называет подобные действия «самым явным злодейством». Святой Амвросий , христианский богослов IV века, жалуется, что церковные средства, предназначенные для бедных и уязвимых, вместо этого были переданы «людям, имеющим совершенно хорошее здоровье». Св. Амвросий утверждает, что эти люди «приходят сюда без какой-либо веской причины, кроме того факта, что они проводят свою жизнь, скитаясь с места на место, и их намерение состоит в том, чтобы израсходовать запасы, предназначенные для бедных».

Пелагий , теолог IV века, утверждает, что бедняк может противостоять искушению согрешить легче, чем богатый: «Бедному человеку легче избавиться от таких чувств, чем богатому, поскольку бедность не только не дает исходного материала для греха, но в большинстве случаев делает его невозможным». Однако богослов II века Ориген предупреждает, что нечестивые бедняки все еще могут подвергнуться божественному наказанию, спрашивая: «Сколько из них отпали от своей небесной надежды, поскольку они переносили бедность с позором, с поведением более рабским и низким, чем подобало святым? "

Не все христиане единодушно согласились с тем, что следует полностью избегать богатства. Климент Александрийский , христианский богослов III века, утверждал, что богатство морально нейтрально; вместо этого он предположил, что добродетель определяется тем, как человек использует свое богатство. Он утверждает, что богатые люди в равной степени способны на спасение, как и бедные, поскольку их спасение определяется их благочестием и добродетелью, характеристиками, которые, по мнению Климента, существуют независимо от богатства. Климент предпочел небуквальную интерпретацию сцены из Евангелия от Марка , в которой Иисус советует богатому человеку продать свое имущество и обеспечить бедных: предлагая, что мужчинам не нужно полностью отказываться от своего богатства, а вместо этого действовать филантропически. Амвросиастр , неизвестный автор комментария IV века к посланиям Святого Павла , взвешивал добродетели и пороки как богатых, так и бедных; он проанализировал соответствующие духовные достоинства каждого социального слоя. Амброзиастр утверждал, что благородство в бедности достойнее восхищения, чем благородство в богатстве, заявив, что «в отправлении правосудия в бедности гораздо больше достоинств». Он утверждал, что похоть более отвратительна у богатых, чем у бедных, поскольку богатые могут действовать с меньшим страхом наказания. Однако Амброзиастр утверждал, что ограниченные ресурсы бедных людей могут препятствовать их способности удовлетворять свои желания, возможно, побуждая их совершать преступления для удовлетворения своей похоти. Однако он также утверждал, что в некоторых обстоятельствах богатство предпочтительнее бедности для ведения благочестивого образа жизни: «Гордость всегда является пороком, но у бедного она гораздо более предосудительна, чем у богатого, потому что изобилие окутывает сердце богатого а бедняк превосходен даже в бедности, что является почти безумием, поэтому бедняк более виновен». Амвросиастр также считал, что бедность не является обязательной для благочестивого христианского образа жизни, утверждая, что оба образа жизни «поэтому справедливы». Проба , христианский поэт IV века и римский аристократ, выступал за благотворительность среди близких членов семьи и мало упоминал о бедных. Описывая историю о том, как Иисус давал совет богатому молодому человеку, она забывает упомянуть о его приказе богатому человеку продать свое имущество и обеспечить бедных.

