Алодия

Алодия
Алодия
VI век – ок. 1500
	Возможный флаг согласно Каталонскому Атласу 1375 года.
	Предполагаемые размеры Алодии в 10 веке.
Капитал	Комната
Общие языки	Нубийский ; Меройский (возможно, до сих пор говорят) ; Греческий (литургический) Другие
Религия	Коптское православие ; Традиционная африканская религия
Правительство	Монархия
Историческая эпоха	Средний возраст
• Первое упоминание	6 век
• Разрушено	в. 1500
Предшественник	Преемник
	Королевство Куш
Фунджский султанат
Королевство Фазугли
Королевство аль-Абваб
Сегодня часть	Судан ; Эритрея

Алодия , также известная как Алва ( греч . Αρουα , Аруа ; ^{[ 3 ]} Арабский : علوة , ʿАлва ) — средневековое королевство на территории современного центрального и южного Судана. Ее столицей был город Соба , расположенный недалеко от современного Хартума в месте слияния рек Голубой и Белый Нил .

Основанная где-то после падения древнего королевства Куш , около 350 года нашей эры, Алодия впервые упоминается в исторических записях в 569 году. Это было последнее из трех нубийских королевств, принявшее христианство в 580 году, после Нобадии и Макурии . Возможно, он достиг своего пика в IX–XII веках, когда записи показывают, что он превосходил своего северного соседа Мукурию, с которым поддерживал тесные династические связи, по размерам, военной мощи и экономическому процветанию. Алодия была большим многокультурным государством, которым управлял могущественный король и назначаемые им губернаторы провинций. Столица Соба, описываемая как город «обширных жилищ и церквей, полных золота и садов». ^{[ 4 ]} процветал как торговый центр. Товары поступали из Мукурии, Ближнего Востока, Западной Африки, Индии и даже Китая. грамотность как на нубийском , так и на греческом языках Процветала .

С 12-го и особенно 13-го века Алодия пришла в упадок, возможно, из-за вторжений с юга, засухи и изменения торговых путей. В 14 веке страну могла опустошить чума , а арабские племена начали мигрировать в долину Верхнего Нила . Примерно к 1500 году Соба перешла либо к арабам, либо к Фунджу . Вероятно, это ознаменовало конец Алодии, хотя некоторые суданские устные традиции утверждали, что она сохранилась в форме Королевства Фазугли на эфиопско -суданской границе. После разрушения Собы Фундж основал Султанат Сеннар , положив начало периоду исламизации и арабизации .

Источники

Алодия, безусловно, наименее изученное из трех средневековых нубийских королевств. ^{[ 5 ]} следовательно, доказательства очень невелики. ^{[ 6 ]} Большая часть того, что известно о нем, исходит от горстки средневековых арабских историков. Наиболее важными из них являются исламские географы аль-Якуби (9 век), Ибн Хаукал и аль-Асуани (10 век), которые оба посетили страну, и копт Абу аль-Макарим. ^{[ 7 ]} (12 век). ^{[ 8 ]} События вокруг христианизации царства в VI веке описал современный ему епископ Иоанн Эфесский ; ^{[ 9 ]} Различные постсредневековые суданские источники рассказывают о его падении. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Аль-Асуани отметил, что он общался с нубийским историком, который «хорошо знаком со страной Алва». ^{[ 12 ]} но никаких средневековых нубийских историографических работ до сих пор обнаружено не было. ^{[ 13 ]}

Хотя известны многие алодианские сайты, ^{[ 14 ]} только столица Соба подверглась обширным раскопкам. ^{[ 15 ]} Части этого места были раскопаны в начале 1950-х годов, дальнейшие раскопки проводились в 1980-х и 1990-х годах. ^{[ 16 ]} Новый междисциплинарный исследовательский проект планировалось начать в конце 2019 года. ^{[ 17 ]} Соба находится примерно в 2,75 км. ² (1,06 квадратных миль) и покрыт многочисленными насыпями кирпичных обломков, ранее принадлежавших монументальным сооружениям. ^{[ 16 ]} Открытия, сделанные на данный момент, включают несколько церквей, дворец, кладбища и множество мелких находок. ^{[ 18 ]}

География

Алодия располагалась в Нубии, регионе, который в средние века простирался от Асуана на юге Египта до неопределенной точки к югу от слияния рек Белый и Голубой Нил . ^{[ 19 ]} Сердцем королевства была Гезира , плодородная равнина, ограниченная Белым Нилом на западе и Голубым Нилом на востоке. ^{[ 20 ]} В отличие от долины Белого Нила, долина Голубого Нила богата известными алодийскими археологическими памятниками, в том числе Соба. ^{[ 21 ]} Степень влияния Алодиана на юге неясна. ^{[ 22 ]} хотя вполне вероятно, что оно граничило с Эфиопским нагорьем. ^{[ 23 ]} Самые южные из известных алодианских стоянок находятся недалеко от Сеннара . ^{[ б ]}

К западу от Белого Нила Ибн Хавкал проводил различие между Аль-Джеблианом, который контролировался Макурией и, вероятно, соответствовал северному Кордофану , и контролируемым Алодианом Аль-Ахдином, который был отождествлен с Нубийскими горами и, возможно, простирался до далеко на юге, как Джебель-эль-Лири , недалеко от современной границы с Южным Суданом . ^{[ 26 ]} связях Нубии с Дарфуром , но доказательств недостаточно. Высказывались предположения о ^{[ 27 ]}

Северный регион Алодии, вероятно, простирался от места слияния двух Нилов вниз по течению до Абу-Хамада возле острова Мограт . ^{[ 28 ]} Абу Хамад, вероятно, представлял собой самый северный форпост провинции Алодиан, известный как аль-Абваб («ворота»). ^{[ 29 ]} хотя некоторые ученые также предполагают более южное расположение, ближе к реке Атбара . ^{[ 30 ]} Никаких свидетельств существования крупного алодийского поселения к северу от места слияния двух Нилов обнаружено не было. ^{[ 31 ]} хотя там зафиксировано несколько фортов. ^{[ 32 ]}

Между Нилом и Атбарой лежала Бутана , ^{[ 33 ]} луга, пригодные для содержания скота . ^{[ 28 ]} Вдоль Атбары и прилегающей к ней дельте Гаша (близ Кассалы ) отмечено множество христианских памятников. ^{[ 34 ]} По словам Ибн Хаукаля, вассальный король, верный Алодии, управлял регионом вокруг дельты Гаша. ^{[ 35 ]} Фактически, большая часть суданско-эфиопско- эритрейских приграничных территорий, когда-то находившихся под контролем эфиопского королевства Аксум , по-видимому, находилась под влиянием Алодии. ^{[ 36 ]} Сообщения Ибн Хаукаля и аль-Асуани предполагают, что Алодия также контролировала пустыню вдоль побережья Красного моря . ^{[ 23 ]}

История

Происхождение

Имя Алодия может иметь значительную древность и, возможно, впервые появилось как Алут на кушитской стеле царя Настасена конца IV века до нашей эры. Он снова появился как Альва в списке кушитских городов римского автора Плиния Старшего (I век нашей эры), который, как утверждается, расположен к югу от Мероэ . ^{[ 37 ]} Другой город под названием Алва упоминается в аксумской надписи IV века на камне Эзана , причем город расположен недалеко от слияния рек Нил и Атбара. ^{[ 38 ]}

К началу IV века Королевство Куш, которое раньше контролировало большую часть берегов реки Судан, пришло в упадок, и нубийцы (носители нубийских языков ) начали селиться в долине Нила. ^{[ 40 ]} Первоначально они жили к западу от Нила, но изменения климата вынудили их двинуться на восток, что привело к конфликтам с Кушем, по крайней мере, с I века до нашей эры. ^{[ 41 ]} В середине IV века нубийцы заняли большую часть территории, когда-то контролируемой Кушем. ^{[ 38 ]} тогда как оно ограничивалось северными участками Бутаны. ^{[ 42 ]} В аксумской надписи упоминается, что воинственные нубийцы также угрожали границам Аксумского царства к северу от реки Текезе , в результате чего была организована аксумская экспедиция. ^{[ 43 ]} В нем описывается поражение нубийцев от аксумских войск и последующий марш к слиянию Нила и Атбары. Там аксумиты разграбили несколько кушитских городов, в том числе Алву. ^{[ 38 ]}

Археологические данные свидетельствуют о том, что Кушское царство прекратило свое существование в середине IV века. Неизвестно, сыграли ли аксумские экспедиции прямую роль в его падении. Кажется вероятным, что присутствие аксумцев в Нубии было недолгим. ^{[ 44 ]} Со временем в регионе возникли региональные центры, правящая элита которых была похоронена в больших курганах . ^{[ 45 ]} Такие курганы внутри того, что впоследствии стало Алодией, известны из Эль-Хобаги , Джебель-Киси и, возможно, Джебель-Аулии . ^{[ 46 ]} Раскопанные курганы Эль-Хобаги датируются концом IV века. ^{[ 47 ]} и содержал разнообразное оружие, имитирующее кушитские царские погребальные ритуалы. ^{[ 48 ]} Между тем, многие кушитские храмы и поселения, в том числе бывшая столица Мероэ, похоже, в значительной степени заброшены. ^{[ 49 ]} Сами кушиты были поглощены нубийцами ^{[ 50 ]} и их язык был заменен нубийским. ^{[ 51 ]}

Как возникло Королевство Алодия, неизвестно. ^{[ 52 ]} Его формирование было завершено к середине VI века, когда, как говорят, оно существовало наряду с другими нубийскими королевствами Нобадия и Макурия на севере. ^{[ 30 ]} Соба, которая к VI веку превратилась в крупный городской центр. ^{[ 53 ]} служил ее столицей. ^{[ 30 ]} В 569 году впервые упоминается Королевство Алодия, описанное Иоанном Эфесским как царство, находящееся на пороге христианизации . ^{[ 52 ]} Независимо от Иоанна Эфесского, существование королевства также подтверждается греческим документом конца VI века из Византийского Египта , в котором описывается продажа алодийской рабыни. ^{[ 54 ]}

Христианизация и пик

В рассказе Иоанна Эфесского подробно описываются события, связанные с христианизацией Алодии. Будучи самым южным из трех нубийских королевств, Алодия была последней, принявшей христианство. По словам Иоанна, король Алодии знал об обращении Нобадии в 543 году и попросил его прислать епископа, который также крестил бы его народ. Просьба была удовлетворена в 580 году, и был отправлен Лонгин , что привело к крещению короля, его семьи и местной знати. Таким образом, Алодия стала частью христианского мира под управлением Коптского Александрийского Патриархата . После преобразования несколько языческих храмов, таких как храм в Мусавварате-эс-Суфре , вероятно, были преобразованы в церкви. ^{[ 56 ]} Степень и скорость, с которой христианство распространилось среди населения Алодии, неизвестны. Несмотря на обращение дворянства, вполне вероятно, что христианизация сельского населения продвигалась очень медленно, если вообще продвигалась. ^{[ 57 ]} Отчет Иоанна Эфесского также подразумевает напряженность между Алодией и Макурией. К этому периоду недавно были отнесены несколько фортов к северу от места слияния двух Нилов. Однако их оккупация не превышала VII века, что позволяет предположить, что макурианско-алодийский конфликт вскоре был разрешен. ^{[ 58 ]}

Между 639 и 641 годами арабы-мусульмане отвоевали Египет у Византийской империи . ^{[ 59 ]} Мукурия, которая к этому времени была объединена с Нобадией, ^{[ 60 ]} отразил два последующих мусульманских вторжения: одно в 641/642 году , а другое в 652 году . После этого Мукурия и арабы согласились подписать Бакт , мирный договор, который включал ежегодный обмен подарками и социально-экономические правила между арабами и нубийцами. ^{[ 61 ]} Алодия была прямо упомянута в договоре как не затронутая им. ^{[ 62 ]} Хотя арабам не удалось завоевать Нубию, они начали селиться вдоль западного побережья Красного моря. Они основали портовые города Айдхаб и Бади в VII веке и Суакин , впервые упоминаемый в X веке. ^{[ 63 ]} С 9 века они двинулись дальше вглубь страны, поселившись среди беджа по всей Восточной пустыне. Арабское влияние оставалось ограниченным к востоку от Нила до 14 века. ^{[ 64 ]}

На основании археологических данных было высказано предположение, что столица Алодии Соба достигла своего пика развития между 9 и 12 веками. ^{[ 65 ]} В 9 веке Алодия была впервые, хотя и кратко, описана арабским историком аль-Якуби. В его кратком отчете говорится, что Алодия является более сильным из двух нубийских королевств, и для ее пересечения требуется трехмесячное путешествие. Он также записал, что мусульмане время от времени туда приезжали. ^{[ 66 ]}

