Песня Крешника

Лахуте — струнный музыкальный инструмент , на котором играют смычком и сопровождают традиционные эпические песни.

Канге Крешникеш (« Песни героев ») — традиционные песни героического легендарного цикла албанской эпической поэзии ( албанский : Cikli i Kreshnikëve или Eposi i Kreshnikëve ). Они являются продуктом албанской культуры и фольклора, устно передаваемыми из поколения в поколение албанскими лахутарэ («рапсодами» или «бардами»), которые исполняют их под аккомпанемент лахуте ( некоторые певцы альтернативно используют чифтели ). Албанское традиционное пение эпических стихов по памяти является одним из последних сохранившихся в современной Европе . и последний сохранившийся представитель балканских традиций. Стихи цикла относятся к героическому жанру . отражающие легенды , изображающие и прославляющие героические подвиги воинов не поддающихся определению старины. Эпическая поэзия о воинах прошлого является индоевропейской традицией, общей как для южных славян , так и для других героических культур, таких как культуры ранней Греции , классической Индии , раннесредневековой Англии и средневековой Германии .

Песни были впервые собраны в письменной форме в первые десятилетия 20-го века францисканскими священниками Штефеном Гьечови , Бернардином Палаем и Донатом Курти . Палай и Курти в конечном итоге были первыми, кто опубликовал в 1937 году сборник цикла, состоящий из 34 эпических песен, содержащих 8199 стихов на албанском языке . Важные исследования были проведены иностранными учеными, такими как Максимилиан Ламбертц , Фульвио Кординьяно , и особенно в 1930-х годах Милманом Парри и Альбертом Лордом , двумя влиятельными учеными-гомеристами из Гарвардского университета . Замечательная коллекция Лорда, насчитывающая более 100 песен и около 25 000 стихов, сейчас хранится в коллекции Милмана Пэрри в Гарвардском университете. За последние десятилетия проделана значительная работа. возглавляемые в течение многих лет Антоном Четой и Кемалем Хаджихасани , Альбанологи, опубликовали несколько томов по эпосу, а исследования провели такие ученые, как Ррустем Бериша , Антон Нике Бериша и Зимер Уйкан Незири .

К началу XXI века было собрано около полумиллиона стихов цикла (в это число входят и вариации песен). 23 песни, содержащие 6165 куплетов, из сборника Паладжа и Курти были переведены на английский язык Робертом Элси и Дженис Мэти-Хек , которые в 2004 году опубликовали их в книге «Песни воинов-пограничников» (Këngë Kreshnikësh) . В 2021 году Никола Скальдаферри и его сотрудники Виктор Фридман, Джон Колсти и Займер У. Незири опубликовали « Дикие песни, сладкие песни: албанский эпос в сборниках Милмана Пэрри и Альберта Б. Лорда» . Книга представляет собой полный каталог албанских текстов и записей, собранных Пэрри и Лордом, а также двенадцать самых замечательных песен на албанском языке, включая английские переводы. Это авторитетный путеводитель по одному из самых важных из существующих сборников балканского народного эпоса. .

Описание

Матрица

Албанские эпические песни развивались с учетом языческих верований, мифологии и легендарных балканских мотивов с древнейших времен примерно до 17-18 веков, когда песни приняли свою определенную форму. Имена албанских героев датируются в основном османским периодом , но матрица эпических песен гораздо старше. Постоянная особенность боев со славянами , главным образом за пастбища и женщин, обнаруживает связь между формированием албанского эпоса и приходом славян на Балканы в VI веке нашей эры. Более того, обилие древних мифических элементов и возможная связь с древнегреческой мифологией указывают на гораздо более древнее происхождение албанских эпосов. что привело некоторых ученых даже к выдвижению гипотезы о преемственности между предполагаемыми иллирийскими эпосами и албанским «Канге Крешникеш» . Легендарные герои полностью соблюдают традиционные албанские ритуалы, которые имеют полную власть в их общественной, политической и религиозной жизни. Им известен культ солнца, человеческих жертвоприношений, древние праздники, священная практика восхождения на горные вершины и т. д.