Ссылки

Библиография

• Афтыка, Лешек (17 апреля 2019 г.). «Благотворительность в древности: социальные и образовательные аспекты» . Журнал Прикарпатского национального университета имени Василия Стефаника . 6 (1): 149–154. дои : 10.15330/jpnu.6.1.149-154 . ISSN   2413-2349 . S2CID   150861185 .
• Бэгналл, Роджер С. (1992). «Землевладение в позднеримском Египте: распределение богатства» . Журнал римских исследований . 82 : 128–149. дои : 10.2307/301288 . ISSN   1753-528X .
• Бенталл, Джонатан (20 августа 2012 г.), Фассен, Дидье (редактор), «Благотворительность» , « Спутник моральной антропологии » (1-е изд.), Wiley, стр. 359–375, doi : 10.1002/9781118290620.ch20 , ISBN  978-0-470-65645-7 , получено 27 августа 2022 г.
• Боуз, Ким (2011), Сельская бедность в Римской империи (PDF) , заархивировано (PDF) из оригинала 6 июля 2024 г.
• Дункан-Джонс, Ричард (1976), «Некоторые конфигурации землевладения в Римской империи» , Финли, Моисей И. (ред.), Исследования римской собственности: исследовательский семинар Кембриджского университета по древней истории , Кембриджские классические исследования, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 7–34, ISBN.  978-0-521-21115-4 , получено 3 июля 2024 г.
• Дункан-Джонс, Ричард (1964). «Цель и организация Алименты» . Документы Британской школы в Риме . 32 (1): 123–146. дои : 10.1017/S0068246200007261 . ISSN   2045-239X . S2CID   155933416 .
• Финн, Ричард (2006), Аткинс, Маргарет; Осборн, Робин (ред.), «Изображение бедных: описания бедности в христианских текстах поздней Римской империи» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 130–144, ISBN  978-0-521-86211-0 , получено 1 августа 2024 г.
• Финн, Ричард Дамиан (2009). Аскетизм в греко-римском мире . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-86281-3 .
• Гарнси, Питер (1998). Города, крестьяне и еда в классической античности: очерки социальной и экономической истории . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-59147-8 .
• Гарнси, Питер; Хамфресс, Кэролайн (2001). Эволюция позднеантичного мира . Сад Академический. ISBN  978-1-903283-02-8 .
• Григ, Люси (2006), Аткинс, Маргарет; Осборн, Робин (ред.), «Вечеринки для бедных: бедность и великолепие в позднеантичной церкви» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 145–161, ISBN  978-0-521-86211-0 , получено 4 августа 2024 г.
• Хэндс, Артур Робинсон (1968). Скаллард, Ховард (ред.). Благотворительная и социальная помощь в Греции и Риме . Итака, Нью-Йорк : Издательство Корнельского университета . LCCN   69-11154 .
• Харрис, Западная Вирджиния (3 февраля 2011 г.), Имперская экономика Рима: двенадцать эссе , Нью-Йорк : Oxford University Press , ISBN  978-0-19-161649-5 , LCCN   2010943332 , получено 9 августа 2022 г.
• Холман, Сьюзен Р. (2001). Голодные умирают: нищие и епископы в Римской Каппадокии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513912-9 .
• Хамфресс, Кэролайн (2006), Аткинс, Маргарет; Осборн, Робин (ред.), «Бедность и римское право» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 183–203, ISBN.  978-0-521-86211-0 , получено 1 августа 2024 г.
• Кьер, Ларс (2019). Средневековый дар и классическая традиция: идеалы и проявления щедрости в средневековой Англии, 1100–1300 гг . Кембриджские исследования средневековой жизни и мысли: четвертая серия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-42402-8 .
• Лю, Цзинью (2017). «Городская бедность в Римской империи: материальные условия». В Блэнтоне, Томас; Пикетт, Рэймонд (ред.). Пол и экономика: Справочник . 1517 СМИ. ISBN  978-1-5064-0603-9 .
• Ланн-Роклифф, Софи (2006), Аткинс, Маргарет; Осборн, Робин (ред.), «Прагматический подход к бедности и богатству: Quaestio 124 Амброзиастра» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 115–129, ISBN  978-0-521-86211-0 , получено 1 августа 2024 г.
• Морли, Невилл (2006), Аткинс, Маргарет; Осборн, Робин (ред.), «Бедные в городе Риме» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 21–39, ISBN.  978-0-521-86211-0 , получено 1 августа 2024 г.
• Муритсен, Хенрик (2001). Плебс и политика в Позднеримской республике . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-79100-7 .
• Ноймайстер, Кристофф (1993), «Городская культура в Древнем Риме» , Антропологический журнал европейских культур , 2 (2): 21–37, JSTOR   43234745 , получено 8 августа 2022 г.
• Осборн, Робинс (2006), Аткинс, Маргарет (редактор), «Введение: римская бедность в контексте» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1–20, ISBN  978-0-521-86211-0 , получено 1 августа 2024 г.
• Паркин, Аннелиз (2006), Аткинс, Маргарет; Осборн, Робин (ред.), « Вы не оказываете ему никакой услуги»: исследование языческой милостыни» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 60–82, ISBN  978-0-521-86211-0 , получено 1 августа 2024 г.
• Пэйтон, Роберт Л.; Муди, Майкл П. (26 марта 2008 г.). Понимание филантропии: ее значение и миссия . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-00013-2 .
• Рэтбоун, Доминик (2006), Аткинс, Маргарет; Осборн, Робин (ред.), «Бедность и население в римском Египте» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 100–114, ISBN.  978-0-521-86211-0 , получено 1 августа 2024 г.
• Ри, Хелен (2018). «Богатство, церковь и трансформация раннехристианского богослужения» . Йельский обзор ISM . 4 (1) . Проверено 1 августа 2024 г.
• Рич, Джон; Уоллес-Хэдрил, Эндрю (2003). Город и страна в древнем мире . ISBN  0-203-41870-0 .
• Рикман, GE (1980). «Торговля зерном в Римской империи». Мемуары Американской академии в Риме . 36 :263. дои : 10.2307/4238709 . JSTOR   4238709 .
• Шайдель, Уолтер (2006), Аткинс, Маргарет; Осборн, Робин (ред.), «Стратификация, депривация и качество жизни» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 40–59, ISBN.  978-0-521-86211-0 , получено 1 августа 2024 г.
• Шайдель, Вальтер (2019). «Римское богатство и имущественное неравенство в сравнительной перспективе» . Журнал римской археологии . 33 : 341–353. дои : 10.1017/S104775942000104X . ISSN   1047-7594 .
• Шайдель, Уолтер; Фризен, Стивен (2023). Размер экономики и распределение доходов в Римской империи .
• Скоби, Алекс (1 декабря 1986 г.). «Трущобы, санитария и смертность в римском мире» . Клио (на немецком языке). 68 (68): 399–433. дои : 10.1524/klio.1986.68.68.399 . ISSN   2192-7669 .
• Темин, Петр (2006). «Экономика Ранней Римской империи» . Журнал экономических перспектив . 20 (1): 133–151. ISSN   0895-3309 .
• Уодделл, Филипп (26 октября 2012 г.). «Конгиариум». В Бэгналле, Роджер С.; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейдж Б.; Эрскин, Эндрю; Хюбнер, Сабина Р. (ред.). Энциклопедия древней истории (1-е изд.). Уайли. дои : 10.1002/9781444338386.wbeah06085 . ISBN  978-1-4051-7935-5 .
• Уиттакер, ЧР (15 марта 1993 г.). «Бедняки». В Джардине, Андреа (ред.). Римляне . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-29050-8 .
• Вульф, Грег (2006), Аткинс, Маргарет; Осборн, Робин (ред.), «Написание бедности в Риме» , Бедность в римском мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 83–99, ISBN  978-0-521-86211-0 , получено 1 августа 2024 г.