Столетие спустя, в середине 10 века, Алодию посетил путешественник и историк Ибн Хавкал, в результате чего был составлен наиболее полный известный отчет о королевстве. Он очень подробно описал географию и население Алодии, создавая впечатление большого полиэтнического государства. Он также отметил его процветание, имея «непрерывную цепь деревень и непрерывную полосу обрабатываемых земель». ^{[ 67 ]} Когда прибыл Ибн Хавкал, правящего царя звали Евсевий, которому после его смерти наследовал его племянник Стефанос. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Другим алодианским царем этого периода был Давид, известный по надгробию в Собе. Первоначально его правление было датировано 999–1015 годами, но по палеографическим основаниям теперь оно датируется более широко - IX или X веками. ^{[ 70 ]}

Отчет Ибн Хаукаля с описанием географии Алодии был в значительной степени подтвержден аль-Асуани, послом Фатимидов , отправленным в Мукурию, который продолжил поездку в Алодию. Подобно описанию аль-Якуби, сделанному 100 лет назад, Алодия была отмечена как более могущественная, чем Мукурия, более обширная и имеющая большую армию. Столица Соба была процветающим городом с «прекрасными зданиями, обширными жилищами и церквями, полными золота и садами», а также большим мусульманским кварталом. ^{[ 4 ]}

Абу аль-Макарим (12 век) ^{[ 7 ]} был последним историком, подробно упоминавшим Алодию. Его по-прежнему описывали как большое христианское королевство, в котором насчитывалось около 400 церквей. Говорят, что особенно большая и прекрасно построенная церковь находилась в Собе и называлась «Церковью Манбали». ^{[ 71 ]} Два алодийских царя, Василий и Павел, упоминаются в арабских письмах XII века из Касра Ибрима . ^{[ 69 ]}

Есть свидетельства того, что в определенные периоды между алодианскими и макурскими царскими семьями существовали тесные отношения. Возможно, трон часто переходил к королю, отец которого принадлежал к королевской семье другого государства. ^{[ 72 ]} Нубиолог Влодзимеж Годлевский утверждает, что именно при макурском короле Меркурии (начало 8 века) два королевства начали сближаться друг с другом. ^{[ 73 ]} В 943 году аль-Масуди писал, что Мукурийский царь правил Алодией, а Ибн Хавкаль писал, что все было наоборот. ^{[ 72 ]} В XI веке в искусстве Макурии появилась новая царская корона; Было высказано предположение, что это произошло от алодианского двора. ^{[ 74 ]} Король Мышей Георгиос , который, как известно, правил в Мукурии во второй половине XII века, правил, скорее всего, обоими королевствами посредством личной унии . Учитывая, что в его королевском титуле («король Аруадов и Макуритаев») Алодия упоминается раньше Макурии, возможно, изначально он был королем Алодии. ^{[ 75 ]}

Отклонить

Археологические данные из Собы предполагают упадок города и, следовательно, возможно, Алодийского королевства с 12 века. ^{[ 76 ]} К ц. 1300 г. Упадок Алодии был уже далеко позади. ^{[ 77 ]} Никакой керамики или стеклянной посуды, датируемой XIII веком, в Собе обнаружено не было. ^{[ 78 ]} Две церкви, очевидно, были разрушены в 13 веке, но вскоре после этого были восстановлены. ^{[ 79 ]} Было высказано предположение, что Алодия подверглась нападению со стороны африканца, возможно, Нилота . ^{[ 80 ]} люди по имени Дамадим, которые произошли из приграничного региона современного Судана и Южного Судана, вдоль реки Бахр-эль-Газаль . ^{[ 81 ]} По словам географа Ибн Саида аль-Магриби , они напали на Нубию в 1220 году. ^{[ 82 ]} Соба, возможно, была завоевана в это время, страдая от оккупации и разрушений. ^{[ 81 ]} В конце 13 века произошло еще одно вторжение неизвестного народа с юга. ^{[ 83 ]} В тот же период поэт аль-Харрани писал, что столица Алодии теперь называется Вайлула. ^{[ 77 ]} описывается как «очень большой» и «построенный на западном берегу Нила». ^{[ 84 ]} В начале XIV века географ Шамсаддин ад-Димашки писал, что столицей было место под названием Куша, расположенное вдали от Нила, где воду приходилось добывать из колодцев. ^{[ 85 ]} На современной итальянско - майоркинской карте Дульсерта изображены как Алодия («Уголь»), так и Соба («Собаа»). ^{[ 86 ]}

Экономические факторы, похоже, также сыграли свою роль в упадке Алодии. С 10 по 12 века на побережье Восточной Африки возникли новые торговые города, такие как Килва . Это были прямые торговые конкуренты, поскольку они экспортировали аналогичные товары в Нубию. ^{[ 87 ]} Период сильных засух, произошедших в Африке к югу от Сахары между 1150 и 1500 годами, также повлиял бы на экономику Нубии. ^{[ 88 ]} Археоботанические данные из Собы позволяют предположить, что город пострадал от чрезмерного выпаса скота и чрезмерного возделывания земель. ^{[ 89 ]}

К 1276 году аль-Абваб, ранее описываемый как самая северная провинция Алодии, был записан как независимое отколовшееся королевство, правящее обширными территориями. Точные обстоятельства его отделения и его отношения с Алодией после этого остаются неизвестными. ^{[ 90 ]} На основании находок керамики было высказано предположение, что Аль-Абваб продолжал процветать до 15, а возможно, даже до 16 века. ^{[ 91 ]} В 1286 году принц -мамлюк отправил послов к нескольким правителям центрального Судана. Неясно, подчинялись ли они еще королю в Собе. ^{[ 92 ]} или если бы они были независимыми, что означало бы фрагментацию Алодии на несколько мелких государств к концу 13 века. ^{[ 77 ]} В 1317 году экспедиция мамлюков преследовала арабских разбойников вплоть до Кассалы в Таке (один из регионов, принявших посланника мамлюков в 1286 году). ^{[ 92 ]}), маршируя по возвращению через аль-Абваб и Мукурию. ^{[ 93 ]}

В XIV и XV веках большая часть территории современного Судана была захвачена арабскими племенами. ^{[ 94 ]} в то время как султанат Адал оказывал некоторое влияние на территорию вокруг Суакина. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Бедуины, возможно, извлекли выгоду из чумы , которая, как предполагается, опустошила Нубию в середине 14 века, убив многих оседлых нубийцев, но не затронув кочевых арабов. ^{[ 97 ]} Затем они смешались бы с оставшимся местным населением, постепенно взяв под свой контроль землю и людей. ^{[ 98 ]} получают большую выгоду от своего большого населения в распространении своей культуры. ^{[ 99 ]} Первая зарегистрированная миграция арабов в Нубию датируется 1324 годом. ^{[ 100 ]} , именно распад Макурии в конце 14 века По словам археолога Уильяма Адамса привел к тому, что «ворота паводка» «распахнулись настежь». ^{[ 101 ]} Многие, первоначально пришедшие из Египта, следовали по течению Нила, пока не достигли Аль-Даббы . Здесь они направились на запад, чтобы мигрировать вдоль Вади-эль-Малик , чтобы добраться до Дарфура или Кордофана. ^{[ 102 ]} Алодия, в частности Бутана и Гезира, была целью тех арабов, которые жили среди беджа. ^{[ 103 ]} в Восточной пустыне на протяжении веков. ^{[ 104 ]}

Первоначально королевство могло осуществлять власть над некоторыми вновь прибывшими арабскими группами, заставляя их платить дань. Ситуация становилась все более опасной по мере прибытия новых арабов. ^{[ 105 ]} Ко второй половине XV века арабы заселили всю центральную суданскую долину Нила, за исключением территории вокруг Собы. ^{[ 98 ]} это было все, что осталось от владений Алодии. ^{[ 106 ]} В 1474 г. ^{[ 107 ]} было зарегистрировано, что арабы основали город Арбаджи на Голубом Ниле, который быстро превратился в важный центр торговли и исламского образования. ^{[ 108 ]} Было зарегистрировано, что примерно в 1500 году нубийцы находились в состоянии полной политической раздробленности, поскольку у них не было короля, но было 150 независимых владений, сосредоточенных вокруг замков по обе стороны Нила. ^{[ 77 ]} Археология свидетельствует, что Соба к этому времени была практически разрушена. ^{[ 10 ]}

Падать

Рисунок пером и тушью всадника в арабской одежде с копьем в руках. — с изображением арабского всадника конца XV века. Иллюстрация Арнольда фон Харфа

Неясно, было ли разрушено Королевство Алодия арабами под предводительством Абдаллы Джаммы или Фунджем , африканской группой с юга, возглавляемой их королем Амарой Дункасом . ^{[ 10 ]} Большинство современных ученых теперь согласны с тем, что оно пало из-за арабов. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Абдалла Джамма («Абдаллах собиратель»), одноименный предок. ^{[ 111 ]} из суданского племени Абдаллаб , был руфаа ^{[ 112 ]} Араб, который, согласно суданским традициям, поселился в долине Нила после прихода с востока. Он укрепил свою власть и основал свою столицу в Керри , к северу от места слияния двух Нилов. ^{[ 113 ]} В конце 15 века он собрал арабские племена, чтобы выступить против алодийской «тирании», как ее называют, которая интерпретировалась как имеющая религиозно-экономические мотивы. Арабы-мусульмане больше не признавали правление христианского правителя и его налогообложение. Под руководством Абдаллы Алодия и ее столица Соба были разрушены. ^{[ 114 ]} В результате была получена богатая добыча, такая как «украшенная драгоценностями корона» и «знаменитое ожерелье из жемчуга и рубинов». ^{[ 113 ]}

Согласно другой традиции, записанной в старых документах из Шенди , Соба была разрушена Абдаллахом Джаммой в 1509 году, уже подвергнувшись нападению в 1474 году. Говорят, что идея объединения арабов против Алодии уже была в голове у эмира , жившего между 1439 годом. и 1459. С этой целью он переселился из Бары в Кордофане на гору близ Эд-Дуэйма на Белом Ниле. При его внуке по имени Эмир Хумайдан был перейден Белый Нил. Там он встретил другие арабские племена и напал на Алодию. Король Алодии был убит, но «патриарху», вероятно, архиепископу Собы, удалось бежать. Вскоре он вернулся в Соба. Был коронован марионеточный король и собрана армия нубийцев, беджа и абиссинцев, чтобы сражаться «во имя религии». Тем временем арабский союз был на грани распада, но Абдалла Джамма воссоединил их, а также вступил в союз с королем Фунджа Амарой Дункасом. Вместе они наконец победили и убили патриарха, после чего разрушили Собу и поработили ее население. ^{[ 11 ]}

The Funj Chronicle , сборник авторов ^{[ 115 ]} история султаната Фундж , составленная в 19 веке, приписывает разрушение Алодии королю Амаре Дункасу; он также был союзником Абдаллы Джаммы. ^{[ 110 ]} Это нападение датируется 9 веком после Хиджры ( ок. 1396–1494). Говорят, что после этого Соба служила столицей Фунджа до основания Сеннара в 1504 году. ^{[ 116 ]} В «Табакат Дайфаллах» , истории суфизма в Судане ( около 1700 г.), кратко упоминается, что Фундж напал на «королевство нубийцев» и разгромил его в 1504–1505 гг. ^{[ 117 ]}

Наследие

Мужчина в мантии с мечом — начала XIX века Фундж *-манджил* («королек») из Фазугли , изображенный Фредериком Кайо . На голове он носит *такия умм карнейн* .