, появляются два типа женщин-воинов/активных персонажей В албанской эпической поэзии , и в частности в « Канге Крешникеш» : с одной стороны, те, кто играет активную роль в поисках и решениях, влияющих на все племя ; с другой стороны, те, кто подвергается процессу маскулинизации как условие возможности активно участвовать в боях в соответствии с принципами традиционного албанского обычного права, Кануна . Дихотомия матриархата и патриархата , отраженная двумя типами женщин-воительниц в албанской эпической поэзии, может быть связана с столкновением между доиндоевропейскими народами, которые отдавали предпочтение « культам Матери-Земли », включающим земные верования, женские божества и жречество. и индоевропейское население, которое отдавало предпочтение « культам Отца-Неба », включающим в себя небесные верования, мужские божества и жречество.

Основная тема

«Урегулирование пограничного спора» , Ричард Кейтон Вудвилл , 1880 г.

Основная тема цикла — отважная война между албанскими героями (по-албански: kreshnikë или trima , и aga ), обладающими сверхъестественной силой и чрезвычайно большим телом, ведущими обычную семейную жизнь, и противостоящими друг другу славянскими воинами (по-албански: shkje и krajla ). , которые также сильны и храбры, но без бесэ . Песни являются продуктом общества горных племен , в котором кровное родство (албанский: fis ) является основой, а Канун , свод албанских устных обычных законов , направляет все аспекты социальной организации. В песнях проявляется поистине героическая концепция жизни. Героем восхищаются, а героизм превосходит вражду, поэтому персонажи готовы признать доблесть своих противников. Споры между героями обычно решаются посредством дуэлей, в которых персонажи участвуют иногда для того, чтобы показать, кто больший воин, но главным образом для того, чтобы защитить свою честь или честь своих сородичей (албанская культура считает честь высшим идеалом общества, таким образом герои отстаивают честь, презирая жизнь без нее). Дуэли иногда происходят верхом на лошади, иногда врукопашную (албанский: фитафит , фитас ), а часто используемое оружие средневековое, такое как мечи ( шпата ), дубинки ( топуза ), копья ( штиза ).

Мифология

Божественные близнецы / Диоскуры со своими конями и двумя гигантскими змеями/змеями, изображенными на мраморном рельефе из Иллирика . Общие черты индоевропейских божественных близнецов проявляет пара героев-братьев и главных героев Канге Крешникеш – Муджи и Халили. Мифические лошади и змеи — одни из главных легендарных существ албанского эпоса.

Своеобразные черты двух братьев и главных героев эпического цикла, Муджи и Халили, считаются аналогичными чертам древнегреческих Диоскуров и их эквивалентов у ранних германцев , кельтов , армян , индийцев и других древних народов, которые восходят к общим протоиндоевропейским Божественным близнецам .

Природа настолько сильно влияет на песни, что ее компонентами являются одушевленные и персонифицированные божества , например, Луна ( Хена ), Солнце ( Дьелли ), звезды, облака, молния, Земля ( Дхеу/Тока ), и горы участвуют в мире людей, влияя на их события. К одушевленным стихиям природы люди также обращаются с клятвами или длинными проклятиями. В сражениях героям могут помочь зана и ора — сверхъестественные женские мифологические персонажи. Зана и ора символизируют жизненную энергию и время существования человека соответственно. Заны идеализируют женскую энергию, дикую красоту, вечную молодость и радость природы. Они выглядят как воинственные нимфы, способные предложить простым смертным часть своей психофизической и божественной силы, придавая людям силу, сравнимую с силой дранге . Ора символизирует «момент дня» (албанский: koha e ditës ) и течение человеческой судьбы. Как хозяева времени и места, они заботятся о людях (а также о занах и некоторых животных), наблюдая за их жизнью, домом и спрятанными сокровищами, прежде чем решить их судьбу.

Почти все эпические песни начинаются с ритуального восхваления высшего существа: «Лум пер ты ой люми Зот!» («Хвала Тебе, славный Бог!»). Первобытная религиозность албанских гор и эпической поэзии отражена в верховном божестве , которое является богом вселенной, но которое является воплощением веры в фантастические и сверхъестественные существа и вещи, допуская существование зана и ора для мечты и комфорт человека. Богини судьбы «поддерживают порядок вселенной и обеспечивают соблюдение ее законов». – «организация появления человечества». Какой бы великой ни была его сила, верховный бог выполняет исполнительную роль, поскольку он выполняет только то, что уже предначертано богинями судьбы.

Мифический морской конек изображен на мозаике в Дурресе . Среди других мифических атрибутов лошадь обладает способностями к плаванию в Канге Крешникеш , похожим на гиппокамп в древней средиземноморской мифологии.

Легендарные существа албанских эпических песен относятся к репертуару общесредиземноморской мифологии . Среди главных легендарных животных — лошади , змеи и птицы , умеющие говорить как люди . Лошадь обладает способностями к плаванию, подобными гиппокампу бога Посейдона в древнегреческой мифологии . Эта мифическая фигура появляется не только в устной традиции, но и в монохромных мозаиках, подобных найденным в Дурресе . Наряду с речевыми и плавательными атрибутами лошадь выступает в эпических песнях как траурный персонаж, животное, по-человечески выражающее свои переживания и страдания. Аналогия встречается в гомеровском мифе, где Пелея кони , Балий и Ксанф , оплакивают людей, когда они уходят из жизни. Лошадь Муджи также проявляет способности , умея предсказывать будущее пророческие . Птица, обычно говорящая кукушка , по своим качествам похожа на сову древнегреческой богини Афины и римской Минервы , которая говорит правду и которой можно доверять. Кукушка часто появляется в албанских эпосах как птица-посыльная, передающая информацию. Говорящая змея обладает способностями к пению, исцелению, консультированию и прорицанию . В эпических песнях змея помогает герою , а люди защищают ее и почитают как тотем. В некоторых песнях змея выступает как свидетель истины. Многие ученые считают, что эти изображения змеи происходят из палеобалканского культа, вероятно, иллирийского . Исторические, археологические, антропологические и лингвистические данные показывают, что функциональные атрибуты этого культа являются продолжением иллирийско-албанской традиции.

Еще одно мифическое существо — дикая коза . Три золоторогих козла фигурируют в албанском эпосе как лесные божества, которые обеспечивают занам их сверхъестественные способности. Божественная сила козлов заключена в их золотых рогах.

Документация

Дополнительная информация: албанский фольклор и албанская эпическая поэзия.

Францисканский священник Штефен Гьечови , который первым собрал албанский канун в письменной форме, также начал собирать песни пограничных воинов и записывать их. С 1919 года дело Гьечови продолжили францисканцы Бернандин Палай и Донат Курти . Они шли пешком, чтобы встретиться с бардами и записать их песни. Таким образом, Kângë Kreshnikësh dhe Legenda ( «Песни героев и легенд» ) появилась как первая публикация в 1937 году, включающая 34 эпические песни с 8 199 стихами на албанском языке после смерти Гьечови и была включена в книгу Visaret e Kombit (англ. « Сокровища нации »). Другие важные исследования были проведены иностранными учеными, такими как Максимилиан Ламбертц и Фульвио Кординьяно .

В это время, параллельно с интересом, проявленным в Албании к сборнику песен, исследователи эпической поэзии заинтересовались неграмотными бардами Санджака и Боснии . Это вызвало интерес Милмана Пэрри , гомеролога из Гарвардского университета , и его тогдашнего помощника Альберта Лорда . Пэрри и Лорд пробыли в Боснии год (1934–1935) и записали более 100 албанских эпических песен, содержащих около 25 000 стихов. Из пяти записанных ими бардов четверо были албанцами : Салих Углянин , Джемаль Зогич, Сулейман Макич и Алия Фьюлянин. Эти певцы были из Нови-Пазара и Санджака, и среди них Салих Углянин и Джемаль Зогич могли переводить песни с албанского на боснийский , а Сулейман Макич и Алия Фьюлянин могли петь только на боснийском . В 1937 году, вскоре после смерти Пэрри, Лорд отправился в Албанию, начал изучать албанский язык и путешествовал по Албании, собирая албанские героические стихи, которые сейчас хранятся в коллекции Милмана Пэрри в Гарвардском университете.