Историк Джей Сполдинг предполагает, что падение Собы не обязательно было концом Алодии. По словам еврейского путешественника Давида Рубени , посетившего страну в 1523 году, на восточном берегу Голубого Нила все еще существовало «Королевство Соба», хотя он прямо отмечал, что сама Соба находится в руинах. Это соответствует устным традициям Верхнего Голубого Нила, которые утверждают, что Алодия пережила падение Собы и все еще существовала вдоль Голубого Нила. Постепенно оно отступило в горы Фазугли на эфиопско-суданской границе, образовав Королевство Фазугли . ^{[ 118 ]} Недавние раскопки в западной Эфиопии, похоже, подтверждают теорию алодийской миграции. ^{[ 119 ]} В конце концов Фундж завоевал Фазугли в 1685 году, и его население, известное как Хамадж , стало основной частью Сеннара, в конечном итоге захватив власть в 1761–1762 годах. ^{[ 120 ]} Совсем недавно, в 1930 г. ^{[ 111 ]} Жители деревни Хамадж на юге Гезиры клялись: «Соба - дом моих дедушек и бабушек, который может заставить камень плавать, а ватный тампон тонуть». ^{[ 92 ]}

В 1504–1505 годах Фундж основал султанат Фундж, включивший в себя владения Абдаллы Джаммы, что, согласно некоторым традициям, произошло после битвы, в которой Амара Дункас победил его. ^{[ 121 ]} Фунджи сохранили некоторые средневековые нубийские обычаи, такие как ношение корон с чертами, напоминающими бычьи рога, называемые такия умм карнейн . ^{[ 122 ]} бритье головы короля во время его коронации, ^{[ 123 ]} и, по словам Джея Сполдинга, обычай воспитывать принцев отдельно от их матерей, в строгом заключении. ^{[ 124 ]}

После падения Алодии произошла обширная арабизация , когда нубийцы приняли племенную систему арабских мигрантов. ^{[ 125 ]} Те, кто жил вдоль Нила между Аль-Даббой на севере и местом слияния двух Нилов на юге, были включены в племя Джаалин . ^{[ 126 ]} К востоку, западу и югу от Джаалина в стране теперь доминировали племена, претендующие на происхождение от Джухайны . ^{[ 127 ]} В окрестностях Собы преобладала племенная идентичность Абдаллаб. ^{[ 128 ]} На нубийском языке говорили в центральном Судане до 19 века, когда его заменил арабский язык . ^{[ 129 ]} В суданском арабском языке сохранилось много слов нубийского происхождения. ^{[ 130 ]} а нубийские топонимы можно найти даже на юге штата Голубой Нил . ^{[ 131 ]}

Судьба христианства в регионе остается во многом неизвестной. ^{[ 132 ]} Церковные институты рухнули бы вместе с падением королевства. ^{[ 125 ]} что привело к упадку христианской веры и появлению вместо нее ислама. ^{[ 133 ]} Исламизированные группы из северной Нубии начали обращать в свою веру Гезиру. ^{[ 134 ]} Еще в 1523 году король Амара Дункас, который изначально был язычником или номинальным христианином, был записан как мусульманин. ^{[ 135 ]} Тем не менее, в XVI веке значительная часть нубийцев все еще считала себя христианами. ^{[ 136 ]} Путешественник, посетивший Нубию около 1500 года, подтверждает это, а также говорит, что нубийцам настолько не хватало христианского наставления, что они не имели никакого знания о вере. ^{[ 137 ]} В 1520 году нубийские послы прибыли в Эфиопию и обратились к императору с просьбой предоставить священников. Они утверждали, что священники больше не могут добраться до Нубии из-за войн между мусульманами, что привело к упадку христианства на их земле. ^{[ 138 ]} в Христианское захоронение , датированное радиоуглеродным методом, Гейли к югу от 6-го водопада, также датируется 16 веком. ^{[ 139 ]} В первой половине 17 века в пророчестве суданского шейха Идриса Вад аль-Арбаба упоминалась церковь в Нубийских горах. ^{[ 140 ]} Еще в начале 1770-х годов в районе эфиопско-суданской границы существовало христианское княжество под названием Шайра. ^{[ 141 ]} Апотропные ритуалы, возникшие из христианских практик, пережили обращение в ислам. ^{[ 142 ]} Еще в 20 веке несколько практик несомненно христианского происхождения были «распространены, хотя, конечно, и не универсальны, в Омдурмане , Гезире и Кордофане». ^{[ 143 ]} обычно вращается вокруг нанесения крестов на людей и предметы. ^{[ с ]}

Соба, которая оставалась заселенной как минимум до начала 17 века. ^{[ 149 ]} служил, среди многих других разрушенных алодианских памятников, постоянным источником кирпича и камней для близлежащих святилищ Куббы , посвященных суфийским святым. ^{[ 150 ]} В начале 19 века многие из оставшихся в Собе кирпичей были разграблены для строительства Хартума , новой столицы Турецкого Судана . ^{[ 151 ]}

Администрация

Хотя информация о правительстве Алодии скудна, ^{[ 152 ]} вероятно, оно было похоже на то, что было у Макурии . ^{[ 153 ]} Главой государства был король, который, по мнению аль-Асуани, правил как абсолютный монарх . ^{[ 152 ]} Было записано, что он мог по своему желанию поработить любого из своих подданных, которые не сопротивлялись его решению, а падали ниц перед ним. ^{[ 154 ]} Как и в Макурии, наследование Алодийского престола было по материнской линии : на престол унаследовал сын сестры короля, а не его сын. ^{[ 153 ]} Могут быть свидетельства существования передвижного королевского лагеря, хотя перевод первоисточника Абу аль-Макарима не является точным. ^{[ 155 ]} Известно, что подобные мобильные суды существовали в раннем султанате Фундж, Эфиопии и Дарфуре . ^{[ 156 ]}

Королевство было разделено на несколько провинций, находящихся под суверенитетом Соба. ^{[ 157 ]} Похоже, этими провинциями управляли делегаты короля. ^{[ 152 ]} Аль-Асуани заявил, что губернатор северной провинции Аль-Абваб был назначен королем. ^{[ 158 ]} Это было похоже на то, что Ибн Хавкал записал для региона дельты Гаша, которым управлял назначенный арабофон (говоривший на арабском языке). ^{[ 35 ]} В 1286 году эмиссары мамлюков были отправлены к нескольким правителям центрального Судана. Неясно, были ли эти правители на самом деле независимыми. ^{[ 77 ]} или если бы они остались в подчинении короля Алодии. Если бы последнее было так, это дало бы понимание территориальной организации королевства. « Сахиб » аль-Абваба ^{[ 92 ]} кажется, несомненно, был независимым. ^{[ 90 ]} Помимо Аль-Абваба, упоминаются следующие регионы: Аль-Анаг (возможно, Фазугли); Ари; Бара; Бефал; Данфу; Кедру (возможно, в честь Кадеро, деревни к северу от Хартума); Керса (Гезира); и Така (район вокруг дельты Гаша). ^{[ 159 ]}

В Алодии переплелись государство и церковь. ^{[ 160 ]} его покровителями, вероятно, были короли Алоди. ^{[ 161 ]} Коптские документы, обнаруженные Иоганном Михаэлем Ванслебом в конце 17 века, перечисляют следующие епископства в Алодийском королевстве: Ародиас, Борра, Гагара, Мартин, Банази и Менкеса. ^{[ 162 ]} «Ародиас» может относиться к епископству в Собе. ^{[ 160 ]} Епископы зависели от Александрийского патриарха. ^{[ 4 ]}

У Алодии могла быть постоянная армия, ^{[ 159 ]} в котором кавалерия, вероятно, демонстрировала силу и символизировала королевскую власть в глубине провинций. ^{[ 163 ]} Из-за своей скорости лошади также были важны для связи, обеспечивая быструю курьерскую службу между столицей и провинцией. ^{[ 163 ]} Помимо лошадей, лодки также играли центральную роль в транспортной инфраструктуре. ^{[ 164 ]}

Короли Алодии
Имя	Дата правила	Комментарий
Джорджиос	?	Записано на надписи в Собе. ^{[ 69 ]}
Дэйвид	9 или 10 век	Записано на его надгробии в Собе. Первоначально предполагалось, что он правил с 999 по 1015 год, но теперь предполагается, что он жил в 9-10 веках. ^{[ 70 ]}
Евсевий	в. 938–955	Упоминается Ибн Хаукалом. ^{[ 69 ]}^{[ 165 ]}
Стивен	в. 955	Упоминается Ибн Хаукалом. ^{[ 69 ]}^{[ 165 ]}
Мыши Георгиос	в. 1155–1190 гг.	Совместный правитель Макурии и Алодии. Записано на письмах Касра Ибрима и граффито Фараса. ^{[ 75 ]}
?Базилик	12 век	Записано в арабском письме Касра Ибрима. ^{[ 69 ]} и граффито из Мероэ(?). ^{[ 166 ]}
?Пол	12 век	Записано на арабском письме Касра Ибрима. ^{[ 69 ]}

Культура

Языки

Хотя Алодия была полиэтничной и, следовательно, полиязычной, ^{[ 167 ]} По сути, это было нубийское государство, большинство которого говорило на нубийском языке. ^{[ 168 ]} На основании нескольких надписей, найденных на территории Алодии, было высказано предположение, что алодийцы говорили на диалекте, отличном от древнего нобиина северной Нубии, получившем название алван-нубийского . Это предположение основано прежде всего на письме, использованном в этих надписях. ^{[ 169 ]} который, хотя и основан на греческом алфавите , ^{[ 170 ]} отличается от используемого в Макурии тем, что не использует коптские диакритические знаки , а вместо этого использует специальные символы, основанные на меройских иероглифах . Однако в конечном итоге классификация этого языка и его связь со старым нобиином еще предстоит уточнить. ^{[ 171 ]} Похоже, что он вымер к 19 веку, когда его заменил арабский язык. ^{[ 172 ]} Несколько путешественников XIX века сообщили, что на донголави или близком к нему диалекте все еще говорят на юге, вплоть до 5-го порога, если не на Шенди. ^{[ 173 ]}

Хотя использовался греческий, престижный сакральный язык, похоже, на нем не говорили. ^{[ 174 ]} Примером использования греческого языка в Алодии является надгробие царя Давида из Собы, где он написан с вполне правильной грамматикой. ^{[ 175 ]} Аль-Асуани отметил, что книги были написаны на греческом языке, а затем переведены на нубийский язык. ^{[ 4 ]} Христианская литургия также велась на греческом языке. ^{[ 176 ]} Коптский, вероятно, использовался для общения с Александрийским Патриархом. ^{[ 153 ]} но письменные коптские остатки очень редки. ^{[ 177 ]}

Помимо нубийского, по всему королевству говорили на множестве языков. В Нубийских горах диалектами встречались несколько кордофанских языков вместе с горнубийскими . Вверх по течению Голубого Нила на восточносуданских языках, таких как берта или гумуз говорили . На восточных территориях жили беджа, говорившие на своем кушитском языке , как и семитские арабы. ^{[ 1 ]} и Тигре . ^{[ 2 ]}

Церковная архитектура

По всему королевству зарегистрировано существование 400 церквей; большинство из них еще предстоит обнаружить. ^{[ 178 ]} На данный момент идентифицированы только семь человек, учитывая простые названия церквей «А», «Б», «С», «Е», церкви «Курган С» в Собе, церкви в Сакади и храма-церкви в Мусавварате. ас-Суфра. ^{[ 179 ]} Гипотетическая церковь была недавно обнаружена в Абу-Эртейле на западе Бутаны. ^{[ 180 ]} Церкви «А» – «С», а также церковь «Курган С» представляли собой базилики, сравнимые с крупнейшими макурскими церквями. Церковь Сакади представляла собой вставку в уже существовавшую структуру. Церковь «Е» и церковь Мусавварат эс-Суфра были «нормальными» церквями. Таким образом, известные алодианские молитвенные дома можно разделить на три класса. ^{[ 178 ]}

На «Кургане Б» в Собе находился отдельно стоящий комплекс из трех церквей «А», «Б» и «С». Церкви «А» и «Б», обе, вероятно, построенные в середине IX века, представляли собой большие здания: первая имела размеры 28 × 24,5 м (92 × 80 футов), а вторая — 27 × 22,5 м (89 × 80 футов). 74 фута). Церковь «С» была намного меньше. ^{[ 181 ]} и построен после двух других церквей, вероятно, после ок. 900. ^{[ 78 ]} Три церкви имели много общего, в том числе наличие притвора , широких входов по главной оси восток-запад и кафедры вдоль северной стороны нефа . Различия очевидны в толщине используемых кирпичей. Церковь «С» не имела внешних приделов . ^{[ 182 ]} Кажется вероятным, что комплекс был церковным центром Соба, если не всего королевства. ^{[ 183 ]}

Церковь «Е», стоящая на естественной горе, имела размеры 16,4 × 10,6 м (54 × 35 футов) (и, как и все постройки из красного кирпича в Собе, сильно разграблена). ^{[ 184 ]} Его планировка была необычной, ^{[ 185 ]} например, его L-образный нартекс. ^{[ 186 ]} Крышу поддерживали деревянные балки, опирающиеся на каменные постаменты . Внутренние стены раньше были покрыты крашеной беленой глиной; внешние стены были оштукатурены белым известковым раствором. ^{[ 187 ]}

Церковь «Курган С», возможно, самая старая из церквей Собы. ^{[ 188 ]} имел длину около 13,5 м (44 фута). Это была единственная известная алодианская церковь с каменными колоннами. ^{[ 178 ]} От него осталось очень мало, а стены, вероятно, из красного кирпича, полностью исчезли. Было отмечено пять капителей , принадлежащих к стилю, появившемуся в Нубии на рубеже VIII века. ^{[ 189 ]}