Исследования в области албанской литературы возобновились в Албании в 1950-х годах с основанием Албанского института науки, предшественника Академии наук Албании . Создание Института фольклора Тираны в 1961 году имело особое значение для продолжения исследований и публикаций фольклора на особенно удовлетворительном научном уровне. Кроме того, основание Албанологического института ( албанский : Instituti Albanologjik ) в Приштине добавило значительное количество работ по албанскому эпосу. За последние десятилетия проделана значительная работа. возглавляемые в течение многих лет Антоном Четой и Кемалем Хаджихасани , Альбанологи, опубликовали несколько томов по эпосу, а исследования провели такие ученые, как Ррустем Бериша , Антон Нике Бериша и Зимер Уйкан Незири . К началу XXI века было собрано около полумиллиона стихов цикла (в это число входят и вариации песен). 23 песни, содержащие 6165 куплетов, из сборника Паладжа и Курти были переведены на английский язык Робертом Элси и Дженис Мэти-Хек , которые в 2004 году опубликовали их в книге «Песни воинов-пограничников» (Këngë Kreshnikësh) .

Песни, связанные между собой, образуют длинную эпическую поэму, похожую на финскую «Калевалу» , составленную и опубликованную в 1835 году Элиасом Лённротом как собранную из финского и карельского фольклора .

Краткое содержание

Источник силы Муджи

Сцена кормления заной молодого Муджи, изображенная на почтовой марке Албании 2009 года .

В молодости отец отправил Муджи работать на службу к богатому человеку, чтобы зарабатывать себе на жизнь пастухом. Каждый день Муджи приводил свое стадо коров на горные пастбища, где он оставлял животных пастись, а сам ел хлеб и соль, пил воду из источников и отдыхал теплым днем. Коровы давали много молока, однако Муджи по-прежнему получал в качестве заработной платы только хлеб и соль. Дела шли хорошо, пока однажды Муджи не потерял своих коров в горах. Он безуспешно искал их до ночи, поэтому решил немного поспать и дождаться рассвета, но тут же заметил возле валуна, где он отдыхал, две колыбели с плачущими младенцами. Он подошел и начал раскачивать колыбели, чтобы успокоить младенцев, пока они не заснули. В полночь на вершине валуна появились два огня, и Муджи услышал два женских голоса, спрашивающих его, почему он здесь, поэтому он сообщил им о своем отчаянном положении. Поскольку он не мог видеть их в лицо, Муджи спросил об их личности и природе ослепительного света. Две яркие фигуры узнали Муджи, потому что они часто видели его на пастбищах с коровами, поэтому они открыли ему, что они занас . Впоследствии они исполнили желание Муджи позаботиться о младенцах, предложив ему выбор между силой стать могучим воином, имуществом и богатством или знаниями и способностью говорить на других языках. Муджи хотел обрести силу, чтобы сражаться и победить других пастухов, которые его дразнят. Таким образом, заны отдали ему свои груди. Муджи выпил три капли молока и сразу почувствовал себя достаточно сильным, чтобы вырвать дерево из земли. Чтобы проверить силу Муджи, заны попросили его поднять огромный тяжелый валун, стоявший рядом с ними, но он поднял его лишь на высоту своих лодыжек. Итак, заны снова дали ему свои груди, и Муджи пил, пока не стал достаточно сильным, чтобы поднять валун над головой, став могущественным, как Дранге . Позже заны предложили ему стать их кровным братом , и Муджи согласился. После этого заны взяли свои колыбели и исчезли; Вместо этого Муджи проснулся на рассвете и отправился на поиски своих коров. Он нашел их и вернулся на равнину Ютбина, где уже собрались все пастухи. Когда они увидели приближающегося Муджи, они начали над ним смеяться, но на этот раз он их избил. Муджи отказался от забот своего хозяина и вернулся в свой дом. Он начал работать на себя и отправился на охоту в горы. В более поздние времена Муджи вел множество сражений и стал победителем. герой .

Главные герои

Сцена из эпического цикла, изображенная на почтовой марке Албании 2009 года .