Церковь Мусавварат эс-Суфра, называемая «Храмом III А», изначально была языческим храмом, но была преобразована в церковь, вероятно, вскоре после королевского обращения в 580 году. ^{[ 190 ]} Он был прямоугольным и слегка перекошенным, его размеры составляли 8,6–8,8 м × 7,4–7,6 м (28–29 футов × 24–25 футов). Он был разделен на одну большую и три маленьких комнаты. ^{[ 185 ]} Крышу неопределенной формы поддерживали деревянные балки. ^{[ 191 ]} Несмотря на то, что изначально это был кушитский храм, он по-прежнему имеет сходство со специально построенными церквями, например, имея вход как с северной, так и с южной стороны. ^{[ 185 ]}

Самая южная известная нубийская церковь находилась в Сакади. ^{[ 24 ]} здание из красного кирпича ^{[ 192 ]} вставлен в уже существующее здание неизвестной природы. ^{[ 178 ]} У него был неф, из которого выступали две Г-образные стены и по крайней мере два нефа с прямоугольными кирпичными опорами между ними, а также ряд, возможно, из трех комнат в западном конце, что было типично нубийским расположением. ^{[ 192 ]}

Нубийская церковная архитектура находилась под сильным влиянием архитектуры Египта, Сирии и Армении . ^{[ 193 ]} Созвездие комплекса «Курган Б» может отражать византийское влияние. ^{[ 194 ]} Отношения между церковной архитектурой Мукурии и Алодии остаются неопределенными. ^{[ 195 ]} Что кажется очевидным, так это то, что алодийским церквям не хватало восточных входов и трибун , что характерно для церквей северной Нубии. ^{[ 196 ]} Кроме того, в алодианских церквях использовалось больше дерева. ^{[ 194 ]} Сходства со средневековой эфиопской церковной архитектурой найти труднее, совпадают лишь некоторые детали. ^{[ 192 ]}

Керамика

В средневековой Нубии керамика и ее украшение ценились как вид искусства. ^{[ 197 ]} До VII века наиболее распространенным типом керамики, найденным в Собе, была так называемая «красная посуда». Эти полусферические чаши в форме колеса изготавливались из красного или оранжевого шликера и расписывались отдельными мотивами, такими как коробочки с внутренней штриховкой, стилизованные цветочные мотивы или кресты. Контуры мотивов были нарисованы черным, а внутренняя часть — белым. По своему дизайну они являются прямым продолжением кушитских стилей с возможным влиянием аксумской Эфиопии. Из-за их относительной редкости было высказано предположение, что они были импортированы, хотя они имеют сходство с типом керамики, известным как « Посуда Соба », пришедшим на смену им. ^{[ 198 ]}

«Соба Посуда» представляла собой разновидность колесной посуды. ^{[ 199 ]} керамика с характерным декором, сильно отличающимся от той, что встречается в остальной части Нубии. ^{[ 200 ]} Форма керамики была разнообразной, как и набор расписных украшений. Одной из наиболее отличительных особенностей было использование лиц в качестве расписного украшения. Они были упрощенной, если не сказать геометрической формы, и с большими круглыми глазами. Этот стиль чужд Мукурии и Египту, но имеет сходство с картинами и рукописями из Эфиопии. ^{[ 201 ]} Возможно, гончары скопировали эти мотивы с росписей местных церквей. ^{[ 202 ]} Уникальным было также применение боссов в форме животных ( протомов ). ^{[ 203 ]} глазурованные Выпускались также сосуды, копирующие персидские акваманилы , но не достигающие их качества. ^{[ 204 ]} Начиная с 9 века, «посуда соба» все чаще заменялась изысканной посудой, импортированной из Макурии. ^{[ 205 ]}

Экономика

Сельское хозяйство

Алодия находилась в поясе саванн , что давало ей экономическое преимущество перед северным соседом Макурией. ^{[ 5 ]} По словам аль-Асуани, «продовольствие страны Альвы и ее царя» пришло из Керсы, которую отождествляли с Гезирой. ^{[ 157 ]} К северу от слияния двух Нилов сельское хозяйство ограничивалось фермами вдоль реки. ^{[ 28 ]} поливают с помощью таких устройств, как шадуф или более сложная сакия . ^{[ 207 ]} Напротив, фермеры Гезиры получали прибыль от достаточного количества осадков, чтобы сделать выращивание дождевых осадков основой экономики. ^{[ 208 ]} Археологические данные дали представление о типах продуктов питания, выращиваемых и потребляемых в Алодии. В Соба основным злаком было сорго , хотя ячмень и просо . , как известно, употреблялись также ^{[ 209 ]} Аль-Асуани отметил, что сорго используется для приготовления пива , и сказал, что виноградники в Алодии довольно редки по сравнению с Мукурией. ^{[ 210 ]} Есть археологические свидетельства существования винограда. ^{[ 211 ]} По словам аль-Идриси, лук , хрен , огурцы , арбузы и рапс . выращивались также ^{[ 212 ]} но в Собе ничего не было найдено. ^{[ 213 ]} Вместо этого инжир , плоды акации , плоды пальмы дум и финики . были идентифицированы ^{[ 214 ]}

Одну часть сельского хозяйства Алодии составляли оседлые земледельцы, другую составляли кочевники, занимавшиеся животноводством. ^{[ 153 ]} Отношения между этими двумя группами были симбиотическими, что приводило к обмену товарами. ^{[ 215 ]} Аль-Асуани писал, что в Алодии было много говядины , что он объяснял обильными пастбищами. ^{[ 154 ]} Археологические данные из Собы свидетельствуют о значимости крупного рогатого скота . здесь ^{[ 216 ]} поскольку к этому виду относят большинство костей животных, за ними следуют кости овец и коз . ^{[ 217 ]} Кур , вероятно, разводили и в Собе, ^{[ 216 ]} хотя доступные археологические доказательства очень ограничены, вероятно, из-за хрупкости костей птиц. ^{[ 218 ]} Останки свиней не обнаружены. ^{[ 217 ]} Были обнаружены останки верблюдов, но ни на одном из них не было следов бойни. ^{[ 219 ]} Рыбалка и охота вносили лишь незначительный вклад в общий рацион соба. ^{[ 215 ]}

Торговля

Торговля была важным источником дохода для жителей Алодии. Соба служил торговым центром с торговыми путями с севера на юг и с востока на запад; Товары поступали в королевство из Макурии, Ближнего Востока , Западной Африки, Индии и Китая . ^{[ 220 ]} Торговля с Мукурией, вероятно, проходила через пустыню Баюда , следуя по Вади-Абу-Дом или Вади-Мукаддам , тогда как другой путь шел от Абу-Хамада до Короско в Нижней Нубии . Маршрут, идущий на восток, начинался вокруг Бербера недалеко от места слияния Нила и Атбары и заканчивался в Бади, Суакине и Дахлаке . ^{[ 221 ]} Купец Бенджамин из Туделы упоминает маршрут, ведущий на запад, из Алодии в Зувилу в Феццане . ^{[ 222 ]} Археологические свидетельства торговли с Эфиопией практически отсутствуют. ^{[ 223 ]} хотя торговые отношения предполагаются и другими свидетельствами. ^{[ д ]} Торговлей с внешним миром занимались преимущественно арабские купцы. ^{[ 228 ]} Было зарегистрировано, что мусульманские торговцы пересекали Нубию, некоторые из них жили в районе Соба. ^{[ 229 ]}

Экспорт из Алодии, вероятно, включал сырье, такое как золото , слоновая кость , соль и другие тропические продукты. ^{[ 230 ]} а также скрывается. ^{[ 231 ]} Согласно устному преданию, арабские купцы приезжали в Алодию продавать шелк и ткани, получая взамен бусы, слоновьи зубы и кожу. ^{[ 232 ]} В Собе были найдены шелк и лен, вероятно, происходящие из Египта. ^{[ 233 ]} Большая часть найденного там стекла также была импортирована. ^{[ 79 ]} Бенджамин Туделский утверждал, что купцы, путешествующие из Алодии в Зувилу, везли с собой шкуры, пшеницу, фрукты, бобовые и соль, а на обратном пути везли с собой золото и драгоценные камни. ^{[ 234 ]} Принято считать, что рабов экспортировали из средневековой Нубии. ^{[ 235 ]} Адамс постулирует, что Алодия была специализированным государством работорговли, которое эксплуатировало языческое население на западе и юге. ^{[ 236 ]} Доказательства регулируемой работорговли очень ограничены. ^{[ 237 ]}^{[ и ]} И только с XVI века, после падения христианских королевств, такие свидетельства начинают появляться. ^{[ 239 ]}

Примечания

^ Кордофанские языки ; различные восточносуданские языки , на которых говорят в долине Верхнего Голубого Нила (например, Берта ); арабский , Бежа ; ^{[ 1 ]} и Тигре ^{[ 2 ]}
^ «Самая южная известная церковь, которая предположительно находилась на территории королевства Альва, находилась в Сакади, в 50 км к западу от Сеннара», ^{[ 24 ]} в то время как «самая южная находка алванского материала на Голубом Ниле - это керамическая чаша из Халил-эль-Кубры, в 40 км вверх по течению от Сеннара». ^{[ 25 ]}
^ В 1918 году было зарегистрировано, что в некоторых частях Омдурмана, Гезиры и Кордофана практики христианского происхождения включали нанесение крестов на лоб новорожденных или на животы больных мальчиков, а также надевание соломенных крестов на миски с молоком. ^{[ 144 ]} В 1927 году было зафиксировано, что вдоль Белого Нила на чашах, наполненных пшеницей, были нарисованы кресты. ^{[ 145 ]} В 1930 году было зафиксировано не только раскрашивание крестами юношей в Фазугли и Гезире, но и ношение монет с крестами для оказания помощи от болезней. ^{[ 146 ]} Очень похожий обычай был известен в Нижней Нубии, где женщины носили такие монеты по особым праздникам. Вполне вероятно, что это было живым воспоминанием о налоге джизья , которым облагали христиан, отказывавшихся принять ислам. ^{[ 147 ]} Ритуалы христианизации известны и в Нубийских горах: кресты рисовали на лбу и груди, наносили на одеяла и корзины. ^{[ 148 ]}
↑ Иоанн Эфесский писал об аксумитах в Алодии, возможно, имея в виду купцов, ^{[ 224 ]} в то время как современный Косма Индикоплевст сообщил об аксумских торговых экспедициях в долину Голубого Нила, которая, возможно, находилась в сфере влияния Алода. В XII веке аль-Идриси упомянул торговый город в северной Бутане, место, «где купцы из Нубии и Эфиопии собираются вместе с купцами из Египта». ^{[ 225 ]} Историк Мордехай Абир предполагает, что купцы из королевства Загве путешествовали через Алодию, чтобы добраться до Египта. ^{[ 226 ]} Некоторые эфиопские традиции напоминают о народе по имени Соба Ноба. ^{[ 227 ]}
↑ Африканские рабские армии, которые были развернуты в Египте Тулунидами , Ихшидидами и Фатимидами , часто упоминаются как свидетельство нубийской работорговли, но более вероятно, что эти рабы пришли из бассейна Чада . (В источниках Фатимидов они фигурируют как Зувайла , что указывает на происхождение из Зувилы в Феццане.) ^{[ 238 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Зарруг, 1991 , стр. 89–90.
^ Jump up to: ^а ^б Заборский 2003 , с. 471.
^ Лайтар 2009 , стр. 93–94.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Зарруг 1991 , с. 20.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2014 , с. 183.
^ Уэлсби 2014 , с. 197.
^ Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 93.
^ Заррог 1991 , стр. 15–23.
^ Заррог 1991 , стр. 12–15.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уэлсби 2002 , с. 255.
^ Jump up to: ^а ^б Вантини 2006 , стр. 487–491.
^ Зарруг 1991 , стр. 19–20.
^ Уэлсби 2002 , с. 9.
^ Зарруг 1991 , стр. 58–70.
^ Вернер 2013 , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б Эдвардс 2004 , с. 221.
^ Джевецкий и др. 2018 , стр. 28.
^ Вернер 2013 , стр. 161–164.
^ Вернер 2013 , стр. 28–29.
^ Зарруг 1991 , с. 41.
^ Уэлсби, 2014 , Рисунок 2.
^ Облуски 2017 , стр. 15.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби и Дэниэлс 1991 , с. 8.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 86.
^ Уэлсби 2014 , с. 185.
^ Сполдинг 1998 , с. 49.
^ Эдвардс 2004 , с. 253.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Зарруг 1991 , с. 74.
^ Заррог 1991 , стр. 21–22.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уэлсби 2002 , с. 26.
^ Уэлсби 2014 , с. 192.
^ Уэлсби 2014 , стр. 188–190.
^ Зарруг 1991 , с. 62.
^ Уэлсби 2014 , с. 187.
^ Jump up to: ^а ^б Зарруг 1991 , с. 98.
^ Фаттович 1984 , стр. 105–106.
^ Зарруг 1991 , с. 8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хатке 2013 , §4.5.2.3.
^ Рилли 2008 , рис. 3.
^ Рилли 2008 , с. 211.
^ Рилли 2008 , стр. 216–217.
^ Вернер 2013 , с. 35.
^ Hatke 2013 , §4.5.2.1., см. также §4.5. за обсуждение греческой надписи аналогичного содержания.
^ Хатке 2013 , §4.6.3.
^ Уэлсби 2002 , стр. 22–23.
^ Уэлсби 2014 , с. 191.
^ Уэлсби 2002 , с. 28.
^ Уэлсби 2002 , стр. 40–41.
^ Эдвардс 2004 , с. 187.
^ Вернер 2013 , с. 39.
^ Эдвардс 2004 , с. 182.
^ Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 45.
^ Уэлсби 1998 , с. 20.
^ Пирс 1995 , стр. 148–166.
^ Цакос и Кляйниц 2018 , с. 127.
^ Вернер 2013 , стр. 51–62.
^ Эдвардс 2001 , с. 95.
^ Джевецкий и Седро 2019 , стр. 129.
^ Уэлсби 2002 , с. 68.
^ Вернер 2013 , с. 77.
^ Уэлсби 2002 , стр. 68–71.
^ Уэлсби 2002 , с. 77.
^ Власть 2008 .
^ Адамс 1977 , стр. 553–554.
^ Шинни 1961 , с. 76.
^ Зарруг 1991 , стр. 16–17.
^ Зарруг 1991 , стр. 17–19.
^ Зарруг 1991 , с. 17.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Уэлсби 2002 , с. 261.
^ Jump up to: ^а ^б Лайтар 2003 , с. 203.
^ Заррог 1991 , стр. 22–23.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 89.
^ Годлевски 2012 , стр. 204.
^ Данис и Зелинска 2017 , с. 184.
^ Jump up to: ^а ^б Лайтар 2009 , стр. 89–94.
^ Уэлсби 2002 , с. 252.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и О'Фэи и Сполдинг 1974 , с. 19.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби и Дэниэлс 1991 , с. 34.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби и Дэниэлс 1991 , с. 9.
^ Бесвик 2004 , с. 24.
^ Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 115.
^ Вантини 1975 , с. 400.
^ Хасан 1967 , с. 130.
^ Вантини 1975 , с. 448.
^ Адамс 1977 , стр. 537–538.
^ Хирш 1990 , с. 88.
^ Граецкий 2009 , стр. 121–122.
^ Журавски 2014 , с. 84.
^ Картрайт 1999 , с. 256.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 254.
^ Вернер 2013 , стр. 127, 159.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Зарруг 1991 , с. 99.
^ Вернер 2013 , с. 138.
^ Хасан 1967 , с. 176.
^ Оуэнс, Трэвис. Осажденные мусульманские крепости и имперская экспансия Эфиопии с 13 по 16 век (PDF) . Военно-морская аспирантура. п. 23. Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2020 г.
^ Пауэлс, Рэндалл (31 марта 2000 г.). История ислама в Африке Издательство Университета Огайо. п. 229. ИСБН 978-0-8214-4461-0 .
^ Вернер 2013 , стр. 142–143.
^ Jump up to: ^а ^б Хасан 1967 , с. 128.
^ Хасан 1967 , с. 175.
^ Хасан 1967 , с. 106.
^ Адамс 1977 , с. 556.
^ Браукэмпер 1992 , стр. 108–109, 111.
^ Хасан 1967 , с. 145.
^ Адамс 1977 , с. 554.
^ Хасан 1967 , стр. 129, 132–133.
^ Адамс 1977 , с. 545.
^ Вантини 1975 , стр. 784.
^ МакХью 1994 , с. 38.
^ Зарруг 1991 , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б Адамс 1977 , с. 538.
^ Jump up to: ^а ^б Адамс 1977 , с. 539.
^ Хасан 1967 , с. 132.
^ Jump up to: ^а ^б О'Фэи и Сполдинг 1974 , с. 23.
^ Хасан 1967 , стр. 132–133.
^ Хасан 1967 , с. 213.
^ Вантини 1975 , стр. 786–787.
^ Вантини 1975 , стр. 784–785.
^ Сполдинг 1974 , стр. 12–21.
^ Гонсалес-Руибаль и Фалькина 2017 , стр. 16–18.
^ Сполдинг 1974 , стр. 21–25.
^ О'Фэи и Сполдинг 1974 , стр. 25–26.
^ Журавски 2014 , стр. 148–149.
^ Журавски 2014 , с. 149.
^ Сполдинг 1985 , с. 23.
^ Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 156.
^ Адамс 1977 , стр. 557–558.
^ Адамс 1977 , с. 558.
^ О'Фэи и Сполдинг 1974 , с. 29.
^ Эдвардс 2004 , с. 260.
^ Абу-Манга 2009 , с. 377.
^ Таха 2012 , с. 10 (Таха приписывает эти имена нубийскому происхождению Донголави ).
^ Вернер 2013 , с. 171.
^ Адамс 1977 , с. 564.
^ МакХью 1994 , с. 59.
^ Вернер 2013 , стр. 170–171.
^ Журавски 2014 , стр. 84–85.
^ Хасан 1967 , стр. 131–132.
^ Вернер 2013 , с. 150.
^ Канева 1988 , стр. 212–214.
^ Вернер 2013 , с. 181.
^ Сполдинг 1974 , с. 22, примечание 31.
^ Вернер 2013 , с. 177.
^ Кроуфут 1918 , с. 56.
^ Кроуфут 1918 , стр. 55–56.
^ Вернер 2013 , стр. 177–178.
^ Чатауэй 1930 , с. 256.
^ Вернер 2013 , с. 178.
^ Вернер 2013 , с. 182.
^ Кроуфорд 1951 , стр. 28–29.
^ МакХью 2016 , с. 110.
^ Зарруг 1991 , с. 43.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Зарруг 1991 , с. 97.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Облуски 2017 , стр. 16.
^ Jump up to: ^а ^б Вантини 1975 , с. 614.
^ Seignobos 2015 , с. 224.
^ Сполдинг 1972 , с. 52.
^ Jump up to: ^а ^б Зарруг 1991 , с. 100.
^ Зарруг 1991 , с. 19.
^ Jump up to: ^а ^б Зарруг 1991 , стр. 98–100.
^ Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 165.
^ Зарруг 1991 , с. 101.
^ Кроуфорд 1951 , с. 26.
^ Jump up to: ^а ^б Зарруг 1991 , с. 22.
^ Зарруг 1991 , с. 85.
^ Jump up to: ^а ^б Вантини 1975 , с. 153.
^ Манро-Хей 1982 , с. 113.
^ Зарруг 1991 , стр. 88–90.
^ Вернер 2013 , с. 46.
^ Брейер 2014 , стр. 188–189.
^ Вернер 2013 , с. 186, примечание 6.
^ Брейер 2014 , стр. 189–190.
^ Герхард 2023 , с. 147.
^ Герхард 2023 , с. 140–141.
^ Очала 2014 , стр. 43–44.
^ Уэлсби и Дэниелс 1991 , стр. 274–276.
^ Вернер 2013 , с. 197.
^ Очала 2014 , стр. 37.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уэлсби 2002 , с. 153.
^ Уэлсби 2002 , с. 149, примечание 38.
^ Baldi & Varriale 2010 , стр. 284–288.
^ Вернер 2013 , с. 163.
^ Уэлсби 1996 , с. 188.
^ Эдвардс 2004 , с. 222.
^ Уэлсби 1998 , стр. 28–29.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уэлсби 2002 , с. 154.
^ Уэлсби 1998 , с. 275.
^ Уэлсби 1998 , стр. 30–32.
^ Уэлсби 1996 , с. 187.
^ Уэлсби и Дэниелс 1991 , стр. 321–322.
^ Турецкий 1974 , с. 100.
^ Турецкий 1974 , с. 95.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уэлсби и Дэниэлс 1991 , с. 322.
^ Уэлсби 2002 , с. 155.
^ Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 164.
^ Уэлсби 2002 , с. 149.
^ Уэлсби 1996 , с. 189.
^ Уэлсби 2002 , с. 194.
^ Данис и Зелинска 2017 , стр. 177–178.
^ Данис и Зелинска 2017 , с. 182.
^ Уэлсби 2002 , с. 234.
^ Данис и Зелинска 2017 , стр. 179–181.
^ Уэлсби 2002 , с. 235.
^ Данис и Зелинска 2017 , с. 180.
^ Уэлсби 2002 , стр. 194–195.
^ Данис и Зелинска 2017 , с. 183.
^ Уэлсби 2002 , с. 185.
^ Заррог 1991 , стр. 77–79.
^ Зарруг 1991 , с. 75.
^ Уэлсби и Дэниелс 1991 , стр. 265–267.
^ Вантини 1975 , с. 613.
^ Уэлсби 2002 , с. 186.
^ Вантини 1975 , стр. 274.
^ Уэлсби и Дэниелс 1991 , с. 273.
^ Уэлсби и Дэниэлс 1991 , Таблица 16.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 188.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби 1998 , с. 245.
^ Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 187.
^ Уэлсби 1998 , с. 241.
^ Уэлсби 1998 , с. 240.
^ Вернер 2013 , с. 166.
^ Уэлсби 2002 , с. 213.
^ Зарруг 1991 , с. 87.
^ Уэлсби 2002 , стр. 214–215.
^ Хатке 2013 , §5.3.
^ Уэлсби 2002 , с. 215.
^ Абир 1980 , с. 15.
^ Брита 2014 , с. 517.
^ Зарруг 1991 , с. 86.
^ Хасан 1967 , с. 46.
^ Зарруг 1991 , с. 84.
^ Зарруг 1991 , с. 82.
^ Абд ар-Рахман 2011 , с. 52.
^ Уэлсби и Дэниелс 1991 , с. 307.
^ Гесс 1965 , с. 17.
^ Эдвардс 2011 , стр. 87–88.
^ Адамс 1977 , с. 471.
^ Эдвардс 2011 , с. 103.
^ Эдвардс 2011 , стр. 89–90.
^ Эдвардс 2011 , стр. 95–96.