Цикл Муджи и Халили

• Мать Муджи и Халили.
• Муджи и Халили
• Омер
• Айкуна

Легенда Gjergj Elez Alia

• Джордж Элез Алия
• Сестра Гьерджа Элеза Алия
• Балоз

Песни из сборника Паладж-Курти

1. Найдите Басё Мудзи
   Свадьба
2. Часы месяца
3. Муджи королю
4. Брак Халила
5. Гьердж Элез Алия
6. Муджи и Бехури
   Дека Диздара Османа ага с Зуку Байрактаром
7. Сила Луны
8. Сила Халила
9. Гьогу и Муджи
   Харгель
10. Омер видел это
11. Зуку Байрактар
12. Бейлегу между двумя неизвестными братьями
    Арнаут Османи и Хисо Радойка
13. Али Баджрактари
    БЕСА
14. Женитьба Али Байрактара
15. Деньги Задрили
16. Арнаут Османи
17. Али Ага видел это
18. Зуку забирает Рушу
19. Басё Йона
20. Женитьба старейшины Кефанака
21. Похищение жены Муджи
22. Муджи и Еврения
23. Халил берет кровь Муджи
24. Сиран Ага
25. Халил успокоил Муджи
26. Омер из Муджита
27. Дека и Хаспит
28. Мы окружили Муджи в башне
29. Дека Омара
30. Айкуна Кнан Омер
31. Дека Халила
32. Муджи был похоронен
33. Сестра Муджи близко
34. Позже Халил умирает

Песни Элси – перевод Мэти-Хека

1. Сила Муджо (№ 7 в сборнике Паладж-Курти)
2. Женитьба Муджо (№ 1 в сборнике Паладж-Курти)
3. Орас Муджо (№ 2 из сборника Паладж-Курти)
4. Муджо в гостях у султана (№ 3 из сборника Паладж-Курти)
5. Женитьба Халили (№ 4 в сборнике Паладж-Курти)
6. Гьердж Элез Алия (№ 5 из сборника Паладж-Курти)
7. Муджо и Бехури (№ 6 в сборнике Паладж-Курти)
8. Скакун Муджо (№ 9 из сборника Паладж-Курти)
9. Молодой Омери (№ 10 в сборнике Паладж-Курти)
10. Зуку Байрактар ​​(№ 11 из сборника Паладж-Курти)
11. Османи и Радойка (№ 12 в сборнике Паладж-Курти)
12. Али Баджрактари (№ 13 в сборнике Паладж-Курти)
13. Арнаут Османи (№ 16 в сборнике Паладж-Курти)
14. Зуку захватывает Рушу (№ 18 в сборнике Паладж-Курти)
15. Похищение жены Муджо (№ 21 в сборнике Паладж-Курти)
16. Муджо и Еврения (№ 22 в сборнике Паладж-Курти)
17. Халили мстит за Муджо (№ 23 в сборнике Паладж-Курти)
18. Омер, сын Муджо (№ 26 в сборнике Паладж-Курти)
19. Смерть Омера (№ 29 в сборнике Паладж-Курти)
20. Айкуна оплакивает Омера (№ 30 в сборнике Паладж-Курти)
21. Смерть Халили (№ 31 в сборнике Паладж-Курти)
22. Муджо Раненый (№ 32 в сборнике Паладж-Курти)
23. После смерти Муджо (№ 33 в сборнике Паладж-Курти)

См. также

• Близнецы (Албанская сказка)