Источники

Абд ар-Рахман, Рабаб (2011). «Археология Королевства Альва 500 г. н.э. – 1500 г. н.э. (регион Соба) ] (PDF) (на арабском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 19 сентября 2018 г. Проверено 14 октября 2018 г.
Абир, Мордехай (1980). Эфиопия и Красное море: взлет и упадок Соломоновой династии и соперничество мусульманских европейцев в регионе . Рутледж. ISBN 978-0-7146-3164-6 .
Абу-Манга, Аль-Амин (2009). "Судан". В Кис Верстиг (ред.). Энциклопедия арабских языков и лингвистики. Том IV. Вопрос-Z . Брилл. стр. 367–375. ISBN 978-90-04-17702-4 .
Адамс, Уильям Ю. (1977). Нубия. Коридор в Африку . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-09370-3 .
Балди, Марко; Варриале, Мария Рита (2010). «Гипотетическая 3D-реконструкция так называемой церкви в Абу Эртелии» . Африка . 1–4 . Итало-Африканский институт. ISSN 0001-9747 .
Бесвик, Стефани (2004). Кровавая память Судана . Университет Рочестера . ISBN 978-1-58046-231-0 .
Браукэмпер, Ульрих (1992). Миграция и этнические изменения. Расследования из зоны восточного Сахеля [«Миграция и этнические изменения. Исследования из зоны восточного Сахеля»] (на немецком языке). Издательство Франца Штайнера . ISBN 978-3-515-05830-8 .
Брейер, Фрэнсис (2014). Введение в мероитис (на немецком языке). Лит . ISBN 978-3-643-12805-8 .
Брита, Антонелла (2014). «Изменить новое». В Зигберте Улиге, Алессандро Баузи (ред.). Эфиопская энциклопедия . Том. 5. Харрасовиц Верлаг . п. 517. ИСБН 978-3-447-06740-9 .
Канева, И. (1988). «От позднего неолита до недавних могил в Гейли». В И. Канева (ред.). Эль Гейли. История среды Среднего Нила 7000 г. до н.э. – 1500 г. н.э. БАР. стр. 151–226. ISBN 0860545482 .
Картрайт, Кэролайн Р. (1999). «Реконструкция древесных ресурсов средневекового королевства Алва, Судан». В Марийке ван дер Вин (ред.). Эксплуатация растительных ресурсов в древней Африке . Клювер Академик /Пленум. стр. 241–259. ISBN 978-1-4757-6730-8 .
Чатауэй, JDP (1930). «Заметки по истории Фунгов» (PDF) . Суданские заметки и записи . 13 : 247–258.
Кроуфорд, OGS (1951). Королевство Фунг Сеннар . Джон Беллоуз Лтд. OCLC 253111091 .
Кроуфут, JW (1918). «Крестное знамение» (PDF) . Суданские заметки и записи . 1 : 55–56, 216.
Дэнис, Кэтрин; Зелинская, Доброчная (2017). «Алванское искусство. К пониманию эстетики Королевства Алва через расписные керамические украшения». Судан и Нубия . 21 : 177–185. ISSN 1369-5770 .
Джевецкий, Мариуш; Седро, Анета; Рындзиевич, Роберт; Хогли Али Ахмед, Сельма (2018). Экспедиция в форты Хош-эль-Каб, Абу-Нафиса и Умм-Маррахи. Предварительный отчет второго сезона полевых работ, проведенных с 13 ноября по 8 декабря 2018 г., с приложением по аэросъемке Восточной Собы 12 и 13 декабря 2018 г. (Отчет). Омдурман. дои : 10.13140/RG.2.2.26111.66724/1 .
Джевецкий, Мариуш; Седро, Анета (2019). «Недавние исследования в Джебель Умм Маррахи (провинция Хартум)». Древний Судан. Объявления Суданского археологического общества Берлина eV . Суданское археологическое общество в Берлине: 117–130. ISSN 0945-9502 .
Эдвардс, Дэвид (2001). «Христианизация Нубии: некоторые археологические указатели» . Судан и Нубия . 5 : 89–96. ISSN 1369-5770 .
Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое: археология Судана . Рутледж. ISBN 978-0-415-36987-9 .
Эдвардс, Дэвид (2011). «Рабство и рабство в средневековых и постсредневековых королевствах Среднего Нила». У Пола Лейна и Кевина С. Макдональда (ред.). Сравнительные размеры рабства в Африке: археология и память . Британская академия . стр. 79–108. ISBN 978-0-19-726478-2 .
Фаттович, Родольфо (1984). «Заметки о заселении северной эфиопско-суданской границы в древние исторические времена». Rivista degli studi orientali . 58 . Фабрицио Серра Редактор: 85–106. ISSN 0392-4866 .
Герхардс, Габриэль (2023). «Доарабские языки Джаалиина и Абабде в европейской литературе девятнадцатого века» . Древний Судан (на немецком языке). 34 . Суданское археологическое общество в Берлине eV: 135–152.
Гонсалес-Руибаль, Альфредо; Фалькина, Альваро (2017). «На восточной границе Судана: пограничные общества региона Квара (ок. 600–1850 гг. Н.э.)» . Журнал африканской археологии . 15 (2): 173–201. дои : 10.1163/21915784-12340011 . ISSN 1612-1651 .
Граецки, Вольфрам (2009). «Конец христианских нубийских царств» (PDF) . Интернет-статьи по египтологии и суданской археологии (на немецком языке). Х. Публикации Золотого Дома. ISBN 978-1-906137-13-7 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 июня 2019 г. Проверено 14 июля 2017 г.
Годлевский, Влодзимеж (2012). "Меркурий" В Эммануэле Кваку; Стивен Дж. Нивен (ред.). Словарь африканской биографии Том. 4. Оксфордский университет. п. 204. ИСБН 978-0-19-538207-5 .
Хасан, Юсуф Фадл (1967). Арабы и Судан. С седьмого по начало шестнадцатого века . Издательство Эдинбургского университета . ОСЛК 33206034 .
Хатке, Г. (2013). Аксум и Нубия: война, торговля и политические фантазии в древней Северо-Восточной Африке . Нью-Йоркский университет ISBN 978-0-8147-6066-6 .
Гесс, Роберт Л. (1965). «Маршрут Бенджамина Туделовского: еврейское описание Северо-Восточной Африки в двенадцатом веке». Журнал африканской истории . 6 (1): 15–24. дои : 10.1017/S0021853700005302 . ISSN 0021-8537 . S2CID 161989448 .
Хирш, Бетранд (1990). «Пространство Нубии и Эфиопии на картах-портоланах XIV века». Средневековье (на французском языке). 9 (18). Исследовательский центр Парижского университета: 69–92. дои : 10.3406/medi.1990.1168 . ISSN 0751-2708 .
Лайтар, Адам (2003). Каталог греческих надписей в Национальном музее Судана в Хартуме . Питерс. ISBN 978-90-429-1252-6 .
Лайтар, Адам (2009). «Вариа Нубика XII-XIX» (PDF) . Журнал юридической папирологии (на немецком языке). XXXIX : 83–119. ISSN 0075-4277 .
Макхью, Нил (1994). Святые люди Голубого Нила: создание арабо-исламской общины в Нилотском Судане . Северо-Западный университет . ISBN 978-0-8101-1069-4 .
Макхью, Нил (2016). «Исторический взгляд на куполообразный храм в Нилотском Судане». В Абдельмаджиде Ханнуме (ред.). Практикуя суфизм: суфийская политика и деятельность в Африке . Рутледж. стр. 105–130. ISBN 978-1-138-64918-7 .
Манро-Хей, Южная Каролина (1982). «Короли и королевства древней Нубии». Обзор эфиопских исследований . 29 . Институт Востока CA Наллино: 87–137. ISSN 0390-0096 .
Облуски, Артур (2017). «Алва». В Сахиде Адеринто (ред.). Африканские королевства: Энциклопедия империй и цивилизаций . АВС-КЛИО . стр. 15–17. ISBN 978-1-61069-580-0 .
Очала, Гжегож (2014). «Многоязычие в христианской Нубии: качественный и количественный подходы» . Дотаво. Журнал нубийских исследований . 1 . Журнал юридической папирологии. дои : 10.5070/D61110007 . ISBN 978-0-692-22914-9 . S2CID 128122460 .
О'Фэйи, RS; Сполдинг, Джей Л. (1974). Королевства Судана . Книги Метуэна Янга. ISBN 978-0-416-77450-4 .
Пирс, Ричард Холтон (1995). «Продажа алодийской рабыни: повторное исследование папируса Страсбург, инв. 1404». Символы Ослоенсес . LXX : 148–166. дои : 10.1080/00397679508590895 . ISSN 0039-7679 .
Мощность, Тим (2008). «Происхождение и развитие суданских портов (Айдхаб, Ба/ди, Савакин) в ранний исламский период» . Хроники йеменцев . 15 : 92–110. ISSN 1248-0568 .
Рилли, Клод (2008). «Братья-враги: Родство и взаимоотношения мероитов и нубийцев (ноба)» . Между катарактами: материалы 11-й конференции нубийских исследований, Варшава, 27 августа – 2 сентября 2006 г. Часть первая . ПАМ. стр. 211–225. ISBN 978-83-235-0271-5 .
Сеньобос, Робин (2015). «Нубийские епископы: Новые свидетельства. Источник списка Ванслеба и двух других малоизвестных текстов» . В Адаме Лайтаре; Гжегож Очала; Жак ван дер Влит (ред.). Нубийские голоса II. Новые тексты и исследования христианской нубийской культуры (на французском языке). Фонд Рафаэля Таубеншлага. ISBN 978-83-938425-7-5 .
Шинни, П. (1961). Раскопки в Собе . Суданская служба древностей. OCLC 934919402 .
Сполдинг, Джей (1972). «Фундж: пересмотр». Журнал африканской истории . 13 (1): 39–53. дои : 10.1017/S0021853700000256 . ISSN 0021-8537 . S2CID 161129633 .
Сполдинг, Джей (1974). «Судьба Алодии» (PDF) . Мероитский вестник . 15 :12–30. ISSN 1266-1635 .
Сполдинг, Джей (1985). Героический век в Сеннаре . Красное море. ISBN 978-1-56902-260-3 .
Сполдинг, Джей (1998). «Ранний Кордофан». В Эндре Стиансене и Майкле Кеване (ред.). Вторжение в Кордофан: периферийное объединение в исламской Африке . Брилл. стр. 46–59. ISBN 978-90-04-11049-6 .
Таха, А. Таха (2012). «Влияние нубийцев Донголави на суданский арабский язык» (PDF) . Калифорнийские лингвистические заметки . XXXVII . ISSN 0741-1391 .
Торёк, Ласло (1974). «Ein christianisiertes Tempelgebäude in Musawwarat es Sufra (Судан) [«Христианизированное здание храма в Musawwarat es Sufra (Судан)»]» (PDF) . Археологический журнал Венгерской академии наук (на немецком языке). 26 : 71–104. ISSN 0001-5210 .
Цакос, Александрос; Кляйниц, Корнелия (2018). «Средневековые граффити в карьерах песчаника Мероэ: тексты, монограммы и криптограммы христианской Нубии». Карьеры Мероэ, Судан . Том. Часть 1, Текст. ХБКУ. стр. 127–142. ISBN 978-9927-118-87-6 .
Вантини, Джованни (1975). Восточные источники о Нубии . Гейдельбергская академия наук. OCLC 174917032 .
Вантини, Джованни (2006). «Некоторый новый свет на конец Собы». Алессандро Роккати и Изабелла Канева (ред.). Акта Нубика. Материалы X Международной конференции нубийских исследований, Рим, 9–14 сентября 2002 г. Библиотека Делло Стато. стр. 487–491. ISBN 978-88-240-1314-7 .
Уэлсби, Дерек (1996). «Средневековое королевство Альва». У Рольфа Гундлаха; Манфред Кропп; Анналис Лейбундгут (ред.). Судан в прошлом и настоящем (Sudan Past and Present) . Питер Лэнг . стр. 179–194. ISBN 978-3-631-48091-5 .
Уэлсби, Дерек (1998). Соба II. Возобновились раскопки на территории мегаполиса Королевства Алва в Центральном Судане . Британский музей . ISBN 978-0-7141-1903-8 .
Уэлсби, Дерек (2002). Средневековые королевства Нубии. Язычники, христиане и мусульмане вдоль Среднего Нила . Британский музей. ISBN 978-0-7141-1947-2 .
Уэлсби, Дерек (2014). «Королевство Альва». У Джули Р. Андерсон; Дерек А. Уэлсби (ред.). Четвертая катаракта и дальше: материалы 12-й Международной конференции по нубийским исследованиям . Издательство Питерс . стр. 183–200. ISBN 978-90-429-3044-5 .
Уэлсби, Дерек; Дэниелс, CM (1991). Соба. Археологические исследования в средневековой столице на Голубом Ниле . Британский институт в Восточной Африке . ISBN 978-1-872566-02-3 .
Вернер, Роланд (2013). Христианство в Нубии. История и облик африканской церкви [«Христианство в Нубии. История и облик африканской церкви»] (на немецком языке). Лит . ISBN 978-3-643-12196-7 .
Заборский, Анджей (2003). «Бакулин». В Зигберте Улиге (ред.). Эфиопская энциклопедия . Том. 1. Харрасовиц Верлаг . п. 471. ИСБН 978-3-447-04746-3 .
Зарруг, Мохи Эль-Дин Абдалла (1991). Королевство Альва . Университет Калгари Пресс . ISBN 978-0-919813-94-6 .
Журавский, Богдан (2014). Короли и паломники. Церковь Святого Рафаэля II в Банганарти, середина одиннадцатого — середина восемнадцатого века . ИКСиО ПАН. ISBN 978-83-7543-371-5 .

15 ° 31'26 "N 32 ° 40'51" E / 15,52389 ° N 32,68083 ° E / 15,52389; 32.68083

Дальнейшее чтение

Джевецкий, Мариуш; Михалик, Томаш (2021). «Начало зарождения столицы Алвана Соба в свете новых археологических свидетельств» . Польская археология в Средиземноморье . 30/2 (30/2). Варшавский университет: 419–438. дои : 10.31338/uw.2083-537X.pam30.2.09 . ISSN 2083-537X . S2CID 247652880 .
Джевецкий, Мариуш; Рындзиевич, Роберт (2019). «Разработка нового подхода к исследованиям в Собе, столице средневекового королевства Альва» (PDF) . Археологии: Журнал Всемирного археологического конгресса . 15 (2): 314–337. дои : 10.1007/s11759-019-09370-x . ISSN 1935-3987 . S2CID 200040640 .
Герхардс, Габриэль (2021). «Некоторые заметки о христианском средневековом наследии Гезиры (центральный Судан)» . Польская археология в Средиземноморье . 30/2 (30/2). Варшавский университет: 439–460. дои : 10.31338/uw.2083-537X.pam30.2.12 . ISSN 2083-537X . S2CID 247653902 .

Внешние ссылки

[fn1-3] Кордофанские языки ; различные восточносуданские языки , на которых говорят в долине Верхнего Голубого Нила (например, Берта ); арабский , Бежа ; ^{[ 1 ]} и Тигре ^{[ 2 ]}

[fn2-27] «Самая южная известная церковь, которая предположительно находилась на территории королевства Альва, находилась в Сакади, в 50 км к западу от Сеннара», ^{[ 24 ]} в то время как «самая южная находка алванского материала на Голубом Ниле - это керамическая чаша из Халил-эль-Кубры, в 40 км вверх по течению от Сеннара». ^{[ 25 ]}

[fn3-151] В 1918 году было зарегистрировано, что в некоторых частях Омдурмана, Гезиры и Кордофана практики христианского происхождения включали нанесение крестов на лоб новорожденных или на животы больных мальчиков, а также надевание соломенных крестов на миски с молоком. ^{[ 144 ]} В 1927 году было зафиксировано, что вдоль Белого Нила на чашах, наполненных пшеницей, были нарисованы кресты. ^{[ 145 ]} В 1930 году было зафиксировано не только раскрашивание крестами юношей в Фазугли и Гезире, но и ношение монет с крестами для оказания помощи от болезней. ^{[ 146 ]} Очень похожий обычай был известен в Нижней Нубии, где женщины носили такие монеты по особым праздникам. Вполне вероятно, что это было живым воспоминанием о налоге джизья , которым облагали христиан, отказывавшихся принять ислам. ^{[ 147 ]} Ритуалы христианизации известны и в Нубийских горах: кресты рисовали на лбу и груди, наносили на одеяла и корзины. ^{[ 148 ]}

[fn4-231] Иоанн Эфесский писал об аксумитах в Алодии, возможно, имея в виду купцов, ^{[ 224 ]} в то время как современный Косма Индикоплевст сообщил об аксумских торговых экспедициях в долину Голубого Нила, которая, возможно, находилась в сфере влияния Алода. В XII веке аль-Идриси упомянул торговый город в северной Бутане, место, «где купцы из Нубии и Эфиопии собираются вместе с купцами из Египта». ^{[ 225 ]} Историк Мордехай Абир предполагает, что купцы из королевства Загве путешествовали через Алодию, чтобы добраться до Египта. ^{[ 226 ]} Некоторые эфиопские традиции напоминают о народе по имени Соба Ноба. ^{[ 227 ]}

[fn5-243] Африканские рабские армии, которые были развернуты в Египте Тулунидами , Ихшидидами и Фатимидами , часто упоминаются как свидетельство нубийской работорговли, но более вероятно, что эти рабы пришли из бассейна Чада . (В источниках Фатимидов они фигурируют как Зувайла , что указывает на происхождение из Зувилы в Феццане.) ^{[ 238 ]}

[FOOTNOTEZarroug199189–90-1] Jump up to: ^а ^б Зарруг, 1991 , стр. 89–90.

[FOOTNOTEZaborski2003471-2] Jump up to: ^а ^б Заборский 2003 , с. 471.

[FOOTNOTELajtar200993–94-4] Лайтар 2009 , стр. 93–94.

[FOOTNOTEZarroug199120-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Зарруг 1991 , с. 20.

[FOOTNOTEWelsby2014183-6] Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2014 , с. 183.

[FOOTNOTEWelsby2014197-7] Уэлсби 2014 , с. 197.

[FOOTNOTEWerner201393-8] Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 93.

[FOOTNOTEZarroug199115–23-9] Заррог 1991 , стр. 15–23.

[FOOTNOTEZarroug199112–15-10] Заррог 1991 , стр. 12–15.

[FOOTNOTEWelsby2002255-11] Jump up to: ^а ^б ^с Уэлсби 2002 , с. 255.

[FOOTNOTEVantini2006487–491-12] Jump up to: ^а ^б Вантини 2006 , стр. 487–491.

[FOOTNOTEZarroug199119–20-13] Зарруг 1991 , стр. 19–20.

[FOOTNOTEWelsby20029-14] Уэлсби 2002 , с. 9.

[FOOTNOTEZarroug199158–70-15] Зарруг 1991 , стр. 58–70.

[FOOTNOTEWerner201325-16] Вернер 2013 , с. 25.

[FOOTNOTEEdwards2004221-17] Jump up to: ^а ^б Эдвардс 2004 , с. 221.

[FOOTNOTEDrzewieckiCedroRyndziewiczKhogli_Ali_Ahmed201828-18] Джевецкий и др. 2018 , стр. 28.

[FOOTNOTEWerner2013161–164-19] Вернер 2013 , стр. 161–164.

[FOOTNOTEWerner201328–29-20] Вернер 2013 , стр. 28–29.

[FOOTNOTEZarroug199141-21] Зарруг 1991 , с. 41.

[FOOTNOTEWelsby2014Figure_2-22] Уэлсби, 2014 , Рисунок 2.

[FOOTNOTEObluski201715-23] Облуски 2017 , стр. 15.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels19918-24] Jump up to: ^а ^б Уэлсби и Дэниэлс 1991 , с. 8.

[FOOTNOTEWelsby200286-25] Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 86.

[FOOTNOTEWelsby2014185-26] Уэлсби 2014 , с. 185.

[FOOTNOTESpaulding199849-28] Сполдинг 1998 , с. 49.

[FOOTNOTEEdwards2004253-29] Эдвардс 2004 , с. 253.

[FOOTNOTEZarroug199174-30] Jump up to: ^а ^б ^с Зарруг 1991 , с. 74.

[FOOTNOTEZarroug199121–22-31] Заррог 1991 , стр. 21–22.

[FOOTNOTEWelsby200226-32] Jump up to: ^а ^б ^с Уэлсби 2002 , с. 26.

[FOOTNOTEWelsby2014192-33] Уэлсби 2014 , с. 192.

[FOOTNOTEWelsby2014188–190-34] Уэлсби 2014 , стр. 188–190.

[FOOTNOTEZarroug199162-35] Зарруг 1991 , с. 62.

[FOOTNOTEWelsby2014187-36] Уэлсби 2014 , с. 187.

[FOOTNOTEZarroug199198-37] Jump up to: ^а ^б Зарруг 1991 , с. 98.

[FOOTNOTEFattovich1984105–106-38] Фаттович 1984 , стр. 105–106.

[FOOTNOTEZarroug19918-39] Зарруг 1991 , с. 8.

[FOOTNOTEHatke2013§4.5.2.3-40] Jump up to: ^а ^б ^с Хатке 2013 , §4.5.2.3.

[FOOTNOTERilly2008Fig._3-41] Рилли 2008 , рис. 3.

[FOOTNOTERilly2008211-42] Рилли 2008 , с. 211.

[FOOTNOTERilly2008216–217-43] Рилли 2008 , стр. 216–217.

[FOOTNOTEWerner201335-44] Вернер 2013 , с. 35.

[FOOTNOTEHatke2013§4.5.2.1.,_see_also_§4.5._for_the_discussion_of_a_Greek_inscription_with_similar_content-45] Hatke 2013 , §4.5.2.1., см. также §4.5. за обсуждение греческой надписи аналогичного содержания.

[FOOTNOTEHatke2013§4.6.3-46] Хатке 2013 , §4.6.3.

[FOOTNOTEWelsby200222–23-47] Уэлсби 2002 , стр. 22–23.

[FOOTNOTEWelsby2014191-48] Уэлсби 2014 , с. 191.

[FOOTNOTEWelsby200228-49] Уэлсби 2002 , с. 28.

[FOOTNOTEWelsby200240–41-50] Уэлсби 2002 , стр. 40–41.

[FOOTNOTEEdwards2004187-51] Эдвардс 2004 , с. 187.

[FOOTNOTEWerner201339-52] Вернер 2013 , с. 39.

[FOOTNOTEEdwards2004182-53] Эдвардс 2004 , с. 182.

[FOOTNOTEWerner201345-54] Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 45.

[FOOTNOTEWelsby199820-55] Уэлсби 1998 , с. 20.

[FOOTNOTEPierce1995148–166-56] Пирс 1995 , стр. 148–166.

[FOOTNOTETsakosKleinitz2018127-57] Цакос и Кляйниц 2018 , с. 127.

[FOOTNOTEWerner201351–62-58] Вернер 2013 , стр. 51–62.

[FOOTNOTEEdwards200195-59] Эдвардс 2001 , с. 95.

[FOOTNOTEDrzewieckiCedro2019129-60] Джевецкий и Седро 2019 , стр. 129.

[FOOTNOTEWelsby200268-61] Уэлсби 2002 , с. 68.

[FOOTNOTEWerner201377-62] Вернер 2013 , с. 77.

[FOOTNOTEWelsby200268–71-63] Уэлсби 2002 , стр. 68–71.

[FOOTNOTEWelsby200277-64] Уэлсби 2002 , с. 77.

[FOOTNOTEPower2008-65] Власть 2008 .

[FOOTNOTEAdams1977553–554-66] Адамс 1977 , стр. 553–554.

[FOOTNOTEShinnie196176-67] Шинни 1961 , с. 76.

[FOOTNOTEZarroug199116–17-68] Зарруг 1991 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEZarroug199117–19-69] Зарруг 1991 , стр. 17–19.

[FOOTNOTEZarroug199117-70] Зарруг 1991 , с. 17.

[FOOTNOTEWelsby2002261-71] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Уэлсби 2002 , с. 261.

[FOOTNOTELajtar2003203-72] Jump up to: ^а ^б Лайтар 2003 , с. 203.

[FOOTNOTEZarroug199122–23-73] Заррог 1991 , стр. 22–23.

[FOOTNOTEWelsby200289-74] Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 89.

[FOOTNOTEGodlewski2012204-75] Годлевски 2012 , стр. 204.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017184-76] Данис и Зелинска 2017 , с. 184.

[FOOTNOTELajtar200989–94-77] Jump up to: ^а ^б Лайтар 2009 , стр. 89–94.

[FOOTNOTEWelsby2002252-78] Уэлсби 2002 , с. 252.

[FOOTNOTEO'FaheySpaulding197419-79] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и О'Фэи и Сполдинг 1974 , с. 19.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels199134-80] Jump up to: ^а ^б Уэлсби и Дэниэлс 1991 , с. 34.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels19919-81] Jump up to: ^а ^б Уэлсби и Дэниэлс 1991 , с. 9.

[FOOTNOTEBeswick200424-82] Бесвик 2004 , с. 24.

[FOOTNOTEWerner2013115-83] Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 115.

[FOOTNOTEVantini1975400-84] Вантини 1975 , с. 400.

[FOOTNOTEHasan1967130-85] Хасан 1967 , с. 130.

[FOOTNOTEVantini1975448-86] Вантини 1975 , с. 448.

[FOOTNOTEAdams1977537–538-87] Адамс 1977 , стр. 537–538.

[FOOTNOTEHirsch199088-88] Хирш 1990 , с. 88.

[FOOTNOTEGrajetzki2009121–122-89] Граецкий 2009 , стр. 121–122.

[FOOTNOTEZurawski201484-90] Журавски 2014 , с. 84.

[FOOTNOTECartwright1999256-91] Картрайт 1999 , с. 256.

[FOOTNOTEWelsby2002254-92] Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 254.

[FOOTNOTEWerner2013127,_159-93] Вернер 2013 , стр. 127, 159.

[FOOTNOTEZarroug199199-94] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Зарруг 1991 , с. 99.

[FOOTNOTEWerner2013138-95] Вернер 2013 , с. 138.

[FOOTNOTEHasan1967176-96] Хасан 1967 , с. 176.

[97] Оуэнс, Трэвис. Осажденные мусульманские крепости и имперская экспансия Эфиопии с 13 по 16 век (PDF) . Военно-морская аспирантура. п. 23. Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2020 г.

[98] Пауэлс, Рэндалл (31 марта 2000 г.). История ислама в Африке Издательство Университета Огайо. п. 229. ИСБН 978-0-8214-4461-0 .

[FOOTNOTEWerner2013142–143-99] Вернер 2013 , стр. 142–143.

[FOOTNOTEHasan1967128-100] Jump up to: ^а ^б Хасан 1967 , с. 128.

[FOOTNOTEHasan1967175-101] Хасан 1967 , с. 175.

[FOOTNOTEHasan1967106-102] Хасан 1967 , с. 106.

[FOOTNOTEAdams1977556-103] Адамс 1977 , с. 556.

[FOOTNOTEBraukämper1992108–109,_111-104] Браукэмпер 1992 , стр. 108–109, 111.

[FOOTNOTEHasan1967145-105] Хасан 1967 , с. 145.