Источники

Библиография

• Чабеж, Экрем (1968). «Формирование албанских народных верований». В Манфреде Майрхофере (ред.). Исследования в области лингвистики и культурологии: Памятное издание Вильгельма Бранденштейна 1898–1967 гг . Вклад Инсбрука в культурные исследования. Том 14. Доставка: Институт сравнительной лингвистики Университета Леопольда Франценса в Инсбруке. ISSN   0537-7250 .
• Ди Леллио, Анна; Души, Арбнора (2024). «Гендерное представление и гендерные воины в албанской эпической поэзии». В Лотспейхе, Памела (ред.). Эпический мир . Миры Рутледжа. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781000912203 .
• Доджа, Альберт (2005). «Мифология и судьба» (PDF) . Антропос . 100 (2): 449–462. дои : 10.5771/0257-9774-2005-2-449 . JSTOR   40466549 . S2CID   115147696 .
• Души, Арбнора (май 2014 г.). «О сборе и издании албанского устного эпоса» . Приближение к религии . 4 : 37–44. дои : 10.30664/ar.67535 .
• Элмер, Дэвид (2013). «Сборник устной литературы Милмана Пэрри» . Устная традиция . 28 (2): 341–354. дои : 10.1353/орт.2013.0020 . hdl : 10355/65316 . S2CID   162892594 .
• Элси, Роберт (1994). Албанские народные сказки и легенды . Издательство Наим Фрашери. Архивировано из оригинала (pdf) 28 июля 2009 г.
• Элси, Роберт (2001b). Албанские народные сказки и легенды . Издательство Дукаджини.
• Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры . Лондон: Херст и компания. ISBN  1-85065-570-7 .
• Элси, Роберт; Мэти-Хек, Дженис (2004). Песни воинов-пограничников . Воконда, Иллинойс: Bolchazy-Carducci Publishers, Incorporated. ISBN  0-86516-412-6 .
• Элси, Роберт (2010). Исторический словарь Албании (PDF) . Исторические словари Европы. Том. 75 (2-е изд.). Пугало Пресс. п. 255. ИСБН  978-0810861886 . Архивировано из оригинала (PDF) 6 октября 2014 года.
• Элси, Роберт (2014). «Почему албанским эпическим стихам так пренебрегают?» (PDF) . Доклад, представленный на Международной конференции по албанскому эпосу легендарных песен в пяти балканских странах: Албании, Косово, Македонии, Сербии и Черногории . Приштина: Институт албанских исследований.
• Элси, Роберт . «Песни воинов-пограничников» . albanianliterature.net . Архивировано из оригинала 16 апреля 2018 года . Проверено 21 марта 2020 г.
• Фридман, Виктор А. (2012). «Балканская эпическая цикличность: взгляд с языков». У П. Больмана; Н. Петкович (ред.). Балканская эпическая песня, история современности . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. стр. 293–309. ISBN  978-0810877993 . S2CID   33042605 .
• Дженсен, Шахты (1980). Гомеровский вопрос и устно-формульная теория . Музей Тускуланум Пресс. ISBN  8772890967 .
• Джука, СС (1984), Косова: албанцы в Югославии в свете исторических документов: эссе , Waldon Press, ISBN  9780961360108
• Колсти, Джон (1990). Двуязычный певец: исследование албанских и сербско-хорватских устных эпических традиций . Гарвардские диссертации по фольклору и устной традиции. Нью-Йорк: Паб Garland. ISBN  0824028724 .
• Колсти, Джон (2021). «Милман Парри, Альберт Лорд и албанские эпопеи». В Скальдаферри, Никола (ред.). Дикие песни, сладкие песни: албанский эпос в сборниках Милмана Пэрри и Альберта Б. Лорда . Публикации серии устной литературы Милмана Пэрри. Том. 5. В сотрудничестве с Виктором Фридманом, Джоном Колсти, Займером У. Незири. Гарвардский университет, Центр греческих исследований. ISBN  9780674271333 .
• Конди, Бледар (2017). «Критический взгляд на этнографию смерти в Албании» . Французская этнология . 166 (2): 277–288. дои : 10.3917/ethn.172.0277 .
• Лека, Ариан (2018). «Кочевые мотивы, мифические элементы и воображаемые существа в албанском эпосе». Албанология - Международный журнал албанологии (на албанском языке) (9–10): 117–120. eISSN   2545-4919 . ISSN   1857-9485 .
• Лория-Ривел, Густаво Адольфо (2020). « Деде Коркут и его параллелизмы с албанскими эпическими традициями. Женщины-воительницы в албанском и тюркском эпосе» . Никол Дзюб, Грета Комур-Тиллой (ред.). Думая о мультикультурализме на границах Европы . Исследования Юго-Восточной Европы. Том 26. LIT Verlag Münster. стр. 45–53. ISBN  9783643912930 .