[FOOTNOTEAdams1977554-106] Адамс 1977 , с. 554.

[FOOTNOTEHasan1967129,_132–133-107] Хасан 1967 , стр. 129, 132–133.

[FOOTNOTEAdams1977545-108] Адамс 1977 , с. 545.

[FOOTNOTEVantini1975784-109] Вантини 1975 , стр. 784.

[FOOTNOTEMcHugh199438-110] МакХью 1994 , с. 38.

[FOOTNOTEZarroug199125-111] Зарруг 1991 , с. 25.

[FOOTNOTEAdams1977538-112] Jump up to: ^а ^б Адамс 1977 , с. 538.

[FOOTNOTEAdams1977539-113] Jump up to: ^а ^б Адамс 1977 , с. 539.

[FOOTNOTEHasan1967132-114] Хасан 1967 , с. 132.

[FOOTNOTEO'FaheySpaulding197423-115] Jump up to: ^а ^б О'Фэи и Сполдинг 1974 , с. 23.

[FOOTNOTEHasan1967132–133-116] Хасан 1967 , стр. 132–133.

[FOOTNOTEHasan1967213-117] Хасан 1967 , с. 213.

[FOOTNOTEVantini1975786–787-118] Вантини 1975 , стр. 786–787.

[FOOTNOTEVantini1975784–785-119] Вантини 1975 , стр. 784–785.

[FOOTNOTESpaulding197412–21-120] Сполдинг 1974 , стр. 12–21.

[FOOTNOTEGonzalez-RuibalFalquina201716–18-121] Гонсалес-Руибаль и Фалькина 2017 , стр. 16–18.

[FOOTNOTESpaulding197421–25-122] Сполдинг 1974 , стр. 21–25.

[FOOTNOTEO'FaheySpaulding197425–26-123] О'Фэи и Сполдинг 1974 , стр. 25–26.

[FOOTNOTEZurawski2014148–149-124] Журавски 2014 , стр. 148–149.

[FOOTNOTEZurawski2014149-125] Журавски 2014 , с. 149.

[FOOTNOTESpaulding198523-126] Сполдинг 1985 , с. 23.

[FOOTNOTEWerner2013156-127] Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 156.

[FOOTNOTEAdams1977557–558-128] Адамс 1977 , стр. 557–558.

[FOOTNOTEAdams1977558-129] Адамс 1977 , с. 558.

[FOOTNOTEO'FaheySpaulding197429-130] О'Фэи и Сполдинг 1974 , с. 29.

[FOOTNOTEEdwards2004260-131] Эдвардс 2004 , с. 260.

[FOOTNOTEAbu-Manga2009377-132] Абу-Манга 2009 , с. 377.

[FOOTNOTETaha201210_(Taha_ascribes_these_names_a_[[Dongolawi_language|Dongolawi_Nubian]]_origin)-133] Таха 2012 , с. 10 (Таха приписывает эти имена нубийскому происхождению Донголави ).

[FOOTNOTEWerner2013171-134] Вернер 2013 , с. 171.

[FOOTNOTEAdams1977564-135] Адамс 1977 , с. 564.

[FOOTNOTEMcHugh199459-136] МакХью 1994 , с. 59.

[FOOTNOTEWerner2013170–171-137] Вернер 2013 , стр. 170–171.

[FOOTNOTEZurawski201484–85-138] Журавски 2014 , стр. 84–85.

[FOOTNOTEHasan1967131–132-139] Хасан 1967 , стр. 131–132.

[FOOTNOTEWerner2013150-140] Вернер 2013 , с. 150.

[FOOTNOTECaneva1988212–214-141] Канева 1988 , стр. 212–214.

[FOOTNOTEWerner2013181-142] Вернер 2013 , с. 181.

[FOOTNOTESpaulding197422,_note_31-143] Сполдинг 1974 , с. 22, примечание 31.

[FOOTNOTEWerner2013177-144] Вернер 2013 , с. 177.

[FOOTNOTECrowfoot191856-145] Кроуфут 1918 , с. 56.

[FOOTNOTECrowfoot191855–56-146] Кроуфут 1918 , стр. 55–56.

[FOOTNOTEWerner2013177–178-147] Вернер 2013 , стр. 177–178.

[FOOTNOTEChataway1930256-148] Чатауэй 1930 , с. 256.

[FOOTNOTEWerner2013178-149] Вернер 2013 , с. 178.

[FOOTNOTEWerner2013182-150] Вернер 2013 , с. 182.

[FOOTNOTECrawford195128–29-152] Кроуфорд 1951 , стр. 28–29.

[FOOTNOTEMcHugh2016110-153] МакХью 2016 , с. 110.

[FOOTNOTEZarroug199143-154] Зарруг 1991 , с. 43.

[FOOTNOTEZarroug199197-155] Jump up to: ^а ^б ^с Зарруг 1991 , с. 97.

[FOOTNOTEObluski201716-156] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Облуски 2017 , стр. 16.

[FOOTNOTEVantini1975614-157] Jump up to: ^а ^б Вантини 1975 , с. 614.

[FOOTNOTESeignobos2015224-158] Seignobos 2015 , с. 224.

[FOOTNOTESpaulding197252-159] Сполдинг 1972 , с. 52.

[FOOTNOTEZarroug1991100-160] Jump up to: ^а ^б Зарруг 1991 , с. 100.

[FOOTNOTEZarroug199119-161] Зарруг 1991 , с. 19.

[FOOTNOTEZarroug199198–100-162] Jump up to: ^а ^б Зарруг 1991 , стр. 98–100.

[FOOTNOTEWerner2013165-163] Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 165.

[FOOTNOTEZarroug1991101-164] Зарруг 1991 , с. 101.

[FOOTNOTECrawford195126-165] Кроуфорд 1951 , с. 26.

[FOOTNOTEZarroug199122-166] Jump up to: ^а ^б Зарруг 1991 , с. 22.

[FOOTNOTEZarroug199185-167] Зарруг 1991 , с. 85.

[FOOTNOTEVantini1975153-168] Jump up to: ^а ^б Вантини 1975 , с. 153.

[FOOTNOTEMunro-Hay1982113-169] Манро-Хей 1982 , с. 113.

[FOOTNOTEZarroug199188–90-170] Зарруг 1991 , стр. 88–90.

[FOOTNOTEWerner201346-171] Вернер 2013 , с. 46.

[FOOTNOTEBreyer2014188–189-172] Брейер 2014 , стр. 188–189.

[FOOTNOTEWerner2013186,_note_6-173] Вернер 2013 , с. 186, примечание 6.

[FOOTNOTEBreyer2014189–190-174] Брейер 2014 , стр. 189–190.

[FOOTNOTEGerhards2023147-175] Герхард 2023 , с. 147.

[FOOTNOTEGerhards2023140–141-176] Герхард 2023 , с. 140–141.

[FOOTNOTEOchala201443–44-177] Очала 2014 , стр. 43–44.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991274–276-178] Уэлсби и Дэниелс 1991 , стр. 274–276.

[FOOTNOTEWerner2013197-179] Вернер 2013 , с. 197.

[FOOTNOTEOchala201437-180] Очала 2014 , стр. 37.

[FOOTNOTEWelsby2002153-181] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уэлсби 2002 , с. 153.

[FOOTNOTEWelsby2002149,_note_38-182] Уэлсби 2002 , с. 149, примечание 38.

[FOOTNOTEBaldiVarriale2010284–288-183] Baldi & Varriale 2010 , стр. 284–288.

[FOOTNOTEWerner2013163-184] Вернер 2013 , с. 163.

[FOOTNOTEWelsby1996188-185] Уэлсби 1996 , с. 188.

[FOOTNOTEEdwards2004222-186] Эдвардс 2004 , с. 222.

[FOOTNOTEWelsby199828–29-187] Уэлсби 1998 , стр. 28–29.

[FOOTNOTEWelsby2002154-188] Jump up to: ^а ^б ^с Уэлсби 2002 , с. 154.

[FOOTNOTEWelsby1998275-189] Уэлсби 1998 , с. 275.

[FOOTNOTEWelsby199830–32-190] Уэлсби 1998 , стр. 30–32.

[FOOTNOTEWelsby1996187-191] Уэлсби 1996 , с. 187.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991321–322-192] Уэлсби и Дэниелс 1991 , стр. 321–322.

[FOOTNOTETörök1974100-193] Турецкий 1974 , с. 100.

[FOOTNOTETörök197495-194] Турецкий 1974 , с. 95.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991322-195] Jump up to: ^а ^б ^с Уэлсби и Дэниэлс 1991 , с. 322.

[FOOTNOTEWelsby2002155-196] Уэлсби 2002 , с. 155.

[FOOTNOTEWerner2013164-197] Jump up to: ^а ^б Вернер 2013 , с. 164.

[FOOTNOTEWelsby2002149-198] Уэлсби 2002 , с. 149.

[FOOTNOTEWelsby1996189-199] Уэлсби 1996 , с. 189.

[FOOTNOTEWelsby2002194-200] Уэлсби 2002 , с. 194.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017177–178-201] Данис и Зелинска 2017 , стр. 177–178.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017182-202] Данис и Зелинска 2017 , с. 182.

[FOOTNOTEWelsby2002234-203] Уэлсби 2002 , с. 234.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017179–181-204] Данис и Зелинска 2017 , стр. 179–181.

[FOOTNOTEWelsby2002235-205] Уэлсби 2002 , с. 235.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017180-206] Данис и Зелинска 2017 , с. 180.

[FOOTNOTEWelsby2002194–195-207] Уэлсби 2002 , стр. 194–195.

[FOOTNOTEDanysZielinska2017183-208] Данис и Зелинска 2017 , с. 183.

[FOOTNOTEWelsby2002185-209] Уэлсби 2002 , с. 185.

[FOOTNOTEZarroug199177–79-210] Заррог 1991 , стр. 77–79.

[FOOTNOTEZarroug199175-211] Зарруг 1991 , с. 75.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991265–267-212] Уэлсби и Дэниелс 1991 , стр. 265–267.

[FOOTNOTEVantini1975613-213] Вантини 1975 , с. 613.

[FOOTNOTEWelsby2002186-214] Уэлсби 2002 , с. 186.

[FOOTNOTEVantini1975274-215] Вантини 1975 , стр. 274.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991273-216] Уэлсби и Дэниелс 1991 , с. 273.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991Table_16-217] Уэлсби и Дэниэлс 1991 , Таблица 16.

[FOOTNOTEWelsby2002188-218] Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 188.

[FOOTNOTEWelsby1998245-219] Jump up to: ^а ^б Уэлсби 1998 , с. 245.

[FOOTNOTEWelsby2002187-220] Jump up to: ^а ^б Уэлсби 2002 , с. 187.

[FOOTNOTEWelsby1998241-221] Уэлсби 1998 , с. 241.

[FOOTNOTEWelsby1998240-222] Уэлсби 1998 , с. 240.

[FOOTNOTEWerner2013166-223] Вернер 2013 , с. 166.

[FOOTNOTEWelsby2002213-224] Уэлсби 2002 , с. 213.

[FOOTNOTEZarroug199187-225] Зарруг 1991 , с. 87.

[FOOTNOTEWelsby2002214–215-226] Уэлсби 2002 , стр. 214–215.

[FOOTNOTEHatke2013§5.3-227] Хатке 2013 , §5.3.

[FOOTNOTEWelsby2002215-228] Уэлсби 2002 , с. 215.

[FOOTNOTEAbir198015-229] Абир 1980 , с. 15.

[FOOTNOTEBrita2014517-230] Брита 2014 , с. 517.

[FOOTNOTEZarroug199186-232] Зарруг 1991 , с. 86.

[FOOTNOTEHasan196746-233] Хасан 1967 , с. 46.

[FOOTNOTEZarroug199184-234] Зарруг 1991 , с. 84.

[FOOTNOTEZarroug199182-235] Зарруг 1991 , с. 82.

[FOOTNOTEAbd_ar-Rahman201152-236] Абд ар-Рахман 2011 , с. 52.

[FOOTNOTEWelsbyDaniels1991307-237] Уэлсби и Дэниелс 1991 , с. 307.

[FOOTNOTEHess196517-238] Гесс 1965 , с. 17.

[FOOTNOTEEdwards201187–88-239] Эдвардс 2011 , стр. 87–88.

[FOOTNOTEAdams1977471-240] Адамс 1977 , с. 471.

[FOOTNOTEEdwards2011103-241] Эдвардс 2011 , с. 103.

[FOOTNOTEEdwards201189–90-242] Эдвардс 2011 , стр. 89–90.

[FOOTNOTEEdwards201195–96-244] Эдвардс 2011 , стр. 95–96.

[ а ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ б ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
Other	IdRef