• Мифтари, Вехби; Висока, Авди (2019). «Герой великих подвигов: от албанских песен воинов-пограничников до французских Chansons de Geste» . Журнал исторических исследований культуры и искусства . 8 (1): 237–242. дои : 10.7596/taksad.v8i1.1761 .
• Вата-Микели, Ровена (2023). «Мифологические пласты в албанских легендарных эпических песнях на примере эпоса Крешник». ALBANOLOGJIA Международный журнал албанологии [ALBANOLOGJIA International Journal of Albanology] . 10 (19–20). Университет Тетова : 428–431. eISSN   2545-4919 . ISSN   1857-9485 .
• Незири, Займер У. (2001). Джеват Сила (ред.). Песня крешников . Школьная книга.
• Незири, Займер У. (2008). Институт албанологии Приштины (ред.). Изучение фольклора: устный эпос и этнокультура [ Изучение фольклора: устный эпос и этнокультура ]. Том. II. Графобен.
• Незири, Займер У.; Скальдаферри, Никола (2016), «Из архива в поле: новые исследования албанских эпических песен» , Конференция: Певцы и сказки в 21 веке; Наследие Милмана Пэрри и Альберта Лорда , Вашингтон, округ Колумбия: Центр эллинистических исследований {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Незири, Займер У. (2021). «Албанская коллекция Альберта Б. Лорда в Северной Албании: контекст, содержание и певцы». В Скальдаферри, Никола (ред.). Дикие песни, сладкие песни: албанский эпос в сборниках Милмана Пэрри и Альберта Б. Лорда . Публикации серии устной литературы Милмана Пэрри. Том. 5. В сотрудничестве с Виктором Фридманом, Джоном Колсти, Займером У. Незири. Гарвардский университет, Центр греческих исследований. ISBN  9780674271333 .
• Пипа, Арши (2017) [1982]. Аристея Кола, Лисандри Кола (ред.). «Албанская рапсодия на сербско-хорватском языке: Эпический цикл Крешника» (PDF) . Кенс . Перевод Лисандри Колы: 25–79. ISSN   2521-7348 .
• Погирк, Цицерон (1987). «Албанская религия». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Том. 1. Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co. стр. 178–180.
• Прифти, Кристак (2002). Институт истории (Академия наук РГХ) (ред.). История албанского народа . История албанского народа в четырех томах (на албанском языке). Том. 1. Публикации Тоэна. ISBN  9789992716229 .
• Готов, Джонатан Л. (2018). Гомеровое сравнение в сравнительной перспективе: устные традиции от Саудовской Аравии до Индонезии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198802556 .
• Самсон, Джим (2013). Музыка на Балканах . Брилл. ISBN  978-90-04-25038-3 .
• Скальдаферри, Никола, изд. (2021). Дикие песни, сладкие песни: албанский эпос в сборниках Милмана Пэрри и Альберта Б. Лорда . Публикации серии устной литературы Милмана Пэрри. Том. 5. В сотрудничестве с Виктором Фридманом, Джоном Колсти, Займером У. Незири. Гарвардский университет, Центр греческих исследований. ISBN  9780674271333 .
• Широ, Джузеппе (1959). История албанской литературы . История литератур всего мира (на итальянском языке). Том 41. Новая Академия.
• Тирта, Марк (2004). Петрит Бежани (ред.). Мифология албанцев (на албанском языке). Тирана: Учитель. ISBN  99927-938-9-9 .
• Уоткинс, Калверт (1995). Как убить дракона: аспекты индоевропейской поэтики . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514413-0 .
• Уэст, Моррис Л. (2007). Индоевропейская поэзия и миф . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199280759 .

Дальнейшее чтение

• Фридман, Виктор (2021). «Эпический восторг по-албански». В Скальдаферри, Никола (ред.). Дикие песни, сладкие песни: албанский эпос в сборниках Милмана Пэрри и Альберта Б. Лорда . Публикации серии устной литературы Милмана Пэрри. Том. 5. В сотрудничестве с Виктором Фридманом, Джоном Колсти, Займером У. Незири. Гарвардский университет, Центр греческих исследований. ISBN  9780674271333 .
• ШЮЦ, ИСТВАН (1985). "DES "COMANS NOIRS" В АЛБАНСКОЙ ПОПУЛЯРНОЙ ПОЭЗИ". Восточный журнал Венгерской академии наук (на французском языке). 39 (2/3): 193–203. JSTOR   23657607 .

Внешние ссылки

• Песни пограничных воинов (английский перевод Элси)
• «Сборник лорда Албанина, 1937 год» в «Сборнике устной литературы Милмана Пэрри», библиотеки Гарвардского университета.
• Международное общество эпических исследований
• Мираш Нду, албанский певец сказок
• «Женитьба Халили» арфистки Исы Элези-Лекегьекай